Sužinojęs daugiau apie praeities tautas, nevalingai stebisi kai kurių seniausių ritualų žiaurumu ir kraujo praliejimu. To pavyzdys yra senovės romėnų papročiai. Nepaisant to, kad jie patys save vadino humanistais ir istorijoje išliko žinomi kaip pažangi civilizacija, senovės Romos istorija taip pat pasakoja apie baisias ritualų aukas, kuriomis žmonės dažnai tapdavo.
Kalbėdami apie Senovės Romą, turėtumėte nedelsdami prisiminti jos sukūrimo istoriją. Pasirodo, ji toli gražu nėra kraujo. Garsūs broliai Romulus ir Remus ginčijosi, kuris iš jų taps būsimo miesto „tėvu“. Kadangi ženklai rodė brolių lygybę, jie niekada neapsisprendė dėl savo sprendimo. Romulus nusprendė, kad laikas pradėti verslą, ir pradėjo kasti pirmąją duobę grioviui, kuris apsuptų miestą ir padėtų statyti sienas. Remus pašaipiai peršoko per brolio iškastą mažą griovelį. Jis supyko ir trenkė jam kastuvu. Paaiškėjo - iki mirties. Šis poelgis nebuvo pasmerktas. Priešingai, vėliau romėnai pradėjo sakyti, kad kiekvienas, įsiveržęs į jų sienas, nusipelnė mirties. Ši istorija iškalbingai pabrėžia, kad Senovės Romos žmonės toli gražu nebuvo tokie humaniški, kaip norėjo pasirodyti.
Nepaisant kruvinos Romos įkūrimo istorijos, reikia pažymėti, kad m senovės būsena ne itin dažnai buvo aukojami žmonės. Vienas masiškiausių to reiškinių buvo egzekucijos, tačiau dauguma įvykdytų buvo nusikaltėliai, o pats veiksmas buvo skirtas teisingumo dievybėms, kurios, anot romėnų, atidžiai stebėjo procedūros teisingumą.
Vienas karščiausių žmonių aukų priešininkų buvo išmintingas Senovės Romos valdovas Numa Pompilius. Yra legenda apie jo pokalbį su pačiu Jupiteriu. Dievybė, kuri pasižymėjo griežtu nusiteikimu ir net kraujo troškuliu, pareikalavo, kad jam būtų dovanotos žmonių galvos. Sly Numa sugebėjo vadovauti pokalbiui taip, kad net Dievas turėjo jam pasiduoti, sutikdamas priimti tik daiktus ar maistą kaip dovaną. Šis mitas iš esmės atspindi romėnų požiūrį į ritualines egzekucijas, kurios nebuvo labai vertinamos.
Kito dievo Saturno dienų šventimas buvo gana savotiškas. Saturnalijos laikotarpiu visiems nusikaltėliams buvo įvykdyta mirties bausmė. Pirmąją šventės dieną buvo išrinktas pagrindinis asmuo, kuris buvo vadinamas „Saturnalijų karaliumi“. Dažnai ir jis buvo apkaltintas nusikaltimu. Po to septynias dienas jis vedė atostogas, o iškilmių pabaigoje buvo įvykdyta jo egzekucijos ceremonija, skirta dievybei. Senovėje Saturnalia buvo pažymėta daugybe ritualinių aukų, tačiau vėliau ši tradicija buvo pakeista. Romėnai vienas kitam tiesiog padovanojo molines vyrų figūrėles.
Romos gyventojai išrado panašų kūno ir kraujo aukų pakaitalą deivei Manijai. Ji globojo šeimas ir gynė namus, tačiau tuo pat metu buvo itin žiauri. Dėl šeimos gerovės deivė pareikalavo vaiko galvos. Romos žmonės išmintingai pakeitė šią dovaną, todėl moterys deivei rankomis gamino vilnones lėles. Aguonų galvos taip pat buvo aukojamos deivei, kuri simbolizavo vaikų galvas. Simbolis, žinoma, yra baisus, tačiau sprendimas jį pakeisti yra akivaizdžiai pagrįstas.
Skirtingai nuo graikų, romėnai iš tiesų elgėsi humaniškiau su savo aukomis. Vienas iš senovės papročių sakė, kad pajūrio regiono gyventojų nuodėmes gali išpirkti žmogus, įmestas į jūrą. Tarp graikų tai buvo nusikaltėlis, kuris kartais buvo aprūpintas savotiškais sparnais, kad jie galėtų jį apsaugoti kritus. Romėnai vėl sugalvojo pakeisti kruviną apeigą - iš uolos į vandenį skrido iš vilnos ir šiaudų pagamintas iškamša.
Tačiau aukos ne visada buvo tik simbolinės. Kai dvikova įvyko tarp brolių Horacijaus ir Kuriatijos, ją apibūdinančiuose šaltiniuose yra užuominų apie kraujo praliejimo efektyvumą. Publius, nugalėjęs visas Kurčiaias, sušunka, kad atnešė visus tris šios rūšies brolius kaip dovaną savo paties nužudytų brolių dievybėms ir sieloms.
Baisi egzekucija laukė dievų tarnų, pažeidusių jiems nustatytą įstatymą. Tradiciškai liemenės, pagautos dėl vyro, buvo baudžiamos mirtimi. Buvo tikima, kad kaltos mergaitės palaidojimas gyvas atneš deivę Vestą, kuri skaistumą aukščiau vertino. Nelaimingąją kunigienę nuvedė į rūsį, kur paliko maisto ir gėrimų. Kai ji buvo jo viduje, įėjimas į kambarį buvo palaidotas žeme.
Buvo ir savanoriškų aukų. Jie buvo praktikuojami tarp kariuomenės vadovų. Buvo tikima, kad prieš pavojingą mūšį vadas gali perskaityti specialią maldą, po kurios jis turėtų skubėti į patį mūšio „pragarą“. Šio veiksmo metu jo kareiviai dažnai keldavo savo kovinę dvasią, nes romėnai tikėjo, kad priėmę auką dievai padės. Jei vadas liko gyvas, tada jo vietoje buvo palaidota šiaudinė lėlė, o jis pats pašalino save iš visų ritualų.
Vienas iš masyviausių ir žinomiausių veiksmų, kurie taip pat buvo tam tikri ritualai, buvo gladiatorių mūšiai. Tai nebuvo varžybos ir ne tik žaidimai, kuriuose dalyviai demonstravo savo jėgą, o pralaimėjusieji mirė. Kiekviena dvikova buvo surengta dievų garbei, kurie sprendė kovos baigtį. Jei sužeistųjų egzekucija buvo vykdoma žmonių sprendimu, tai taip pat buvo laikoma auka dievams, kurie buvo konkurso globėjai.
Senovės Romos valdymo aukų istorija yra labai dviprasmiška. Viena vertus, romėnai visais įmanomais būdais stengėsi išsisukti nuo žmonių egzekucijos, tačiau, kita vertus, jie nebuvo linkę ritualą paversti įspūdingu veiksmu, kurio jie nenorėjo matyti. Visa tai atspindi senovės pasaulio esmę - žiaurią, karingą ir bekompromisę, tačiau alsuojančią filosofija, dvasiniu pagrindu ir išmintimi.
jei tu patikošį leidinį, padėkite Kaip(? - Nykščiai aukštyn), pasidalykite šiuo straipsniu socialiniame tinkle x su draugais. Palaikykite mūsų projektą, užsiprenumeruokite mūsų „Yandex.Zen“ kanalą „Istorija“ (https://zen.yandex.ru/history_world)) ir mes parašysime jums daugiau įdomių ir informatyvių straipsnių.
Kiekvienas, atidžiai perskaitęs ankstesnį skyrių, akivaizdžiai suprato, kad romėnų požiūrį į karą iš pradžių lėmė dvi pagrindinės aplinkybės. Tai, pirma, valstiečių potraukis žemei, antra, aristokratijos troškimas šlovės. Romėnai į karą žiūrėjo kaip į tam tikrą valstiečių darbo tęsinį (ir reikalavo, kaip matėme, paprastai valstiečių savybių). Kita vertus, tai buvo reikalas, kuriame labiausiai gali pasireikšti tikrasis tų, kurie nori būti šlovinti ir užimti aukštą vietą Romos valstybėje, narsumas. Tuo pat metu romėnų požiūris į karą daug kas liks nesuprantamas, jei nesuprasite pirminių romėnų religinių įsitikinimų ir papročių.
Iš visų senovės valstybių, galbūt tik senovės Romoje, karas ir užkariavimai ne tik tapo svarbiausiu visuomenės tikslu, bet ir buvo laikomi dievų patvirtintu ir palaikomu dalyku. Jau ankstyvaisiais Respublikos laikais cenzoriai, melsdamiesi į dievus, ragino juos prisidėti ne tik prie klestėjimo, bet ir prie Romos valstybės plėtimosi. Patys romėnai savo valstybės galią ir karines sėkmes aiškino ypatingu dievų nusiteikimu, kurio romėnų tauta nusipelnė išskirtiniu pamaldumu. Šį įsitikinimą vienoje iš savo kalbų išreiškė Ciceronas: „Skaičiais nepralenkėme nei ispanų, nei galų, nei gudrių punų, nei menų graikų; ir pagaliau net italai ir lotynai, turintys vidinį ir įgimtą meilės tėvynei jausmą, būdingą mūsų genčiai ir šaliai; bet pamaldumu, pagarba dievams ir išmintingu įsitikinimu, kad viskas yra nukreipta ir valdoma dievų valios, mes pranokome visas gentis ir tautas “.
Koks buvo romėnų religijos originalumas? Kokį vaidmenį kare atliko religiniai įsitikinimai ir praktika?
Skirtingai nuo graikų, iš pradžių romėnai neatspindėjo savo dievų gyvų humanoidinių atvaizdų pavidalu ir nesukūrė ryškių mitų, pasakojančių apie jų kilmę ir nuotykius, apie kosmoso ir žmogaus kilmę. Romėnai tarnavo kaip savotiška mitologija herojiška istorija pripildytas puikių darbų tėvynės šlovei. Ilgą laiką Romoje dievybių atvaizdai buvo neaiškūs, o jų išvaizda nežinoma, todėl romėnai netgi apsieidavo be statulų ir kitų savo dievų atvaizdų. Tačiau romėnai turėjo daugybę dievybių. Buvo dievinamos ne tik didžiosios gamtos jėgos, bet net tokie veiksmai ir būsenos kaip arimas, sienų aptvėrimas, pirmasis vaiko verksmas, baimė, gėda, blyškumas ir kt. Romos dievai buvo visų žemiškų reiškinių dvasingumas ir jie gyveno visur: medžiuose, akmenyse, šaltiniuose ir giraitėse, židinyje ir tvarte. Mirusieji protėviai taip pat buvo laikomi ypatingomis dievybėmis. Be to, kiekvienas žmogus ir kiekviena vietovė, kaimas, upė ar šaltinis turėjo savo globėjo dvasią - genijus. Tačiau tuo pat metu romėnų religijoje, skirtingai nei daugelyje Rytų religijų, nebuvo nieko paslaptingo ir antgamtinio. Ji nesukėlė žmonėms šventos baimės. Romėnai iš dievų nesitikėjo jokių stebuklų, bet pagalbos konkrečiais klausimais. Norint gauti šią pagalbą, reikėjo tik kruopščiai atlikti visus nustatytus ritualus ir aukoti malonius dievams. Jei dieviškoji tarnystė buvo atlikta tinkamu būdu, tai dievai, anot romėnų, tiesiog privalėjo padėti. Jų ir tikinčiųjų santykiai buvo grynai verslo, sutartinio pobūdžio. Atlikdamas dieviškas tarnystes ir aukas, romėnas tarsi pasakė dievybei: „Aš tau duodu, kad tu man duotum“.
Tačiau teisingas kreipimasis į dievybę pasirodė nelengvas dalykas, nes pačių dievų ir situacijų, kai buvo reikalaujama jų dalyvauti, skaičius buvo labai didelis. Ir buvo svarbu pasirinkti tinkamą, pas kokį dievą ar deivę, su kokiais žodžiais ir ritualais ir kurią akimirką kreiptis. Net maža klaida gali sukelti dievų rūstybę, pažeisti tai, ką romėnai vadino „taika su dievais“. Todėl Romos visuomenės gyvenime šiuos dalykus išmanantys žmonės vaidino didžiulį vaidmenį - kunigai, veikiantys kaip dieviškųjų žinių ir tradicijų saugotojai. Kunigai susivienijo į „partnerystes“ - kolegijos, atsakingas už tam tikros dievybės ar tam tikros rūšies šventų apeigų garbinimą.
Tarp kunigų kolegijų svarbiausios buvo kolegijos pontifikai, augurai ir haruspiksas, taip pat tie, kurie tarnavo aukščiausiems Romos dievams - Jupiteriui ir Marsui. Pontifikai Romoje vykdė aukščiausią dieviškųjų tarnybų priežiūrą, sudarė valstybinį kalendorių, nustatė tinkamas dienas kreiptis į dievus ir laikyti populiarūs susirinkimai... Augurai - paukščių guestrai - sužinojo ir aiškino dievų valią pagal tam tikrus ženklus ar ženklus, kuriems jie tarnavo atmosferos reiškiniai, paukščių ar kitų gyvūnų skrydis ir elgesys. Haruspicsas prognozavo ateitį iš aukojamų gyvūnų vidaus (daugiausia kepenų). Prognozių „mokslas“, daugiausia romėnų pasiskolintas iš etruskų, Romoje buvo nepaprastai svarbus. Prieš bet kokį politinį, vyriausybinį ar karinį sprendimą buvo numatyta ateities pranašystė, kurios rezultatus aiškino augurai ir haruspicai. Šie specialistai būtinai buvo vado palydoje su kariuomene. Kiekvienoje romėnų karinėje stovykloje, šalia vado palapinės, buvo skirta speciali vieta paukščių spėlionėms atlikti - augurinis. Tik sėkmingai pasibaigus ateities pranašystėms buvo galima įstoti į mūšį, surengti rinkimus į viešąsias pareigas ar balsuoti dėl įstatymų liaudies susirinkime.
Pontifikas
Tikėjimas ženklais Romos tautoje buvo toks stiprus, kad į juos buvo žiūrima kaip į kalbą, kuria dievai bendrauja su žmonėmis, įspėdami apie artėjančias nelaimes ar patvirtindami sprendimą. Neatsitiktinai Romos istorikai savo darbuose sąžiningai išvardija įvairius ženklus ir prognozes, kalbėdami apie juos lygiai taip pat, kaip ir svarbiausi viešojo gyvenimo įvykiai. Tiesa, kai kurie senovės legendose minimi ženklai senovės rašytojams jau atrodė absurdiškų prietarų apraiška. Šiuolaikiniam žmogui dar sunkiau suprasti, kas ir kaip gali būti išreikšta, pavyzdžiui, tuo, kad pelės graužė auksą Jupiterio šventykloje, arba tuo, kad Sicilijoje jautis kalbėjo žmogaus balsu.
Augur su vištiena
Žinoma, tarp Romos magistratų buvo žmonių, kurie atvirai nepaisė dieviškosios valios ženklų. Tačiau istorinėse istorijose apie tokius - labai retus - atvejus visada pabrėžtinai pabrėžiama, kad bet koks dievų nurodymų pažeidimas neišvengiamai virsta pražūtingomis pasekmėmis. Štai keletas tipiškų pavyzdžių. Daugelis senovės autorių pasakoja apie konsulą Klaudijų Pulchrą, kuris vadovavo Romos laivynui per pirmąjį karą su Kartagina. Kai lemiamo mūšio išvakarėse šventieji viščiukai atsisakė skinti grūdus, numatydami pralaimėjimą, konsulas įsakė juos išmesti už borto ir pridūrė: „Jei jie nenori valgyti, tegul girtauja!“ Ir davė signalas mūšiui. Ir šiame mūšyje romėnai patyrė triuškinantį pralaimėjimą.
Kitas pavyzdys yra iš Antrojo Punų karo. Konsulas Gajus Flaminijus, kaip ir tikėtasi, atliko paukščių būrimus su šventomis vištomis. Kunigas, maitinęs viščiukus, matydamas, kad jie neturi apetito, patarė mūšį atidėti kitai dienai. Tada Flaminijus jo paklausė, ką jis turėtų daryti, jei viščiukai ir tada nesikandžioja? Jis atsakė: „Nejudėk“. „Tai puikus šlovinimas,-sakė nekantrus konsulas,-jei jis pasmerks mus neveiklumui ir pastūmės į mūšį, priklausomai nuo to, ar viščiukai alkani, ar sotūs“. Tada Flaminijus liepia išsirikiuoti į mūšio formavimą ir sekti paskui jį. Ir tada paaiškėjo, kad standarto nešėjas niekaip negalėjo pajudinti savo vėliavos, nepaisant to, kad daugelis jam padėjo. Tačiau Flaminijus to nepaisė. Ar nenuostabu, kad po trijų valandų jo armija buvo nugalėta, o jis pats žuvo.
Štai apie ką pasakoja senovės graikų rašytojas Plutarchas. Kai 223 m. NS. konsulai Flaminius ir Furies su didele kariuomene žygiavo prieš gallų gentį Insurbi, viena iš Italijos upių tekėjo krauju, o danguje pasirodė trys mėnuliai. Kunigai, stebėję paukščių skrydį konsulinių rinkimų metu, teigė, kad naujų konsulų paskelbimas buvo neteisingas ir lydimas grėsmingų ženklų. Todėl senatas nedelsdamas išsiuntė lageriui laišką, ragindamas konsulus kuo greičiau grįžti ir atsistatydinti iš valdžios, nesiimant jokių veiksmų priešui. Tačiau Flaminijus, gavęs šį laišką, jį atplėšė tik įžengęs į mūšį ir nugalėjęs priešą. Kai jis su turtingu grobiu grįžo į Romą, žmonės neišėjo jo pasitikti, o kadangi konsulas nepakluso Senato žinioms, jis beveik atsisakė triumfuoti. Tačiau iškart po triumfo abu konsulai buvo pašalinti iš valdžios. „Kiek, - daro išvadą Plutarchas, - romėnai kiekvieną dalyką svarstė dievams ir, net ir sulaukę didžiausios sėkmės, neleido nė menkiausio nepaisyti būrimo ir kitų papročių, manydami, kad valstybei naudingiau ir svarbiau, kad jų vadai gerbtų religiją, o ne nugalėtų priešą. "
Tokios istorijos tikrai sustiprino romėnų tikėjimą ženklais. Ir ji, nepaisant visko, visada išliko rimta ir stipri. Romėnai visada tvirtai tikėjo, kad sėkmė kare ateina iš dievų vietos ir pagalbos. Štai kodėl reikėjo nepriekaištingai atlikti visus nustatytus ritualus ir ateities pranašystes. Tačiau kruopštus jų vykdymas pagal senąsias tradicijas taip pat turėjo grynai praktinę reikšmę, nes sužadino karinę dvasią, suteikė kariams tikėjimo, kad dieviškosios jėgos kovoja jų pusėje.
Norėdami pritraukti dievus į savo pusę, Romos generolai prieš išvykdami į žygį ar net mūšio viduryje dažnai davė įžadus, tai yra, pažadėjo skirti dovanų vienai ar kitai dievybei arba pastatyti šventyklą. iš pergalės. Šio papročio įvedimas, kaip ir daugelis kitų, priskiriamas Romului. Vienoje įnirtingoje kovoje romėnai susvyravo priešo puolimo metu ir pabėgo. Romulis, sužeistas akmens į galvą, bandė atidėti bėgimą ir grąžinti juos į gretas. Tačiau aplink jį skrido skrydžio sūkurys. Ir tada Romos karalius ištiesė rankas į dangų ir meldėsi Jupiteriui: „Dievų ir žmonių tėvas, atbaidyk priešus, išlaisvink romėnus iš baimės, sustabdyk gėdingą skrydį! Ir aš pažadu jums čia pastatyti šventyklą “. Nespėjus pabaigti maldos, jo kariuomenė, tarsi išgirdusi įsakymą iš dangaus, sustojo. Drąsa vėl grįžo į bėgančius, o priešas buvo atstumtas. Pasibaigus karui, Romulis, kaip ir žadėjo, šioje vietoje pastatė Jupiterio-Statoriaus šventovę, tai yra „sustojimą“.
Vėliau Romulio priesaiką pakartojo kiti generolai. Įdomu tai, kad pergalingi Romos generolai, dėkodami už pagalbą, pastatė šventyklas dievybėms, kurios tiesiogiai „vadovavo“ karams ir mūšiams, tokioms kaip Marsas, tas pats Jupiteris, Belona (pats šios deivės vardas, galbūt , kilęs iš žodžio bellum, „karas“) arba „Fortūna“ - sėkmės ir likimo deivė, kuriai, kaip tikėjo romėnai, pavaldūs visi žmonių reikalai, o karo reikalai yra svarbesni už viską. Šventyklos taip pat buvo skirtos dievams ir deivėms, atrodytų, labai toli nuo karinių reikalų, pavyzdžiui, meilės ir grožio deivė Venera. Ir kuo sėkmingiau kovojo romėnai, tuo daugiau šventyklų tapo Romos mieste. Iki Antrojo Punų karo (218-201 m. Pr. Kr.), Pagal jų vadų įžadus, jų buvo pastatyta apie 40. Ir šis paprotys išliko dar ilgai.
Tačiau žmogaus priklausomybė nuo dieviškų planų ir dangaus palaikymas neatmetė poreikio pačiam žmogui parodyti savo pastangas ir valią. Labai reikšminga, kad užrašuose, kurie buvo padaryti pergalingų generolų garbei, dažnai buvo nurodyta, kad pergalė buvo iškovota karinio vadovo, jo galios, vadovavimo ir laimės metu. Viršūnės Ši byla reiškia armijai vadovaujančio magistrato teisę ir pareigą išsiaiškinti ir vykdyti dievišką valią, išreikštą ženklais. Senovės romėnų požiūriu karinis vadovas buvo tik tarpininkas tarp armijos ir dievų, kurių valią jis turėjo griežtai vykdyti. Tačiau tuo pat metu buvo tikima, kad pergalė buvo iškovota tiesiogiai vadovaujant vadui, tai yra, remiantis jo asmenine energija, patirtimi ir žiniomis. Tuo pačiu metu vado gabumai ir narsumas buvo neatsiejamai susiję su jo laime, kuri romėnams atrodė ypatinga dovana. Tik dievai galėjo apdovanoti šią dovaną.
Teisė globoti ir vykdyti kitas religines apeigas buvo būtina ir labai svarbi aukščiausiųjų magistratų įgaliojimų dalis. Kunigai iš esmės tik padėjo pareigūnams atlikti aukas ir kitus ritualus. Patys kunigai Romoje, kaip ir magistratai, buvo pasirenkami, nors paprastai jie buvo užimti visam gyvenimui. Tiek tos, tiek kitos pozicijos dažnai buvo sujungtos taip, kad, kaip rašė Ciceronas, „Tie patys asmenys vadovavo ir nemirtingųjų dievų tarnystei, ir svarbiausiems valstybės reikalams, kad iškiliausi ir įžymiausi piliečiai, gerai valdydami valstybę, išsaugodami religiją ir išmintingai aiškindami religijos reikalavimus, išsaugotų valstybės gerovę. . "
Ryšys Viešoji politika, karas ir religija aiškiai pasireiškė specialios kunigų kolegijos veikloje išmatos. Ji pasirodė valdant ketvirtam Romos karaliui Ankai Marcia. Sakoma, kad vos jam pakilus į sostą, kaimynai lotynai įgavo drąsos ir užpuolė Romos žemes. Kai romėnai reikalavo atlyginti padarytą žalą, lotynai įžūliai atsakė. Jie tikėjosi, kad Ancusas Marcius, kaip ir jo senelis Numa Pompilius, karaliaus tarp maldų ir aukų. Tačiau priešai neteisingai apskaičiavo. Ankhas savo charakteriu pasirodė panašus ne tik į Numą, bet ir į Romulą ir nusprendė tinkamai reaguoti į kaimynų iššūkį. Tačiau, norėdamas sukurti teisinę karo tvarką, Ankhas įvedė specialias ceremonijas, lydinčias karo paskelbimą, ir patikėjo jas vykdyti kunigams-išmatoms. Romos istorikas Titas Livijus šias ceremonijas apibūdina taip: „Ambasadorius, priėjęs prie tų, iš kurių jie reikalauja pasitenkinimo, sienų, užsidengia galvą vilnoniu antklode ir sako:„ Klausyk, Jupiter, atkreipk dėmesį į tokių ir tokių (čia jis vadina vardą) genties ribas; teišgirdo mane Aukščiausiasis Įstatymas. Aš esu visos Romos tautos pasiuntinys, teisingai ir garbingai ateinu kaip ambasadorius ir tebūnie mano žodžiai tikėjimas! " Tada jis apskaičiuoja viską, ko reikia. Tada jis priima Jupiterį kaip liudytoją: „Jei neteisingai ir neapgalvotai reikalausiu, kad šie žmonės ir visa tai būtų man duota, leisk man amžinai atimti priklausymą mano šaliai“. Jei jis negauna to, ko reikalauja, tada po 33 dienų jis paskelbia karą taip: „Klausyk, Jupiter, ir tu, Janus Kvirinas, ir visi dangaus dievai, ir tu, žemiškasis, ir tu, po žeme - klausyk! Aš laikau jus liudininku to, kad ši tauta (čia jis įvardija, kuri) pažeidė teisę ir nenori jos atkurti “.
Ištaręs šiuos žodžius, ambasadorius grįžo į Romą susitikti. Caras (o vėliau ir aukščiausiasis magistratas) siekė senatorių nuomonės. Jei Senatas balsų dauguma balsavo už karą ir šiam sprendimui pritarė žmonės, vaisiai atliko karo paskelbimo apeigas. Pagal paprotį, vaisiaus galva atvedė ietį geležiniu antgaliu prie priešo sienų ir, dalyvaujant mažiausiai trims suaugusiems liudininkams, paskelbė karą, o paskui ietį įmetė į priešo teritoriją. Tokia apeiga turėjo pabrėžti romėnų karo teisingumą, ir jie visada to laikėsi. Tiesa, laikui bėgant dėl Romos užkariavimo atstumas iki priešo žemės didėjo. Greitai pasiekti kito priešo sienas tapo labai sunku. Todėl romėnai sugalvojo tokią išeitį. Jie liepė vienam iš sugautų priešų nusipirkti žemės sklypą Romoje prie Belonos šventyklos. Ši žemė dabar pradėjo simbolizuoti priešo teritoriją, ir būtent ant jos vyriausiasis kunigas fecilas metė ietį, vykdydamas karo paskelbimo apeigas.
Fezialai taip pat buvo atsakingi už taikos sutarčių sudarymą, o tai lydėjo atitinkamų ritualų atlikimas. Šios ceremonijos, matyt, buvo labai senovės kilmė... Tai rodo faktas, kad paaukotą paršelį vaisiai subadė titnago peiliu. Flintas buvo laikomas Jupiterio simboliu, o ceremonija turėjo parodyti, kaip šis dievas smogs romėnams, jei jie pažeis sutarties sąlygas. Tuo pačiu metu vaisiai veikė ne tik kaip kunigai, bet ir kaip diplomatai: derėjosi, pasirašė sutartis ir saugojo juos savo archyvuose, taip pat stebėjo užsienio ambasadorių Romoje saugumą. Savo veiksmais vaisiai buvo pavaldūs senatui ir aukštesniesiems magistratams. Šios rūšies kunigai nebuvo tarp kitų tautų, išskyrus lotynus, giminingus romėnams.
Kitos tautos neturėjo ypatingų sezoninių karinių švenčių, kurias turėjo romėnai. Dauguma šių švenčių buvo skirtos Marsui, seniausiam ir labiausiai gerbiamam italų dievui. Pasak poeto Ovidijaus, „Senovėje Marsas buvo gerbiamas aukščiau visų kitų dievų: tuo karingi žmonės parodė polinkį į karą“. Pirmoji metų diena ir pirmasis mėnuo buvo skirti Marsui - pagal senąjį romėnų kalendorių metai prasidėjo kovo 1 d. Šis mėnuo pats gavo savo vardą iš Dievo vardo. Romėnai Marsą atstovavo kaip ietį metantį bandos globėją ir kovotoją už piliečius. Būtent kovo mėnesį buvo švenčiamos pagrindinės karinės šventės: 14 -oji - skydų kalimo diena; 19 -oji - karinio šokio diena populiarių susirinkimų aikštėje, o 23 -ioji - karinių trimitų pašventinimo diena, kuri pažymėjo galutinį romėnų bendruomenės pasirengimą pradėti karą. Po tos dienos Romos kariuomenė pradėjo kitą kampaniją, pradėdama karo sezoną, kuris tęsėsi iki rudens. Rudenį, spalio 19 d., Marso garbei buvo surengta dar viena karinė šventė - ginklų valymo diena. Tai pažymėjo karo veiksmų pabaigą, paaukojus Marsui arklį.
Vienas iš šventųjų Marso gyvūnų buvo ir vilkas, kuris buvo laikomas savotišku Romos valstybės herbu. Pagrindinis Dievo simbolis buvo ietis, kuri buvo laikoma karališkuosiuose rūmuose kartu su dvylika šventųjų skydų. Pasak legendos, vienas iš šių skydų nukrito iš dangaus ir buvo romėnų nenugalimumo garantas. Kad priešai neatpažintų ir nepavogtų šio skydo, karalius Numa Pompilius įsakė kvalifikuotam kalviui Mammuriy padaryti vienuolika kopijų. Pagal tradiciją, vadas, eidamas į karą, pakvietė Marsą žodžiais „Marsas, žiūrėk!“, Ir tada paleido šiuos skydus ir ietis. Marsui tarnavo dvi seniausios kunigų kolegijos. "Marso deginimo krosnys" atliko aukos deginimo apeigas ir 12 saliev(„Džemperiai“) saugojo Marso šventoves ir, mūvėdami mūšio šarvus, pavasario šventėje jo garbei atliko karinius šokius ir dainas. Sali eisena turėjo parodyti Romos armijos pasirengimą kasmetinei kampanijai.
Marsas pirmiausia buvo karo dievas. Todėl seniausia jo šventykla buvo Champ de Mars už miesto sienų, nes ginkluota armija pagal papročius negalėjo patekti į miesto teritoriją. Esmė ne tik tai, kad mieste galiojo civiliniai įstatymai, o už jo ribų - neribota vado karinė galia. Remiantis romėnų idėjomis, eidami į kampaniją, piliečiai virto kariais, kurie atsisakė taikaus gyvenimo ir turėjo žudytis, suteršdami žiaurumu ir kraujo praliejimu. Romėnai tikėjo, kad šio išniekinimo reikia atsikratyti naudojant specialius valymo ritualus.
Aukos jautis, avis, kiaulė
Todėl Marso kulte, kaip ir apskritai romėnų religijoje, labai didelė svarba buvo suteiktas apsivalymo ritualams. Susirinkę prie „Champ de Mars“ ginkluoti piliečiai per miesto valymo apeigas pasuko į Marsą. Arklių, ginklų ir karinių trimitų valymo ceremonijos taip pat buvo skirtos Marsui per minėtas šventes, kuriomis prasidėjo ir baigėsi karinių kampanijų sezonas. Apvalymo apeigas lydėjo ir surašymas bei piliečių turto vertinimas. Šia proga caras Servijus Tullius taip pat ypač iškilmingai aukojo visą kariuomenę, išsirikiavę palei centuriją - šerną, avį ir jautį. Tokia valymo auka lotynų kalba buvo vadinama lustrum, o romėnai tą patį žodį vartojo penkerių metų laikotarpiui tarp kitos kvalifikacijos.
Dar viena labai įdomi romėnų šventė, švenčiama spalio 1 -ąją, vasaros karui pasibaigus, taip pat siejama su kariuomenės valymo apeigomis. Jame buvo savotiškas ritualas: visa iš kampanijos grįžusi kariuomenė praėjo po mediniu strypu, kuris buvo išmestas per gatvę ir pavadintas „seseriniu baru“. Šios apeigos kilmę pasakoja garsioji legenda apie vienintelę trijų romėnų brolių dvynių Horacijaus ir trijų dvynių Kurijaus iš Alba Longa miesto kovą. Pasak legendos, trečiasis Romos karalius Tullus Hostilius, savo karingumu pranokęs net Romulą, pradėjo karą su giminingais Albanijos žmonėmis. Susirinkę lemiamam mūšiui, priešininkai, siekdami išvengti bendro kraujo praliejimo, sutiko nuspręsti karo baigtį geriausių karių dvikovoje. Romėnai savo pusėje pastatė brolius Horatijus, o Albanijos kariuomenė - kuriatus, lygius jiems amžiumi ir jėga. Prieš mūšį kunigai-vaisiai, atlikę visus nustatytus ritualus, sudarė susitarimą dėl šių sąlygų: kurių kovotojai laimi vienoje kovoje, kad žmonės taikiai valdys kitą. Pagal įprastą ženklą, priešais dvi armijas, jaunuoliai susitiko įnirtingoje kovoje. Po atkaklaus mūšio trys albanai buvo sužeisti, bet vis tiek galėjo stovėti, o du romėnai žuvo. Smalsuoliai, sutikti džiaugsmingų bendrapiliečių šūksnių, apsupo paskutinius Horatijus. Pastarasis, matydamas, kad negali susidoroti su trimis oponentais vienu metu, pasuko į apsimestinį skrydį. Jis apskaičiavo, kad siekdami jo broliai Curiacii atsiliks vienas nuo kito, ir jis galės juos nugalėti po vieną. Ir taip atsitiko. Sveikas ir sveikas, Horacijus paeiliui nudūrė tris oponentus.
Išdidi Romos armijos pergalė grįžo į Romą. Pirmasis buvo didvyris Horacijus, nešęs šarvus, paimtus iš nugalėtų priešų. Prieš miesto vartus jį pasitiko jo paties sesuo, kuri buvo vieno iš kuriatų nuotaka. Tarp brolio trofėjų atpažinusi apsiaustą, kurį ji pati buvo nupynusi jaunikiui, ji suprato, kad jis nebegyvas. Nusileidusi plaukus mergina pradėjo gedėti mylimo jaunikio. Seserų riksmai taip supykdė griežtą brolį, kad jis išsitraukė kardą, ant kurio nugalėtų priešų kraujas dar nebuvo išdžiūvęs, ir subadė merginą. Tuo pačiu metu jis sušuko: „Eik pas jaunikį, niekingas! Jūs pamiršote apie savo brolius - apie mirusius ir apie gyvuosius - pamiršote apie savo tėvynę. Tegul kiekviena romėnų moteris, kuri pradeda liūdėti priešo, pražus! "
Pagal įstatymą, už šią žmogžudystę teismas turėjo paskelbti mirties nuosprendį jaunuoliui. Tačiau po kreipimosi į Horacijaus žmones ir jo tėvą herojus buvo išteisintas. Tėvas Horacijus sakė, kad mano, kad dukra buvo nužudyta teisingai, o jei būtų nutikę kitaip, jis pats būtų nubaudęs savo sūnų tėviška valdžia. Kad žmogžudystė būtų atperkama, tėvui buvo įsakyta išvalyti sūnų. Atnešęs specialias valymo aukas, tėvas metė spindulį per gatvę ir, uždengęs jaunuolio galvą, liepė jam eiti po sija, kuri suformavo tarsi arką. Šis baras buvo vadinamas „seserimis“, o praėjimas po arka Romoje tapo visos kariuomenės apsivalymo ritualu. Gali būti, kad ši paprasta arka tapo tų triumfinių arkų, kurios vėliau buvo pastatytos Romoje pergalingų vadų ir jų karių garbei, prototipu. Triumfuose dalyvaujantys kareiviai, eidami po arka, kaip ir Horacijus, apsivalė nuo kare įvykdytų žmogžudysčių ir žiaurumų pėdsakų, kad vėl taptų normaliais civiliais.
Beje, pats Romos triumfas (apie kurį kalbėsime vėliau) iš esmės buvo religinis įvykis. Ji buvo skirta aukščiausiajam Romos bendruomenės dievui - Jupiteriui Kapitolijonui. Eidamas į karą, Romos generolas davė įžadus ant Kapitolijaus kalvos, kur buvo pagrindinė Romos šventykla, skirta Jupiteriui. Grįžęs pergalingas, vadas padėkojo dievams už sėkmę Romos žmonių vardu, kurie apdovanojo jį triumfu. Triumfantas įžengė į miestą vežimu, kurį traukė keturi balti arkliai, panašūs į Jupiterio ir Saulės (kurie taip pat atrodė kaip dievas) arklius. Pats vadas buvo apsirengęs purpurine toga su auksinėmis žvaigždėmis. Šis drabužis buvo išleistas specialiai triumfui iš šventyklos iždo. Vienoje rankoje jis laikė dramblio kaulo lazdelę, o kitoje - palmių šaką. Jo galvą puošė laurų vainikas, o veidas - raudonais dažais. Ši išvaizda triumfuojantį vadą prilygino pačiam Jupiteriui. Už nugalėtojo nugaros buvo vergas, kuris virš galvos laikė auksinę karūną, taip pat paimtą iš Jupiterio šventyklos. Kad savo aukščiausio triumfo momentu vadas netaptų įžūlus, vergas sušuko, kreipdamasis į jį: „Prisimink, kad esi žmogus!“, Ir paragino: „Žiūrėk atgal!“. Triumfo ceremonijos pabaigoje vadas padėjo auksinę karūną ir palmės šakelę prie Jupiterio statulos, grąžino drabužį į šventyklos iždą ir surengė iškilmingą šventę dievų garbei Kapitolijuje.
Prieš prasidedant triumfinei eisenai, paprasti kareiviai prieš vieno iš dievų altorių atliko valymo ritualus, skyrė dievams atvaizdus ir atnešė dovanų iš priešo paimtus ginklus. Po to kariai kartu su kitais triumfo ceremonijos dalyviais padėkojo auką Jupiteriui ant Kapitolijaus, dalyvaujant Senatui. Aukščiausios dievybės garbei buvo paskersti balti jaučiai su paauksuotais ragais.
Jupiteris taip pat buvo skirtas iškilmingoms šventinėms maldoms Kapitolijaus bažnyčioje iškiliausių romėnų ginklų pergalių proga. Ir kuo šlovingesnė pergalė, tuo daugiau dienų ši tarnystė truko. Jo dalyviai dėvėjo vainikus, rankose nešiojo lauro šakas; moterys atlaisvino plaukus ir atsigulė ant žemės prieš dievų atvaizdus.
Kaip pagrindinis romėnų galios, pergalių ir šlovės dievas, Jupiteris buvo gerbiamas visų geriausiojo vardu. Visais Senovės Romos istorijos laikotarpiais didžiausias Jupiteris buvo Romos valstybės globėjas. Imperijai pakeitus respublikinę sistemą, Jupiteris tapo valdančiojo imperatoriaus globėju. Visiškai natūralu, kad imperatoriškosios armijos kariai ir veteranai tarp kitų dievų išskyrė Jupiterį. Švęsdami savo karinio dalinio gimtadienį, kariai paaukojo Jupiterį. Kasmet sausio 3 dieną kareiviai pagal nusistovėjusį paprotį imperatoriui davė ištikimybės priesaiką. Šią dieną paradinėje aikštėje buvo iškilmingai įrengtas naujas altorius Jupiterio garbei, o senasis buvo palaidotas žemėje. Akivaizdu, kad tai buvo padaryta siekiant sustiprinti priesaikos galią, pašventinant ją galingiausios dievybės vardu.
Pagrindinė kiekvieno romėnų legiono šventovė - legionierius erelis taip pat buvo susijęs su Jupiteriu. Erelis paprastai buvo laikomas Jupiterio paukščiu ir ant daugelio monetų buvo pavaizduotas kaip Romos valstybės simbolis. Ši legenda pasakoja, kaip erelis tapo legiono vėliava. Kadaise titanai, nežabotos galingos dievybės, priešinosi jaunesnei dievų kartai, vadovaujamai Jupiterio. Prieš pradėdamas mūšį su titanais, Jupiteris atliko spėliones apie paukščius - juk dievai, pasak senovės romėnų ir graikų, buvo visagalio likimo - ir būtent erelis jam pasirodė kaip ženklas, tapęs pergalės šaukliu. Todėl Jupiteris paėmė erelį globoti ir padarė pagrindinį legiono ženklą.
Legiono ereliai buvo pavaizduoti išskleistais sparnais ir buvo pagaminti iš bronzos ir padengti auksu arba sidabru. Vėliau jie buvo pradėti gaminti iš gryno aukso. Erelio praradimas mūšyje buvo laikomas nepalyginama gėda. Legionas, kuris leido šiam nesąžiningumui, iširo ir nustojo egzistuoti. Legionui priklausančių atskirų dalinių ženklai taip pat buvo gerbiami kaip ypatingos šventovės. Romos kareiviai tikėjo, kad kariniai ženklai, įskaitant legionierių erelius, turi dievišką antgamtinę esmę, ir su jais elgėsi nepaprastai pagarbiai ir meiliai, apsupdami juos tokiu pat garbinimu kaip ir dievai. Karinėje stovykloje erelis ir kiti ženklai buvo patalpinti į specialią šventovę, kurioje taip pat buvo pastatytos dievų ir imperatorių statulos. Vėliavų garbei buvo aukojamos ir inicijuojamos. Švenčių dienomis ereliai ir vėliavos buvo alyvuoti ir specialiai dekoruoti naudojant rožes. Priesaika, duota prieš karo vėliavas, prilygo priesaikai dievų akivaizdoje. Legiono ar karinio vieneto gimtadienis buvo gerbiamas kaip erelio ar vėliavų gimtadienis. Prie karinių skiriamųjų ženklų buvo pritvirtintos karinio dalinio emblemos ir tų karinių apdovanojimų, kurių jis nusipelnė mūšiuose ir kampanijose, atvaizdai.
Kaip ir šiuolaikinėse armijose, vėliavos romėnams buvo karinės garbės ir šlovės simboliai. Tačiau jų garbinimas Romos armijoje visų pirma buvo grindžiamas religiniais jausmais ir idėjomis. Kareivių meilė savo vėliavoms ir religijai buvo neatsiejama. Šventas draudimas palikti vėliavas buvo pirmasis karinės pareigos reikalavimas Romoje. Tai patvirtina daugelis Romos karo istorijos epizodų. Siekdami išsaugoti savo vėliavas, Romos kariai buvo pasirengę pasiaukojančiai paaukoti savo gyvybes. Todėl kritinėmis mūšio akimirkomis Romos vadai dažnai naudojo tokią būdingą techniką: standartinis nešėjas arba pats karinis vadovas metė vėliavą į priešų vidų arba į priešo stovyklą arba pats puolė į priekį su vėliava jo rankose. O kad nesigėdytų, praradę vėliavą, kareiviai buvo priversti kovoti beviltiškai atsidavę. Sakoma, kad pirmąją tokią techniką naudojo Servijus Tullius, kovodamas vadovaujamas karaliaus Tarquinius prieš sabinus.
Romos valstybėje visada buvo teikiama didžiulė reikšmė kare prarastų vėliavėlių grąžinimui. Šis įvykis buvo švenčiamas kaip visos šalies šventė. Jo garbei buvo išleistos proginės monetos. Ir kai 16 m. NS. sugebėjo atgauti iš vokiečių romėnų vėliavas, kurias jie užfiksavo, įskaitant ir erelį, Romoje šio įvykio garbei buvo pastatyta speciali atminimo arka.
Labai svarbus įvykis visos armijos ir kiekvieno atskiro kario gyvenime buvo karinės priesaikos davimas. Ji buvo laikoma šventa priesaika. Jį davę kariai atsidavė dievams, pirmiausia Marsui ir Jupiteriui, ir už savo veiksmus sulaukė globos iš savo pusės. Iškilminga priesaika kariuomenę pririšo prie vado, bijodama bausmės iš dievų, jei bus pažeistos karinės pareigos. Priesaiką sulaužęs karys buvo laikomas nusikaltėliu prieš dievus. V anksti III v. Kr t. Matyt, romėnai tikėjo, kad karys, atsisakęs paklusti vadui, įžeidė Romos karinės šlovės dievą.
Kiekvienas karys prisiekdamas įstojo į kariuomenės gretas. Vadai surinko naujokus legionuose, iš jų išrinko tinkamiausius ir pareikalavo iš jo priesaikos, kad jis neabejotinai paklus vadui ir, kiek gali, vykdys vadų įsakymus. Visi kiti kariai, vienas po kito žengdami į priekį, prisiekė, kad viskuo elgsis taip, kaip pažadėjo pirmasis.
Imperijos laikotarpiu (I – IV a. Po Kr.) Imperijos kultas paplito armijoje, kaip ir visoje Romos valstybėje. Romos valdovai pradėjo gauti dievišką garbę. Imperatoriai, turėję didžiulę galią ir nepasiekiamą didybę, buvo garbinami kaip tikri dievai. Statulos ir kiti imperatorių atvaizdai buvo laikomi šventais, kaip legionų ereliai ir kiti kariniai ženklai. Iš pradžių buvo dievinami tik mirę valdovai. Vėliau kai kurie imperatoriai per savo gyvenimą buvo pradėti pripažinti dievais. Imperatoriškosios šeimos nariai, įskaitant moteris, taip pat buvo apsupti dieviškos pagarbos. Artimiausias garbinimo objektas buvo imperatoriaus genijus ir dorybės. Dievintų ir gyvų valdovų gimtadieniai, stojimo į sostą dienos ir šlovingiausių pergalių, iškovotų vadovaujant imperatoriui, dienos buvo švenčiamos kaip ypatingos šventės. Laikui bėgant tokių švenčių buvo daug. Todėl kai kurie iš jų buvo palaipsniui atšaukti. Bet vis tiek jų buvo daug.
Jei manome, kad Romos armijos daliniuose jie šventė visas valstybines šventes, susijusias su tradiciniais Romos dievais, tada buvo daug švenčių. Vidutiniškai kartą per dvi savaites (jei, žinoma, nebuvo karo veiksmų), imperatoriškosios armijos kariai gavo galimybę atsipūsti nuo kasdienės tarnybos sunkumų ir monotonijos. Tokiomis dienomis vietoj įprasto nepretenzingo kareivio raciono jie galėjo paragauti gausaus skanėsto su mėsa, vaisiais ir vynu. Tačiau iškilmių reikšmė, žinoma, tuo neapsiribojo. Šventiniai renginiai turėjo įkvėpti karius mintimi, kad imperatoriai apdovanoti antgamtine galia, kad dievai padeda Romos valstybei, kad karinių dalinių vėliavos yra šventos. Pagrindinis kariuomenės religijos uždavinys - o pirmiausia imperijos kultas - buvo užtikrinti karių ištikimybę Romai ir jos valdovams.
Tuo pat metu religija turėjo parodyti, ką reiškia būti geru kariu, kokias savybes jis turėtų turėti. Ilgą laiką Romoje tokios savybės ir sąvokos kaip Valor, garbė, pamaldumas, ištikimybė buvo gerbiamos kaip dievybės. Jiems buvo pastatytos atskiros šventyklos ir altoriai. II amžiuje. n. NS. kaip dievybė, kariuomenė pradėjo gerbti Drausmę. Pergalės deivė Viktorija buvo labai populiari tarp karių. Paprastai ji buvo vaizduojama (įskaitant antraščių) gražios moters pavidalu su vainiku rankose. Herculesas, Jupiterio sūnus, nenugalimas karys, galingas paprastų žmonių gynėjas, labai džiaugėsi kareiviais.
Religinis kariuomenės gyvenimas neapsiribojo tik tradicinėmis dievybėmis ir imperatorišku kultu, kurio vykdymą nustatė ir kontroliavo valdžia. Paprastam kariui ir karininkui buvo svarbu pajusti tokių dieviškų globėjų palaikymą, kurie visada buvo šalia. Todėl kariuomenėje buvo labai paplitęs visų rūšių genijų kultas. Šios dvasios globėjos buvo vaizduojamos kaip jauni vyrai, rankose laikantys taurę vyno ir ištepimą. Šimtmečio ir legiono genijus buvo ypač plačiai gerbiami karių. Tos vietovės, kuriose buvo karinis dalinys, netoli karinių stovyklų, kareivinių, ligoninių, paradų aikštelės, kolegijos, jungiančios karininkus ir vyresniuosius karius, taip pat turėjo savo genijų. Net karinė priesaika ir vėliavos turėjo savo ypatingus genijus, apsuptus kulto pagarbos.
Jupiteris Dolichenas
Imperijos laikais Romos kariuomenė tarnavo įvairiose didžiulės galios dalyse, rengė tolimas kampanijas, todėl turėjo galimybę bendrauti su vietiniais gyventojais ir susipažinti su jų įsitikinimais. Laikui bėgant į kariuomenės gretas buvo verbuojami ne tik romėnai, bet ir kitų tautų - graikų, trakų, sirų, galų - atstovai. Visa tai prisidėjo prie svetimų kultų įsiskverbimo į armiją. Taigi tarp kareivių paplito tikėjimas rytų dievais, pavyzdžiui, dievas Baal iš Sirijos miesto Dolichen. Jis buvo gerbiamas Jupiterio Dolichenskio vardu. Po karo su partiečiais I amžiaus pabaigoje. NS. daug romėnų karių tapo persų gerbėjais saulės dievas Mithrasas, kuris personifikavo jėgą ir drąsą. Ne romėnų kilmės kariai, įėję į armiją, žinoma, garbino romėnų dievus, kaip to reikalavo įsakymas, tačiau tuo pat metu jie išlaikė tikėjimą savo senaisiais genčių dievais ir kartais net pristatė savo karius iš romėnų tai.
Taigi Romos karių religiniai įsitikinimai neliko nepakitę. Tačiau būtent kariuomenėje senovės Romos kultai ir ritualai buvo išsaugoti daug ilgiau ir stipriau nei tarp civilių gyventojų. Užkariavę daugybę genčių ir tautų, romėnai niekada nesistengė primesti jiems savo tikėjimo. Tačiau jie visada buvo įsitikinę, kad jokia karinė sėkmė negali būti pasiekta be namų dievybių paramos, be tos ypatingos romėnų karinės dvasios, kurią daugiausia išugdė Romos religinės tradicijos.
Knygoje išsamiai nagrinėjami didieji karai, kurių metu Roma tapo didžiausia pasaulio galia. Iš senovės pasaulio... Autorius daug dėmesio skiria legionų kovinei struktūrai, taktikai ir ginkluotei. Atsekamas kariuomenės vaidmuo respublikos ir imperijos laikų Romos valstybės socialiniame ir politiniame gyvenime. Jame pasakojama apie iškilius generolus ir valstybės veikėjus - Scipiosą, Gajų Mariją, Juliją Cezarį, Trajaną, Adrianą, Marcusą Aurelijų ir kitus.
* * *
Pateiktas įvadinis knygos fragmentas Romos karai. Po Marso ženklu (A. V. Makhlayuk, 2010) pateikė mūsų knygų partneris - bendrovė „Liters“.
Karas ir religija senovės Romoje
Kiekvienas, atidžiai perskaitęs ankstesnį skyrių, akivaizdžiai suprato, kad romėnų požiūrį į karą iš pradžių lėmė dvi pagrindinės aplinkybės. Tai, pirma, valstiečių potraukis žemei, antra, aristokratijos troškimas šlovės. Romėnai į karą žiūrėjo kaip į tam tikrą valstiečių darbo tęsinį (ir reikalavo, kaip matėme, paprastai valstiečių savybių). Kita vertus, tai buvo reikalas, kuriame labiausiai gali pasireikšti tikrasis tų, kurie nori būti šlovinti ir užimti aukštą vietą Romos valstybėje, narsumas. Tuo pat metu romėnų požiūris į karą daug kas liks nesuprantamas, jei nesuprasite pirminių romėnų religinių įsitikinimų ir papročių.
Iš visų senovės valstybių, galbūt tik senovės Romoje, karas ir užkariavimai ne tik tapo svarbiausiu visuomenės tikslu, bet ir buvo laikomi dievų patvirtintu ir palaikomu dalyku. Jau ankstyvaisiais Respublikos laikais cenzoriai, melsdamiesi į dievus, ragino juos prisidėti ne tik prie klestėjimo, bet ir prie Romos valstybės plėtimosi. Patys romėnai savo valstybės galią ir karines sėkmes aiškino ypatingu dievų nusiteikimu, kurio romėnų tauta nusipelnė išskirtiniu pamaldumu. Šį įsitikinimą vienoje iš savo kalbų išreiškė Ciceronas: „Skaičiais nepralenkėme nei ispanų, nei galų, nei gudrių punų, nei menų graikų; ir pagaliau net italai ir lotynai, turintys vidinį ir įgimtą meilės tėvynei jausmą, būdingą mūsų genčiai ir šaliai; bet pamaldumu, pagarba dievams ir išmintingu įsitikinimu, kad viskas yra nukreipta ir valdoma dievų valios, mes pranokome visas gentis ir tautas “.
Koks buvo romėnų religijos originalumas? Kokį vaidmenį kare atliko religiniai įsitikinimai ir praktika?
Skirtingai nuo graikų, iš pradžių romėnai neatspindėjo savo dievų gyvų humanoidinių atvaizdų pavidalu ir nesukūrė ryškių mitų, pasakojančių apie jų kilmę ir nuotykius, apie kosmoso ir žmogaus kilmę. Romėnams savotiška mitologija buvo jų pačių didvyriška istorija, alsuojanti išskirtiniais darbais dėl tėvynės šlovės. Ilgą laiką Romoje dievybių atvaizdai buvo neaiškūs, o jų išvaizda nežinoma, todėl romėnai netgi apsieidavo be statulų ir kitų savo dievų atvaizdų. Tačiau romėnai turėjo daugybę dievybių. Buvo dievinamos ne tik didžiosios gamtos jėgos, bet net tokie veiksmai ir būsenos kaip arimas, sienų aptvėrimas, pirmasis vaiko verksmas, baimė, gėda, blyškumas ir kt. Romos dievai buvo visų žemiškų reiškinių dvasingumas ir jie gyveno visur: medžiuose, akmenyse, šaltiniuose ir giraitėse, židinyje ir tvarte. Mirusieji protėviai taip pat buvo laikomi ypatingomis dievybėmis. Be to, kiekvienas žmogus ir kiekviena vietovė, kaimas, upė ar šaltinis turėjo savo globėjo dvasią - genijus. Tačiau tuo pat metu romėnų religijoje, skirtingai nei daugelyje Rytų religijų, nebuvo nieko paslaptingo ir antgamtinio. Ji nesukėlė žmonėms šventos baimės. Romėnai iš dievų nesitikėjo jokių stebuklų, bet pagalbos konkrečiais klausimais. Norint gauti šią pagalbą, reikėjo tik kruopščiai atlikti visus nustatytus ritualus ir aukoti malonius dievams. Jei dieviškoji tarnystė buvo atlikta tinkamu būdu, tai dievai, anot romėnų, tiesiog privalėjo padėti. Jų ir tikinčiųjų santykiai buvo grynai verslo, sutartinio pobūdžio. Atlikdamas dieviškas tarnystes ir aukas, romėnas tarsi pasakė dievybei: „Aš tau duodu, kad tu man duotum“.
Tačiau teisingas kreipimasis į dievybę pasirodė nelengvas dalykas, nes pačių dievų ir situacijų, kai buvo reikalaujama jų dalyvauti, skaičius buvo labai didelis. Ir buvo svarbu pasirinkti tinkamą, pas kokį dievą ar deivę, su kokiais žodžiais ir ritualais ir kurią akimirką kreiptis. Net maža klaida gali sukelti dievų rūstybę, pažeisti tai, ką romėnai vadino „taika su dievais“. Todėl Romos visuomenės gyvenime šiuos dalykus išmanantys žmonės vaidino didžiulį vaidmenį - kunigai, veikiantys kaip dieviškųjų žinių ir tradicijų saugotojai. Kunigai susivienijo į „partnerystes“ - kolegijos, atsakingas už tam tikros dievybės ar tam tikros rūšies šventų apeigų garbinimą.
Tarp kunigų kolegijų svarbiausios buvo kolegijos pontifikai, augurai ir haruspiksas, taip pat tie, kurie tarnavo aukščiausiems Romos dievams - Jupiteriui ir Marsui. Pontifikai Romoje vykdė aukščiausią dieviškųjų tarnybų priežiūrą, sudarė valstybinį kalendorių, nustatė tinkamas dienas kreiptis į dievus ir rengti populiarius susirinkimus. Augurai - paukščių vedliai - sužinojo ir aiškino dievų valią pagal tam tikrus ženklus arba ženklus, kurie tarnavo kaip atmosferos reiškiniai, paukščių ar kitų gyvūnų skrydis ir elgesys. Haruspicsas prognozavo ateitį iš aukojamų gyvūnų vidaus (daugiausia kepenų). Prognozių „mokslas“, daugiausia romėnų pasiskolintas iš etruskų, Romoje buvo nepaprastai svarbus. Prieš bet kokį politinį, vyriausybinį ar karinį sprendimą buvo numatyta ateities pranašystė, kurios rezultatus aiškino augurai ir haruspicai. Šie specialistai būtinai buvo vado palydoje su kariuomene. Kiekvienoje romėnų karinėje stovykloje, šalia vado palapinės, buvo skirta speciali vieta paukščių spėlionėms atlikti - augurinis. Tik sėkmingai pasibaigus ateities pranašystėms buvo galima įstoti į mūšį, surengti rinkimus į viešąsias pareigas ar balsuoti dėl įstatymų liaudies susirinkime.
Pontifikas
Tikėjimas ženklais Romos tautoje buvo toks stiprus, kad į juos buvo žiūrima kaip į kalbą, kuria dievai bendrauja su žmonėmis, įspėdami apie artėjančias nelaimes ar patvirtindami sprendimą. Neatsitiktinai Romos istorikai savo darbuose sąžiningai išvardija įvairius ženklus ir prognozes, kalbėdami apie juos lygiai taip pat, kaip ir svarbiausi viešojo gyvenimo įvykiai. Tiesa, kai kurie senovės legendose minimi ženklai senovės rašytojams jau atrodė absurdiškų prietarų apraiška. Šiuolaikiniam žmogui dar sunkiau suprasti, kas ir kaip gali būti išreikšta, pavyzdžiui, tuo, kad pelės graužė auksą Jupiterio šventykloje, arba tuo, kad Sicilijoje jautis kalbėjo žmogaus balsu.
Augur su vištiena
Žinoma, tarp Romos magistratų buvo žmonių, kurie atvirai nepaisė dieviškosios valios ženklų. Tačiau istorinėse istorijose apie tokius - labai retus - atvejus visada pabrėžtinai pabrėžiama, kad bet koks dievų nurodymų pažeidimas neišvengiamai virsta pražūtingomis pasekmėmis. Štai keletas tipiškų pavyzdžių. Daugelis senovės autorių pasakoja apie konsulą Klaudijų Pulchrą, kuris vadovavo Romos laivynui per pirmąjį karą su Kartagina. Kai lemiamo mūšio išvakarėse šventieji viščiukai atsisakė skinti grūdus, numatydami pralaimėjimą, konsulas įsakė juos išmesti už borto ir pridūrė: „Jei jie nenori valgyti, tegul girtauja!“ Ir davė signalas mūšiui. Ir šiame mūšyje romėnai patyrė triuškinantį pralaimėjimą.
Kitas pavyzdys yra iš Antrojo Punų karo. Konsulas Gajus Flaminijus, kaip ir tikėtasi, atliko paukščių būrimus su šventomis vištomis. Kunigas, maitinęs viščiukus, matydamas, kad jie neturi apetito, patarė mūšį atidėti kitai dienai. Tada Flaminijus jo paklausė, ką jis turėtų daryti, jei viščiukai ir tada nesikandžioja? Jis atsakė: „Nejudėk“. „Tai puikus šlovinimas,-sakė nekantrus konsulas,-jei jis pasmerks mus neveiklumui ir pastūmės į mūšį, priklausomai nuo to, ar viščiukai alkani, ar sotūs“. Tada Flaminijus liepia išsirikiuoti į mūšio formavimą ir sekti paskui jį. Ir tada paaiškėjo, kad standarto nešėjas niekaip negalėjo pajudinti savo vėliavos, nepaisant to, kad daugelis jam padėjo. Tačiau Flaminijus to nepaisė. Ar nenuostabu, kad po trijų valandų jo armija buvo nugalėta, o jis pats žuvo.
Štai apie ką pasakoja senovės graikų rašytojas Plutarchas. Kai 223 m. NS. konsulai Flaminius ir Furies su didele kariuomene žygiavo prieš gallų gentį Insurbi, viena iš Italijos upių tekėjo krauju, o danguje pasirodė trys mėnuliai. Kunigai, stebėję paukščių skrydį konsulinių rinkimų metu, teigė, kad naujų konsulų paskelbimas buvo neteisingas ir lydimas grėsmingų ženklų. Todėl senatas nedelsdamas išsiuntė lageriui laišką, ragindamas konsulus kuo greičiau grįžti ir atsistatydinti iš valdžios, nesiimant jokių veiksmų priešui. Tačiau Flaminijus, gavęs šį laišką, jį atplėšė tik įžengęs į mūšį ir nugalėjęs priešą. Kai jis su turtingu grobiu grįžo į Romą, žmonės neišėjo jo pasitikti, o kadangi konsulas nepakluso Senato žinioms, jis beveik atsisakė triumfuoti. Tačiau iškart po triumfo abu konsulai buvo pašalinti iš valdžios. „Kiek, - daro išvadą Plutarchas, - romėnai kiekvieną dalyką svarstė dievams ir, net ir sulaukę didžiausios sėkmės, neleido nė menkiausio nepaisyti būrimo ir kitų papročių, manydami, kad valstybei naudingiau ir svarbiau, kad jų vadai gerbtų religiją, o ne nugalėtų priešą. "
Tokios istorijos tikrai sustiprino romėnų tikėjimą ženklais. Ir ji, nepaisant visko, visada išliko rimta ir stipri. Romėnai visada tvirtai tikėjo, kad sėkmė kare ateina iš dievų vietos ir pagalbos. Štai kodėl reikėjo nepriekaištingai atlikti visus nustatytus ritualus ir ateities pranašystes. Tačiau kruopštus jų vykdymas pagal senąsias tradicijas taip pat turėjo grynai praktinę reikšmę, nes sužadino karinę dvasią, suteikė kariams tikėjimo, kad dieviškosios jėgos kovoja jų pusėje.
Norėdami pritraukti dievus į savo pusę, Romos generolai prieš išvykdami į žygį ar net mūšio viduryje dažnai davė įžadus, tai yra, pažadėjo skirti dovanų vienai ar kitai dievybei arba pastatyti šventyklą. iš pergalės. Šio papročio įvedimas, kaip ir daugelis kitų, priskiriamas Romului. Vienoje įnirtingoje kovoje romėnai susvyravo priešo puolimo metu ir pabėgo. Romulis, sužeistas akmens į galvą, bandė atidėti bėgimą ir grąžinti juos į gretas. Tačiau aplink jį skrido skrydžio sūkurys. Ir tada Romos karalius ištiesė rankas į dangų ir meldėsi Jupiteriui: „Dievų ir žmonių tėvas, atbaidyk priešus, išlaisvink romėnus iš baimės, sustabdyk gėdingą skrydį! Ir aš pažadu jums čia pastatyti šventyklą “. Nespėjus pabaigti maldos, jo kariuomenė, tarsi išgirdusi įsakymą iš dangaus, sustojo. Drąsa vėl grįžo į bėgančius, o priešas buvo atstumtas. Pasibaigus karui, Romulis, kaip ir žadėjo, šioje vietoje pastatė Jupiterio-Statoriaus šventovę, tai yra „sustojimą“.
Vėliau Romulio priesaiką pakartojo kiti generolai. Įdomu tai, kad pergalingi Romos generolai, dėkodami už pagalbą, pastatė šventyklas dievybėms, kurios tiesiogiai „vadovavo“ karams ir mūšiams, tokioms kaip Marsas, tas pats Jupiteris, Belona (pats šios deivės vardas, galbūt , kilęs iš žodžio bellum, „karas“) arba „Fortūna“ - sėkmės ir likimo deivė, kuriai, kaip tikėjo romėnai, pavaldūs visi žmonių reikalai, o karo reikalai yra svarbesni už viską. Šventyklos taip pat buvo skirtos dievams ir deivėms, atrodytų, labai toli nuo karinių reikalų, pavyzdžiui, meilės ir grožio deivė Venera. Ir kuo sėkmingiau kovojo romėnai, tuo daugiau šventyklų tapo Romos mieste. Iki Antrojo Punų karo (218-201 m. Pr. Kr.), Pagal jų vadų įžadus, jų buvo pastatyta apie 40. Ir šis paprotys išliko dar ilgai.
Tačiau žmogaus priklausomybė nuo dieviškų planų ir dangaus palaikymas neatmetė poreikio pačiam žmogui parodyti savo pastangas ir valią. Labai reikšminga, kad užrašuose, kurie buvo padaryti pergalingų generolų garbei, dažnai buvo nurodyta, kad pergalė buvo iškovota karinio vadovo, jo galios, vadovavimo ir laimės metu. Stiprybės šiuo atveju reiškia kariuomenės vadovo magistrato teisę ir pareigą išsiaiškinti ir įvykdyti dievišką valią, išreikštą ženklais. Senovės romėnų požiūriu karinis vadovas buvo tik tarpininkas tarp armijos ir dievų, kurių valią jis turėjo griežtai vykdyti. Tačiau tuo pat metu buvo tikima, kad pergalė buvo iškovota tiesiogiai vadovaujant vadui, tai yra, remiantis jo asmenine energija, patirtimi ir žiniomis. Tuo pačiu metu vado gabumai ir narsumas buvo neatsiejamai susiję su jo laime, kuri romėnams atrodė ypatinga dovana. Tik dievai galėjo apdovanoti šią dovaną.
Teisė globoti ir vykdyti kitas religines apeigas buvo būtina ir labai svarbi aukščiausiųjų magistratų įgaliojimų dalis. Kunigai iš esmės tik padėjo pareigūnams atlikti aukas ir kitus ritualus. Patys kunigai Romoje, kaip ir magistratai, buvo pasirenkami, nors paprastai jie buvo užimti visam gyvenimui. Tiek tos, tiek kitos pozicijos dažnai buvo sujungtos taip, kad, kaip rašė Ciceronas, „Tie patys asmenys vadovavo ir nemirtingųjų dievų tarnystei, ir svarbiausiems valstybės reikalams, kad iškiliausi ir įžymiausi piliečiai, gerai valdydami valstybę, išsaugodami religiją ir išmintingai aiškindami religijos reikalavimus, išsaugotų valstybės gerovę. . "
Ryšys tarp valstybės politikos, karo ir religijos aiškiai pasireiškė specialios kunigų kolegijos veikloje išmatos. Ji pasirodė valdant ketvirtam Romos karaliui Ankai Marcia. Sakoma, kad vos jam pakilus į sostą, kaimynai lotynai įgavo drąsos ir užpuolė Romos žemes. Kai romėnai reikalavo atlyginti padarytą žalą, lotynai įžūliai atsakė. Jie tikėjosi, kad Ancusas Marcius, kaip ir jo senelis Numa Pompilius, karaliaus tarp maldų ir aukų. Tačiau priešai neteisingai apskaičiavo. Ankhas savo charakteriu pasirodė panašus ne tik į Numą, bet ir į Romulą ir nusprendė tinkamai reaguoti į kaimynų iššūkį. Tačiau, norėdamas sukurti teisinę karo tvarką, Ankhas įvedė specialias ceremonijas, lydinčias karo paskelbimą, ir patikėjo jas vykdyti kunigams-išmatoms. Romos istorikas Titas Livijus šias ceremonijas apibūdina taip: „Ambasadorius, priėjęs prie tų, iš kurių jie reikalauja pasitenkinimo, sienų, užsidengia galvą vilnoniu antklode ir sako:„ Klausyk, Jupiter, atkreipk dėmesį į tokių ir tokių (čia jis vadina vardą) genties ribas; teišgirdo mane Aukščiausiasis Įstatymas. Aš esu visos Romos tautos pasiuntinys, teisingai ir garbingai ateinu kaip ambasadorius ir tebūnie mano žodžiai tikėjimas! " Tada jis apskaičiuoja viską, ko reikia. Tada jis priima Jupiterį kaip liudytoją: „Jei neteisingai ir neapgalvotai reikalausiu, kad šie žmonės ir visa tai būtų man duota, leisk man amžinai atimti priklausymą mano šaliai“. Jei jis negauna to, ko reikalauja, tada po 33 dienų jis paskelbia karą taip: „Klausyk, Jupiter, ir tu, Janus Kvirinas, ir visi dangaus dievai, ir tu, žemiškasis, ir tu, po žeme - klausyk! Aš laikau jus liudininku to, kad ši tauta (čia jis įvardija, kuri) pažeidė teisę ir nenori jos atkurti “.
Ištaręs šiuos žodžius, ambasadorius grįžo į Romą susitikti. Caras (o vėliau ir aukščiausiasis magistratas) siekė senatorių nuomonės. Jei Senatas balsų dauguma balsavo už karą ir šiam sprendimui pritarė žmonės, vaisiai atliko karo paskelbimo apeigas. Pagal paprotį, vaisiaus galva atvedė ietį geležiniu antgaliu prie priešo sienų ir, dalyvaujant mažiausiai trims suaugusiems liudininkams, paskelbė karą, o paskui ietį įmetė į priešo teritoriją. Tokia apeiga turėjo pabrėžti romėnų karo teisingumą, ir jie visada to laikėsi. Tiesa, laikui bėgant dėl Romos užkariavimo atstumas iki priešo žemės didėjo. Greitai pasiekti kito priešo sienas tapo labai sunku. Todėl romėnai sugalvojo tokią išeitį. Jie liepė vienam iš sugautų priešų nusipirkti žemės sklypą Romoje prie Belonos šventyklos. Ši žemė dabar pradėjo simbolizuoti priešo teritoriją, ir būtent ant jos vyriausiasis kunigas fecilas metė ietį, vykdydamas karo paskelbimo apeigas.
Fezialai taip pat buvo atsakingi už taikos sutarčių sudarymą, o tai lydėjo atitinkamų ritualų atlikimas. Šios apeigos, matyt, buvo labai senos kilmės. Tai rodo faktas, kad paaukotą paršelį vaisiai subadė titnago peiliu. Flintas buvo laikomas Jupiterio simboliu, o ceremonija turėjo parodyti, kaip šis dievas smogs romėnams, jei jie pažeis sutarties sąlygas. Tuo pačiu metu vaisiai veikė ne tik kaip kunigai, bet ir kaip diplomatai: derėjosi, pasirašė sutartis ir saugojo juos savo archyvuose, taip pat stebėjo užsienio ambasadorių Romoje saugumą. Savo veiksmais vaisiai buvo pavaldūs senatui ir aukštesniesiems magistratams. Šios rūšies kunigai nebuvo tarp kitų tautų, išskyrus lotynus, giminingus romėnams.
Kitos tautos neturėjo ypatingų sezoninių karinių švenčių, kurias turėjo romėnai. Dauguma šių švenčių buvo skirtos Marsui, seniausiam ir labiausiai gerbiamam italų dievui. Pasak poeto Ovidijaus, „Senovėje Marsas buvo gerbiamas aukščiau visų kitų dievų: tuo karingi žmonės parodė polinkį į karą“. Pirmoji metų diena ir pirmasis mėnuo buvo skirti Marsui - pagal senąjį romėnų kalendorių metai prasidėjo kovo 1 d. Šis mėnuo pats gavo savo vardą iš Dievo vardo. Romėnai Marsą atstovavo kaip ietį metantį bandos globėją ir kovotoją už piliečius. Būtent kovo mėnesį buvo švenčiamos pagrindinės karinės šventės: 14 -oji - skydų kalimo diena; 19 -oji - karinio šokio diena populiarių susirinkimų aikštėje, o 23 -ioji - karinių trimitų pašventinimo diena, kuri pažymėjo galutinį romėnų bendruomenės pasirengimą pradėti karą. Po tos dienos Romos kariuomenė pradėjo kitą kampaniją, pradėdama karo sezoną, kuris tęsėsi iki rudens. Rudenį, spalio 19 d., Marso garbei buvo surengta dar viena karinė šventė - ginklų valymo diena. Tai pažymėjo karo veiksmų pabaigą, paaukojus Marsui arklį.
Vienas iš šventųjų Marso gyvūnų buvo ir vilkas, kuris buvo laikomas savotišku Romos valstybės herbu. Pagrindinis Dievo simbolis buvo ietis, kuri buvo laikoma karališkuosiuose rūmuose kartu su dvylika šventųjų skydų. Pasak legendos, vienas iš šių skydų nukrito iš dangaus ir buvo romėnų nenugalimumo garantas. Kad priešai neatpažintų ir nepavogtų šio skydo, karalius Numa Pompilius įsakė kvalifikuotam kalviui Mammuriy padaryti vienuolika kopijų. Pagal tradiciją, vadas, eidamas į karą, pakvietė Marsą žodžiais „Marsas, žiūrėk!“, Ir tada paleido šiuos skydus ir ietis. Marsui tarnavo dvi seniausios kunigų kolegijos. "Marso deginimo krosnys" atliko aukos deginimo apeigas ir 12 saliev(„Džemperiai“) saugojo Marso šventoves ir, mūvėdami mūšio šarvus, pavasario šventėje jo garbei atliko karinius šokius ir dainas. Sali eisena turėjo parodyti Romos armijos pasirengimą kasmetinei kampanijai.
Marsas pirmiausia buvo karo dievas. Todėl seniausia jo šventykla buvo Champ de Mars už miesto sienų, nes ginkluota armija pagal papročius negalėjo patekti į miesto teritoriją. Esmė ne tik tai, kad mieste galiojo civiliniai įstatymai, o už jo ribų - neribota vado karinė galia. Remiantis romėnų idėjomis, eidami į kampaniją, piliečiai virto kariais, kurie atsisakė taikaus gyvenimo ir turėjo žudytis, suteršdami žiaurumu ir kraujo praliejimu. Romėnai tikėjo, kad šio išniekinimo reikia atsikratyti naudojant specialius valymo ritualus.
Aukos jautis, avis, kiaulė
Todėl Marso kulte, kaip ir apskritai romėnų religijoje, labai didelė reikšmė buvo teikiama apsivalymo apeigoms. Susirinkę prie „Champ de Mars“ ginkluoti piliečiai per miesto valymo apeigas pasuko į Marsą. Arklių, ginklų ir karinių trimitų valymo ceremonijos taip pat buvo skirtos Marsui per minėtas šventes, kuriomis prasidėjo ir baigėsi karinių kampanijų sezonas. Apvalymo apeigas lydėjo ir surašymas bei piliečių turto vertinimas. Šia proga caras Servijus Tullius taip pat ypač iškilmingai aukojo visą kariuomenę, išsirikiavę palei centuriją - šerną, avį ir jautį. Tokia valymo auka lotynų kalba buvo vadinama lustrum, o romėnai tą patį žodį vartojo penkerių metų laikotarpiui tarp kitos kvalifikacijos.
Dar viena labai įdomi romėnų šventė, švenčiama spalio 1 -ąją, vasaros karui pasibaigus, taip pat siejama su kariuomenės valymo apeigomis. Jame buvo savotiškas ritualas: visa iš kampanijos grįžusi kariuomenė praėjo po mediniu strypu, kuris buvo išmestas per gatvę ir pavadintas „seseriniu baru“. Šios apeigos kilmę pasakoja garsioji legenda apie vienintelę trijų romėnų brolių dvynių Horacijaus ir trijų dvynių Kurijaus iš Alba Longa miesto kovą. Pasak legendos, trečiasis Romos karalius Tullus Hostilius, savo karingumu pranokęs net Romulą, pradėjo karą su giminingais Albanijos žmonėmis. Susirinkę lemiamam mūšiui, priešininkai, siekdami išvengti bendro kraujo praliejimo, sutiko nuspręsti karo baigtį geriausių karių dvikovoje. Romėnai savo pusėje pastatė brolius Horatijus, o Albanijos kariuomenė - kuriatus, lygius jiems amžiumi ir jėga. Prieš mūšį kunigai-vaisiai, atlikę visus nustatytus ritualus, sudarė susitarimą dėl šių sąlygų: kurių kovotojai laimi vienoje kovoje, kad žmonės taikiai valdys kitą. Pagal įprastą ženklą, priešais dvi armijas, jaunuoliai susitiko įnirtingoje kovoje. Po atkaklaus mūšio trys albanai buvo sužeisti, bet vis tiek galėjo stovėti, o du romėnai žuvo. Smalsuoliai, sutikti džiaugsmingų bendrapiliečių šūksnių, apsupo paskutinius Horatijus. Pastarasis, matydamas, kad negali susidoroti su trimis oponentais vienu metu, pasuko į apsimestinį skrydį. Jis apskaičiavo, kad siekdami jo broliai Curiacii atsiliks vienas nuo kito, ir jis galės juos nugalėti po vieną. Ir taip atsitiko. Sveikas ir sveikas, Horacijus paeiliui nudūrė tris oponentus.
Išdidi Romos armijos pergalė grįžo į Romą. Pirmasis buvo didvyris Horacijus, nešęs šarvus, paimtus iš nugalėtų priešų. Prieš miesto vartus jį pasitiko jo paties sesuo, kuri buvo vieno iš kuriatų nuotaka. Tarp brolio trofėjų atpažinusi apsiaustą, kurį ji pati buvo nupynusi jaunikiui, ji suprato, kad jis nebegyvas. Nusileidusi plaukus mergina pradėjo gedėti mylimo jaunikio. Seserų riksmai taip supykdė griežtą brolį, kad jis išsitraukė kardą, ant kurio nugalėtų priešų kraujas dar nebuvo išdžiūvęs, ir subadė merginą. Tuo pačiu metu jis sušuko: „Eik pas jaunikį, niekingas! Jūs pamiršote apie savo brolius - apie mirusius ir apie gyvuosius - pamiršote apie savo tėvynę. Tegul kiekviena romėnų moteris, kuri pradeda liūdėti priešo, pražus! "
Pagal įstatymą, už šią žmogžudystę teismas turėjo paskelbti mirties nuosprendį jaunuoliui. Tačiau po kreipimosi į Horacijaus žmones ir jo tėvą herojus buvo išteisintas. Tėvas Horacijus sakė, kad mano, kad dukra buvo nužudyta teisingai, o jei būtų nutikę kitaip, jis pats būtų nubaudęs savo sūnų tėviška valdžia. Kad žmogžudystė būtų atperkama, tėvui buvo įsakyta išvalyti sūnų. Atnešęs specialias valymo aukas, tėvas metė spindulį per gatvę ir, uždengęs jaunuolio galvą, liepė jam eiti po sija, kuri suformavo tarsi arką. Šis baras buvo vadinamas „seserimis“, o praėjimas po arka Romoje tapo visos kariuomenės apsivalymo ritualu. Gali būti, kad ši paprasta arka tapo tų triumfinių arkų, kurios vėliau buvo pastatytos Romoje pergalingų vadų ir jų karių garbei, prototipu. Triumfuose dalyvaujantys kareiviai, eidami po arka, kaip ir Horacijus, apsivalė nuo kare įvykdytų žmogžudysčių ir žiaurumų pėdsakų, kad vėl taptų normaliais civiliais.
Beje, pats Romos triumfas (apie kurį kalbėsime vėliau) iš esmės buvo religinis įvykis. Ji buvo skirta aukščiausiajam Romos bendruomenės dievui - Jupiteriui Kapitolijonui. Eidamas į karą, Romos generolas davė įžadus ant Kapitolijaus kalvos, kur buvo pagrindinė Romos šventykla, skirta Jupiteriui. Grįžęs pergalingas, vadas padėkojo dievams už sėkmę Romos žmonių vardu, kurie apdovanojo jį triumfu. Triumfantas įžengė į miestą vežimu, kurį traukė keturi balti arkliai, panašūs į Jupiterio ir Saulės (kurie taip pat atrodė kaip dievas) arklius. Pats vadas buvo apsirengęs purpurine toga su auksinėmis žvaigždėmis. Šis drabužis buvo išleistas specialiai triumfui iš šventyklos iždo. Vienoje rankoje jis laikė dramblio kaulo lazdelę, o kitoje - palmių šaką. Jo galvą puošė laurų vainikas, o veidas - raudonais dažais. Ši išvaizda triumfuojantį vadą prilygino pačiam Jupiteriui. Už nugalėtojo nugaros buvo vergas, kuris virš galvos laikė auksinę karūną, taip pat paimtą iš Jupiterio šventyklos. Kad savo aukščiausio triumfo momentu vadas netaptų įžūlus, vergas sušuko, kreipdamasis į jį: „Prisimink, kad esi žmogus!“, Ir paragino: „Žiūrėk atgal!“. Triumfo ceremonijos pabaigoje vadas padėjo auksinę karūną ir palmės šakelę prie Jupiterio statulos, grąžino drabužį į šventyklos iždą ir surengė iškilmingą šventę dievų garbei Kapitolijuje.
Prieš prasidedant triumfinei eisenai, paprasti kareiviai prieš vieno iš dievų altorių atliko valymo ritualus, skyrė dievams atvaizdus ir atnešė dovanų iš priešo paimtus ginklus. Po to kariai kartu su kitais triumfo ceremonijos dalyviais padėkojo auką Jupiteriui ant Kapitolijaus, dalyvaujant Senatui. Aukščiausios dievybės garbei buvo paskersti balti jaučiai su paauksuotais ragais.
Jupiteris taip pat buvo skirtas iškilmingoms šventinėms maldoms Kapitolijaus bažnyčioje iškiliausių romėnų ginklų pergalių proga. Ir kuo šlovingesnė pergalė, tuo daugiau dienų ši tarnystė truko. Jo dalyviai dėvėjo vainikus, rankose nešiojo lauro šakas; moterys atlaisvino plaukus ir atsigulė ant žemės prieš dievų atvaizdus.
Kaip pagrindinis romėnų galios, pergalių ir šlovės dievas, Jupiteris buvo gerbiamas visų geriausiojo vardu. Visais Senovės Romos istorijos laikotarpiais didžiausias Jupiteris buvo Romos valstybės globėjas. Imperijai pakeitus respublikinę sistemą, Jupiteris tapo valdančiojo imperatoriaus globėju. Visiškai natūralu, kad imperatoriškosios armijos kariai ir veteranai tarp kitų dievų išskyrė Jupiterį. Švęsdami savo karinio dalinio gimtadienį, kariai paaukojo Jupiterį. Kasmet sausio 3 dieną kareiviai pagal nusistovėjusį paprotį imperatoriui davė ištikimybės priesaiką. Šią dieną paradinėje aikštėje buvo iškilmingai įrengtas naujas altorius Jupiterio garbei, o senasis buvo palaidotas žemėje. Akivaizdu, kad tai buvo padaryta siekiant sustiprinti priesaikos galią, pašventinant ją galingiausios dievybės vardu.
Pagrindinė kiekvieno romėnų legiono šventovė - legionierius erelis taip pat buvo susijęs su Jupiteriu. Erelis paprastai buvo laikomas Jupiterio paukščiu ir ant daugelio monetų buvo pavaizduotas kaip Romos valstybės simbolis. Ši legenda pasakoja, kaip erelis tapo legiono vėliava. Kadaise titanai, nežabotos galingos dievybės, priešinosi jaunesnei dievų kartai, vadovaujamai Jupiterio. Prieš pradėdamas mūšį su titanais, Jupiteris atliko spėliones apie paukščius - juk dievai, pasak senovės romėnų ir graikų, buvo visagalio likimo - ir būtent erelis jam pasirodė kaip ženklas, tapęs pergalės šaukliu. Todėl Jupiteris paėmė erelį globoti ir padarė pagrindinį legiono ženklą.
Legiono ereliai buvo pavaizduoti išskleistais sparnais ir buvo pagaminti iš bronzos ir padengti auksu arba sidabru. Vėliau jie buvo pradėti gaminti iš gryno aukso. Erelio praradimas mūšyje buvo laikomas nepalyginama gėda. Legionas, kuris leido šiam nesąžiningumui, iširo ir nustojo egzistuoti. Legionui priklausančių atskirų dalinių ženklai taip pat buvo gerbiami kaip ypatingos šventovės. Romos kareiviai tikėjo, kad kariniai ženklai, įskaitant legionierių erelius, turi dievišką antgamtinę esmę, ir su jais elgėsi nepaprastai pagarbiai ir meiliai, apsupdami juos tokiu pat garbinimu kaip ir dievai. Karinėje stovykloje erelis ir kiti ženklai buvo patalpinti į specialią šventovę, kurioje taip pat buvo pastatytos dievų ir imperatorių statulos. Vėliavų garbei buvo aukojamos ir inicijuojamos. Švenčių dienomis ereliai ir vėliavos buvo alyvuoti ir specialiai dekoruoti naudojant rožes. Priesaika, duota prieš karo vėliavas, prilygo priesaikai dievų akivaizdoje. Legiono ar karinio vieneto gimtadienis buvo gerbiamas kaip erelio ar vėliavų gimtadienis. Prie karinių skiriamųjų ženklų buvo pritvirtintos karinio dalinio emblemos ir tų karinių apdovanojimų, kurių jis nusipelnė mūšiuose ir kampanijose, atvaizdai.
Kaip ir šiuolaikinėse armijose, vėliavos romėnams buvo karinės garbės ir šlovės simboliai. Tačiau jų garbinimas Romos armijoje visų pirma buvo grindžiamas religiniais jausmais ir idėjomis. Kareivių meilė savo vėliavoms ir religijai buvo neatsiejama. Šventas draudimas palikti vėliavas buvo pirmasis karinės pareigos reikalavimas Romoje. Tai patvirtina daugelis Romos karo istorijos epizodų. Siekdami išsaugoti savo vėliavas, Romos kariai buvo pasirengę pasiaukojančiai paaukoti savo gyvybes. Todėl kritinėmis mūšio akimirkomis Romos vadai dažnai naudojo tokią būdingą techniką: standartinis nešėjas arba pats karinis vadovas metė vėliavą į priešų vidų arba į priešo stovyklą arba pats puolė į priekį su vėliava jo rankose. O kad nesigėdytų, praradę vėliavą, kareiviai buvo priversti kovoti beviltiškai atsidavę. Sakoma, kad pirmąją tokią techniką naudojo Servijus Tullius, kovodamas vadovaujamas karaliaus Tarquinius prieš sabinus.
Romos valstybėje visada buvo teikiama didžiulė reikšmė kare prarastų vėliavėlių grąžinimui. Šis įvykis buvo švenčiamas kaip visos šalies šventė. Jo garbei buvo išleistos proginės monetos. Ir kai 16 m. NS. sugebėjo atgauti iš vokiečių romėnų vėliavas, kurias jie užfiksavo, įskaitant ir erelį, Romoje šio įvykio garbei buvo pastatyta speciali atminimo arka.
Labai svarbus įvykis visos armijos ir kiekvieno atskiro kario gyvenime buvo karinės priesaikos davimas. Ji buvo laikoma šventa priesaika. Jį davę kariai atsidavė dievams, pirmiausia Marsui ir Jupiteriui, ir už savo veiksmus sulaukė globos iš savo pusės. Iškilminga priesaika kariuomenę pririšo prie vado, bijodama bausmės iš dievų, jei bus pažeistos karinės pareigos. Priesaiką sulaužęs karys buvo laikomas nusikaltėliu prieš dievus. III amžiaus pradžioje. Kr t. Matyt, romėnai tikėjo, kad karys, atsisakęs paklusti vadui, įžeidė Romos karinės šlovės dievą.
Kiekvienas karys prisiekdamas įstojo į kariuomenės gretas. Vadai surinko naujokus legionuose, iš jų išrinko tinkamiausius ir pareikalavo iš jo priesaikos, kad jis neabejotinai paklus vadui ir, kiek gali, vykdys vadų įsakymus. Visi kiti kariai, vienas po kito žengdami į priekį, prisiekė, kad viskuo elgsis taip, kaip pažadėjo pirmasis.
Imperijos laikotarpiu (I – IV a. Po Kr.) Imperijos kultas paplito armijoje, kaip ir visoje Romos valstybėje. Romos valdovai pradėjo gauti dievišką garbę. Imperatoriai, turėję didžiulę galią ir nepasiekiamą didybę, buvo garbinami kaip tikri dievai. Statulos ir kiti imperatorių atvaizdai buvo laikomi šventais, kaip legionų ereliai ir kiti kariniai ženklai. Iš pradžių buvo dievinami tik mirę valdovai. Vėliau kai kurie imperatoriai per savo gyvenimą buvo pradėti pripažinti dievais. Imperatoriškosios šeimos nariai, įskaitant moteris, taip pat buvo apsupti dieviškos pagarbos. Artimiausias garbinimo objektas buvo imperatoriaus genijus ir dorybės. Dievintų ir gyvų valdovų gimtadieniai, stojimo į sostą dienos ir šlovingiausių pergalių, iškovotų vadovaujant imperatoriui, dienos buvo švenčiamos kaip ypatingos šventės. Laikui bėgant tokių švenčių buvo daug. Todėl kai kurie iš jų buvo palaipsniui atšaukti. Bet vis tiek jų buvo daug.
Jei manome, kad Romos armijos daliniuose jie šventė visas valstybines šventes, susijusias su tradiciniais Romos dievais, tada buvo daug švenčių. Vidutiniškai kartą per dvi savaites (jei, žinoma, nebuvo karo veiksmų), imperatoriškosios armijos kariai gavo galimybę atsipūsti nuo kasdienės tarnybos sunkumų ir monotonijos. Tokiomis dienomis vietoj įprasto nepretenzingo kareivio raciono jie galėjo paragauti gausaus skanėsto su mėsa, vaisiais ir vynu. Tačiau iškilmių reikšmė, žinoma, tuo neapsiribojo. Šventiniai renginiai turėjo įkvėpti karius mintimi, kad imperatoriai apdovanoti antgamtine galia, kad dievai padeda Romos valstybei, kad karinių dalinių vėliavos yra šventos. Pagrindinis kariuomenės religijos uždavinys - o pirmiausia imperijos kultas - buvo užtikrinti karių ištikimybę Romai ir jos valdovams.
Tuo pat metu religija turėjo parodyti, ką reiškia būti geru kariu, kokias savybes jis turėtų turėti. Ilgą laiką Romoje tokios savybės ir sąvokos kaip Valor, garbė, pamaldumas, ištikimybė buvo gerbiamos kaip dievybės. Jiems buvo pastatytos atskiros šventyklos ir altoriai. II amžiuje. n. NS. kaip dievybė, kariuomenė pradėjo gerbti Drausmę. Pergalės deivė Viktorija buvo labai populiari tarp karių. Paprastai ji buvo vaizduojama (įskaitant antraščių) gražios moters pavidalu su vainiku rankose. Herculesas, Jupiterio sūnus, nenugalimas karys, galingas paprastų žmonių gynėjas, labai džiaugėsi kareiviais.
Religinis kariuomenės gyvenimas neapsiribojo tik tradicinėmis dievybėmis ir imperatorišku kultu, kurio vykdymą nustatė ir kontroliavo valdžia. Paprastam kariui ir karininkui buvo svarbu pajusti tokių dieviškų globėjų palaikymą, kurie visada buvo šalia. Todėl kariuomenėje buvo labai paplitęs visų rūšių genijų kultas. Šios dvasios globėjos buvo vaizduojamos kaip jauni vyrai, rankose laikantys taurę vyno ir ištepimą. Šimtmečio ir legiono genijus buvo ypač plačiai gerbiami karių. Tos vietovės, kuriose buvo karinis dalinys, netoli karinių stovyklų, kareivinių, ligoninių, paradų aikštelės, kolegijos, jungiančios karininkus ir vyresniuosius karius, taip pat turėjo savo genijų. Net karinė priesaika ir vėliavos turėjo savo ypatingus genijus, apsuptus kulto pagarbos.
Jupiteris Dolichenas
Imperijos laikais Romos kariuomenė tarnavo įvairiose didžiulės galios dalyse, rengė tolimas kampanijas, todėl turėjo galimybę bendrauti su vietiniais gyventojais ir susipažinti su jų įsitikinimais. Laikui bėgant į kariuomenės gretas buvo verbuojami ne tik romėnai, bet ir kitų tautų - graikų, trakų, sirų, galų - atstovai. Visa tai prisidėjo prie svetimų kultų įsiskverbimo į armiją. Taigi tarp kareivių paplito tikėjimas rytų dievais, pavyzdžiui, dievas Baal iš Sirijos miesto Dolichen. Jis buvo gerbiamas Jupiterio Dolichenskio vardu. Po karo su partiečiais I amžiaus pabaigoje. NS. daugelis romėnų karių tapo persų saulės dievo Mitros garbintojais, kurie personifikavo jėgą ir drąsą. Ne romėnų kilmės kariai, įėję į armiją, žinoma, garbino romėnų dievus, kaip to reikalavo įsakymas, tačiau tuo pat metu jie išlaikė tikėjimą savo senaisiais genčių dievais ir kartais net pristatė savo karius iš romėnų tai.
Taigi Romos karių religiniai įsitikinimai neliko nepakitę. Tačiau būtent kariuomenėje senovės Romos kultai ir ritualai buvo išsaugoti daug ilgiau ir stipriau nei tarp civilių gyventojų. Užkariavę daugybę genčių ir tautų, romėnai niekada nesistengė primesti jiems savo tikėjimo. Tačiau jie visada buvo įsitikinę, kad jokia karinė sėkmė negali būti pasiekta be namų dievybių paramos, be tos ypatingos romėnų karinės dvasios, kurią daugiausia išugdė Romos religinės tradicijos.
Gastronomija ir maisto vartojimas
Iki Azijos užkariavimo gastronomija ar virtuvė romėnų gyvenime apskritai buvo antraeilė vieta. Virėjai vergai buvo samdomi atostogų ar priėmimo metu. Nebuvo parduotuvių -kepyklėlių, kuriose būtų pačių įvairiausių ir ypatingiausių kepinių, daržovės buvo paimtos iš jų daržo, mėsa - iš savo turto.
Azijoje romėnai išvydo ištisus pasirodymus, kuriuos galima pavadinti „karališkomis šventėmis“. Ir jie norėjo to paties namuose. Maisto gaminimas tampa menu, gastronomija tampa madinga kaip priemonė pritraukti dėmesį. Pagrindinis savininko uždavinys buvo nustebinti pirminiais produktais, kurių nėra Italijoje. Patiekalo prestižą lėmė tai, iš kur maistas buvo atvežtas. Kiauliena turėjo būti iš Galijos, ožkų mėsa iš Balkanų, sraigės iš Afrikos, eršketai iš Rodo, morengai iš Iberijos ir kt. Gurmanas buvo tas, kuris nuo pirmo gabalo galėjo nustatyti, iš kur, tarkim, austrė ar viena ar kita žuvis buvo atvežta. Povų auginimas (prie stalo) virto tikra pramone. Kokie buvo patiekalai iš kupranugario kanopų ar lakštingalos liežuvių!
Kita vertus, pavyzdžiui, juodvarnių auginimas buvo pelningas: pajamos, gautos per metinį penkių tūkstančių juodvarnių pardavimą, viršijo penkiasdešimt hektarų geros žemės sklypo kainą. Tai taip pat buvo mažiau rizikinga nei javų auginimas.
Italijos pradžioje gyventojai daugiausia valgė tirštą košę, pagamintą iš speltos, sorų, miežių ar pupelių miltų. Tai buvo savotiškas italų nacionalinis maistas. Kviečių duona buvo pagrindinis patiekalas. Daugiau nei kilogramas per dieną buvo laikomas norma suaugusiam darbuotojui. Duona buvo pagardinta sūdytomis alyvuogėmis, actu ir česnaku.
Visais laikais jie valgė įvairias daržoves. Buvo tikima, kad jie padeda malšinti galvos skausmą ir maliariją. Mėgstamiausias darbo žmonių patiekalas buvo tiršta sriuba, pagaminta iš pupelių kartu su ankštimis. Valgėme košę su alyvuogių aliejumi ir taukais.
Iš mėsos dažniausiai buvo naudojama ožka ir kiauliena, jautiena - po aukų. Nepakeičiamas patiekalas vakarienei pasiturinčiuose namuose buvo šerniena (eksponuojama visa). Valdant Augustui, jie pradėjo gaminti patiekalus iš gandrų, ir netrukus atėjo lakštingalų eilė. Dar vėliau flamingo liežuviai, varnos kojos su gaidžių šukų garnyru tapo kulinarinėmis naujovėmis.
Gurmanams patiko nuo persivalgymo mirusios kiaulės nugarinė.
Žmogus ne visada galėjo būti vegetaras ilgą laiką. Tai, be kita ko, buvo Pitagoro filosofų raginimų nevalgyti nužudytų gyvūnų mėsos šalininkai. Ir kai, vadovaujant Tiberijui, jie pradėjo kovoti su svetimais kultais, atsisakymas valgyti kai kurių gyvūnų mėsą buvo pradėtas laikyti pavojingų prietarų ženklu.
Ir visada jie neapsieidavo be prieskonių, šaknų ir prieskonių. Nekintamas prieskonis visiems patiekalams buvo aštrus garum padažas. Mažos žuvys buvo dedamos į indą, stipriai sūdytos ir dvi ar tris valandas paliekamos saulėje, kruopščiai sumaišomos. Kai fiziologinis tirpalas virto tiršta mase, į indą buvo nuleistas didelis dažnai pynimo krepšys. Į jį patekęs skystis buvo garumas.
Būdinga buvo maišyti skirtingus produktus viename inde. Receptas: vienu metu išvirkite mėsą, sūdytą žuvį, vištienos kepenėles, kiaušinius, minkštą sūrį, prieskonius, tada supilkite žalius kiaušinius ir pabarstykite kmynais.
Figos buvo pirmoje vietoje tarp vaisių.
Kaip ir graikai, romėnai valgė tris kartus per dieną: anksti ryte - pirmieji pusryčiai, apie pietus - antri, vėlyvą popietę - pietūs.
Pirmieji pusryčiai buvo patiekti netrukus po atsikėlimo. Paprastai jį sudarė duonos gabalėlis, pamirkytas vynu, suteptas medumi arba apibarstytas druska, sūriu, vaisiais, pienu. Moksleiviai pusryčiams pirko blynus ar paplotėlius, keptus lašiniuose.
Pietūs buvo patiekiami po pietų. Jis taip pat buvo nuolankus: duona, figos, burokėliai. Jį gali sudaryti vakarykštis ar šaltas užkandis ir jis dažnai valgomas kelyje, net ir be tradicinio rankų plovimo.
Seniau jie pietaudavo prieširdyje, vasarą sode, o žiemą prie židinio.
Patogiausias būdas pritraukti dėmesį, nustebinti ir kelti pavydą bendrapiliečiams - pakviesti juos vakarienės.
Vakarieniauti susirinko visa šeima ir pakviesti iš artimųjų.
Sprendžiant iš etruskų vazos paveikslo, VII a. Kr. šventės metu vyras ir žmona, laikydamiesi senovės papročio, atsigulė ant tos pačios lovos. Po IV a. Kr., Sprendžiant iš sarkofagų dangtelių, tik vyras gulėjo ant lovos, o moteris sėdėjo prie jo kojų. Kiek vėliau, laikydamasi romėnų papročių, etruskų moteris pradėjo sėdėti prie stalo kėdėje ar fotelyje. Daugybė archeologinių įrodymų rodo, kad etruskų moterys (iš privilegijuotos grupės) buvo išsilavinusios (pavyzdžiui, jos dažnai buvo vaizduojamos su išvyniotais ritiniais).
Senovėje romėnai valgė sėdėdami. Vėliau, valgio metu, vyrai atsilošė ant sofų aplink stalą, kaire ranka atsirėmę į pagalvę. Moterys ir toliau sėdėjo (kitokia padėtis joms buvo laikoma nepadoru), kaip ir vargšai ankštose tabernose. Klasikiniam kanonui reikėjo trijų plačių lovų iš abiejų pusių, iš viso vienu metu valgė devyni žmonės, atskirti vienas nuo kito pagalvėmis. Lova dešinėje aptarnaujančių tarnų pusėje buvo laikoma „viršutine“, garbinga, kairėje - „apatine“, ant jos sėdėjo savininkas. Garbingiausia vieta („konsulinė“) buvo vidurinė langelio kraštutinė kairė. Turtinguose namuose vergų vardininkas visiems nurodė savo vietą. Draugiškame rate jie susėdo į valias.
Tarp lovos ir sienos buvo paliktas tarpas, į kurį tilpo svečio vergas: jis davė jam sandalus (prieš gulėdamas ant lovos), naudojosi paslaugomis valgio metu. Buvo įprasta iš vakarienės atimti kai kuriuos gabalus. Savininkas atidavė juos tam pačiam vergui nešti namo.
Taip pat buvo labai paplitusi praktika vienu metu maitinti svečius, tačiau skirtingose klinikose, priklausomai nuo jų socialinės padėties („svarbu“, „mažiau svarbu“), atitinkamai diferencijuojant patiekalus.
Romėnų meilė sidabrui atsirado ne iš karto. Respublikos klestėjimo laikais Romoje buvo tik vienas sidabrinis stalas, o senatoriai, turėję priimti užsienio ambasadorius, pasiskolino jį vienas iš kito (pasiuntinių nuostabai). Praėjusiame respublikos amžiuje sidabrinių daiktų svarba namuose jau buvo tokia, kad šeimininkas, priimdamas svečią, turėjo parodyti jam visą savo sidabrą. Tai buvo viena iš neišsakytų gerų manierų taisyklių, ir svečias turėjo teisę reikalauti, kad jam būtų parodyti šeimininko turtai, jei to nebus padaryta. Tačiau sidabro dirbinių kokybė išryškėjo.
Skaitymas per pietus Romoje tapo paprotiu. Kartu su madinga „rytietiška“ virtuve atsirado mada ir akiniams valgio metu. Muzika, dainavimas, šokiai, komedijų scenų statymas tampa nepakeičiama priėmimo sąlyga. Vakarienė truko kelias valandas.
Maistas buvo patiekiamas giliai uždengtose lėkštėse ir dubenėliuose. Gabalai buvo paimti dešine ranka. Svečiai patys užsideda maisto.
Ant stalo buvo dedamos servetėlės, arba šeimininkas išdavė svečiams, bet kiti jas atsinešė su savimi. Kartais ant kaklo buvo užrišta servetėlė.
Buvo naudojamas tiek vietinis, tiek importuotas vynas. Praktikavo įvairius būdus, kaip pakeisti vynų skonį ir stiprumą. Tačiau moterims nemažai įstatymų draudė gerti stiprų vyną. Anot Kato Siaubo, ankstyvuoju laikotarpiu geriančios moterys teisme buvo baudžiamos tokiomis pačiomis bausmėmis, kaip ir tie, kurie apgaudinėjo savo vyrus. Anot senolių, moterys, norėdamos įrodyti susilaikymą ir įstatymų laikymąsi, bučiavo savo artimuosius, taip įtikindamos, kad neturi vyno dūmų. Tėvai ir artimieji leido savo dukroms ir seserims gerti tik silpną vyną, pagamintą iš vynuogių išspaudų ar razinų.
Jei vakarienė buvo vadinama, tada jos pabaigoje prasidėjo girtavimas - comissatio. Šis paprotys atkeliavo iš Graikijos. Todėl jie gėrė pagal „graikų modelį“: iš svečių pasirinktas vadybininkas (magisteris) nustatė vyno maišymo su vandeniu proporciją. Sumaišytas dideliame krateryje ir supiltas į puodelius kaušu ant ilgos rankenos - kiaf (45 ml). Puodeliai buvo skirtingos talpos - nuo uncijos (vienas kiafas) iki sekstario (12 kiafų, šiek tiek daugiau nei pusė litro). Literatūroje dažnai minimos keturių kiafų taurės.
Vynas buvo atskiestas atšaldytu arba karštu vandeniu arba sniegu (kuris buvo brangesnis nei vynas). Norėdami pagerinti vyno skonį, romėnai į jį įpylė koncentruoto vyno sirupo, jie buvo paruošti švino induose.
Buvo įprasta gerti vienas kito sveikatai (propinare), linkint: „Bene tibi (te)“ („Tavo labui“). Kiti sušuko: "Vivas!" („būk sveikas!“, liet. „gyvai“). Tiek daug kiafų gėrė dėl nebuvusiųjų sveikatos, kiek jų pavadinime buvo raidžių.
Šventės ir žaidimai
Atostogos Romoje buvo suskirstytos į nacionalines, oficialias, kaimo, miesto, šeimos, atskiras dievybes, profesijas, planuojamas ir neplanuotas.
Pabrėžkime kai kuriuos. Datos išverstos į šiuolaikinį kalendorių.
Kasmet kovo 1 d. (Vėliau - sausio 1 d.) Buvo švenčiama naujų metų pradžia (tradicija nuo 153 m. Pr. Kr.). Šią dieną vyko oficialios šventės, susijusios su naujai išrinktų konsulų inauguracija.
Lupercalia buvo švenčiama vasario 15 d. Iš pradžių tai buvo piemenų šventė Fauno Luperko garbei. Šią dieną jie atnešė valymo aukų (šunį ir ožką) - norėdami atgaivinti žemės, bandų ir žmonių vaisingumą - Palatino papėdėje, Luperkalio grotoje. Pasak legendos, jame gyveno vilka (lupa), maitinanti Romulą ir Remą. Tada jaunuoliai su ožkų oda ant klubų (luperki) bėgo aplink Palatino kalną, pririšdami arba visus, arba tik moteris, diržus nukirpę nuo aukojančios ožkos odos. Pasak Plutarcho, moterys tikėjo, kad valomieji diržų smūgiai gydo nuo nevaisingumo, prisideda prie vaisiaus nešiojimo ir sėkmingo gimdymo.
Kovo 15 -ąją šventė Anna Perenna. Tai siejama su nugyvento laiko išvarymo ar sunaikinimo apeigomis. Tibro krantuose jie pastatė jaunos žalumos trobesius, į juos ar po jais po atviru dangumižmonės gėrė, linksminosi, dainavo komiškas ir nepadorias dainas. Kiekvienas iš jų turėjo palinkėti kitam ilgo gyvenimo, „trokšdamas tiek metų, kiek kas ištuštino puodelius“ (Ovidijus). Buvo tikima, kad Anna metus užpildo išmatuotais segmentais - mėnesiais, o tyrėjai teigia, kad ji yra suasmeninta moteriška forma iš annu perennus - neišsemiami, amžinai trunkantys metai. Todėl daugelyje mitų Anna pasirodo kaip gili sena moteris.
Ovidijus turi istoriją apie tai, kaip Anna, persirengusi jauna gražuolė, sužadino Marso aistrą; paskutinę akimirką jis atrado savo klaidą, tačiau atrodė nepaprastai juokingas ir juokingas. Senolė simbolizavo pasenusius metus, pašaipas („nekuklius pokštus“) iš Marso - tyčiojimąsi iš to, kuris atkakliai laikosi senojo, užuot įsimylėjęs ateinančią gamtos ir metų jaunystę. Senuosiuose Italijos miestuose buvo išsaugotos Anos deginimo apeigos. Žiemos pabaigoje iš senų skudurų ir skudurų kūrenami laužai, ant kurių dega senos moters Perennos paveikslas, lydimas dainų ir šokių.
Cerealijoje (balandžio 12 d.) Senovinis paprotys įsakė kaimo gyventojams paleisti lapes su uždegtais deglais ant uodegos.
Rugpjūčio 13 -oji yra vergų šventė. Tai buvo pusiau legendinio Romos karaliaus Servijaus Tuliaus vergų gimtoji.
Sausio 22 -oji buvo popietė šeimos meilė ir sutikimas - Caristia šventė buvo švenčiama artimiausių giminaičių rate. Kovo 17-ąją per Liberalijos šventę (Libera-Bacchus garbei) jaunuoliai, sulaukę šešiolikos metų, buvo įtraukti į piliečių sąrašus.
Populiariausia buvo senovinė kasmetinė Italijos „Saturnalia“ šventė. Imperijos laikais Saturnalijos trukmė siekė septynias dienas.
Saturnas buvo laikomas karaliumi Latiume „aukso amžiuje“, kai žmonės nežinojo vergovės. Todėl šią dieną vergai galėjo ne tik pasijuokti iš savininko, bet ir pats savininkas privalėjo tarnauti vergams prie stalo. Pagal tradiciją buvo keičiamasi dovanomis - simbolinėmis vaško žvakėmis, molio figūrėlėmis ir reljefiniais atvaizdais. Šią dieną, pasak Luciano, reikėjo visai neužsiimti jokiu verslu, nesipykti, atimti iš vadovo sąskaitą, užsiimti gimnastika, kurti ir sakyti kalbas (išskyrus anekdotus), dalinant dovanas pagal nuopelnus. gavėjų, ir visus juos (mokslininkams - dvigubo dydžio) išsiųsti, nuplauti, išgerti tą patį vyną iš tų pačių dubenėlių, mėsą vienodai padalyti tarp visų, pažaisti kauliukus riešutams ir pan.
Sveikatos apsauga
293 m. Pr. Kr. Per kitą epidemiją Romoje „Sibilės knygose“ buvo skaitoma apie būtinybę iš Epidauro miesto parsivežti gyvatę, skirtą dievui Asklepijui (Aesculapius). Pasak legendos, jau ant Tiberio gyvatė išlipo iš laivo ir nuplaukė į vieną iš salų. Todėl ant jo buvo pastatyta šventovė, kuri tarnavo kartu su ligonine. Gydymas šioje šventykloje Romoje tapo įprasta kelis šimtmečius.
Aesculapijos sala buvo žinoma ir kitiems. Klaudijus įsakė, kad sergantys ir išsekę vergai, išvežti ir palikti savo šeimininkų saloje, pasveikę, amžinai gautų laisvę.
III amžiaus pabaigoje. Kr. Romoje pasirodo visos graikų gydytojų grupės. Dažniausiai jie buvo vergai, bet vėliau tapo laisvėn. Jei jie gimė tėvynėje, Cezaris jiems suteikė pilietybės teises. Gydytojui Antanui Musei, išgydžiusiam Augustą nuo sunkios ligos, senatoriai savo lėšomis pastatė paminklą, o imperatorius atleido gydytojus nuo mokesčių. II amžiaus teismo gydytojas Galenas paliko daugiau nei šimtą medicinos traktatų.
Gydytojai taip pat buvo vaistininkai. Ir tarp jų buvo jų specializacija tiek ligų tipų, tiek priklausomai nuo klientų profesijos: gladiatorių gydytojai, ugniagesiai ir kt. Tačiau pediatrų kaip tokių nebuvo. Medicinos tarnyba kariuomenėje buvo ypač kruopščiai organizuota II amžiaus pabaigoje. ji sumontavo sau specialią emblemą - taurę ir Asklepijaus gyvatę.
Romos gyventojai su gydytojais elgėsi nevienareikšmiškai. Atmetimą pirmiausia lėmė pats principas dirbti už atlygį (kaip aktoriui ar amatininkui). Antra, jie turėjo teisę naudoti nuodus. Ir kartais įsitraukę į rūmų intrigas, jie tiekė gausų maistą apkalboms ir skandalų priežastims. Pasak Tacito, būtent teismo gydytojas išprovokavo Klaudijaus mirtį. Trečia, kai kurių gydytojų polinkis išrašyti itin brangius vaistus, pseudogydytojų ekspozicija, kėsinantis į didelius mokesčius, dar labiau sumažino medikų autoritetą. Ir gydytojai vis dažniau tampa anekdotų herojais, padedančiais žmonėms lengviau patekti į kitą pasaulį.
Senovės Roma taip pat neaplenkė savo palikuonių nuodėmės ritualinių egzekucijų pavidalu. Pagal senovinį Romulo įstatymą, Luperkalijos atostogų metu pogrindžio dievams buvo aukojami nusikaltėliai, pasmerkti mirčiai. Ritualinės vaikų žmogžudystės buvo įvykdytos per „Mania“ festivalius. Tiesa, neilgam, Juniaus Bruto laikais kūdikiai buvo pakeisti aguonų ar česnakų galvutėmis. Antrojo Punų karo metu, kai romėnai patyrė pražūtingą pralaimėjimą iš Hanibalo netoli Kanų ir grėsmė, kad jį suims Kartaginos kariai, iškilo virš Romos, Kvintas Fabijus Piktoras buvo išsiųstas į Delfus paklausti orakulo, kokiomis maldomis ir aukomis atleisti. dievai ir kada baigsis nelaimių serija. Ir kol jis keliavo, romėnai aukojo dievams žmones kaip skubią priemonę. Gallas ir jo bendražygis, graikas ir graikas, buvo palaidoti gyvi bulių turguje, akmenimis aptvertoje vietoje, kur seniai buvo aukojamos žmonių aukos.
Tikriausiai ši priemonė, svetima to meto romėnų tradicijoms, padėjo. Romėnai susibūrė ir pakeitė jiems nesėkmingo karo slenkstį. Po kurio laiko Hanibalas buvo nugalėtas, o Kartagina buvo sunaikinta.
Tačiau greičiausiai padėjo ne aukos, o romėnų drąsa ir ištvermė. Ne kartą jie aukojo save dėl Romos laisvės ir didybės.
Romos vado Regulo Marcuso Atiliaus poelgis įėjo į istoriją. Kartaginiečiai jį sugavo ir lygtinai paleido į Romą, kad pasikeistų kaliniai. Regulis įtikino romėnus atmesti priešo pasiūlymus, po to jis grįžo į Kartaginą ir buvo įvykdytas mirties bausmė.
Kornelijaus Lentulio ir Licinijaus Kraso (97 m. Pr. M.) Konsulatuose buvo nutraukta ritualinė egzekucija, kai jos buvo uždraustos Senato dekretu.
Senovės Romoje nusikaltėliams buvo taikomos gana padorios egzekucijos: deginimas, pasmaugimas, skendimas, ratų sukimas, metimas į bedugnę, plakimas iki mirties ir galvos nukirtimas, o Romos Respublikoje tam naudojo kirvį ir imperijoje. - kardas. Dvarų padalijimas Amžiname mieste buvo griežtai laikomasi ir turėjo įtakos tiek bausmės griežtumui, tiek egzekucijos tipo pasirinkimui.
Romos teisininko traktato VII knygoje ir valstybininkas Ulpiana (apie 170 m. - apie 223 m. Po Kr.) „Dėl prokonsulo pareigų“ sakoma:) su amžiumi ir (nusikaltėlio) lytimi. Žinau, kad daugelis yra nuteisti kovoti su žvėrimis arenoje, kai kurie netgi būti sudeginti gyvi, o kiti nukryžiuoti ant kryžiaus. Tačiau bausmė turėtų būti sušvelninta prieš kovą su žvėrimis arenoje tiems, kurie naktį įsilaužia į šventyklą ir ima (iš ten) aukas dievybei. Ir jei kas nors dieną iš šventyklos paimdavo ką nors ne itin reikšmingo, tuomet jis turėtų būti nubaustas nuteisdamas kasyklas, bet jei jis priklauso garbingiesiems pagal kilmę (ši sąvoka apėmė dekurijas, raitelius ir senatorius), jis turėtų būti ištremtas į salą “.
Respublikos laikotarpiu viena iš pagrindinių bausmės vykdymo vietų buvo eskvilino laukas už to paties pavadinimo vartų. Esquiline kalva iš pradžių buvo romėnų kapinės. Imperijos laikais egzekucijos vieta buvo pasirinktas Marso laukas.
Aristokratų egzekucijai dažnai buvo naudojamas slaptas pasmaugimas arba prižiūrima savižudybė. Smaugimas virve (laqueus) niekada nebuvo atliekamas viešai, tik požemyje, dalyvaujant ribotam žmonių skaičiui. Tokiai mirčiai Romos senatas nuteisė Katilinos sąmokslo dalyvius. Romos istorikas Sallustas tai apibūdino taip:
„Kalėjime yra kambarys, kairėje ir šiek tiek žemiau įėjimo, vadinamas Tulli požemiu; jis grimzta į žemę apie dvylika pėdų ir yra visur sutvirtintas sienomis, o iš viršaus yra uždengtas akmeniniu skliautu; purvas, tamsa ir dvokas sudaro niūrų ir baisų įspūdį. Būtent ten Lentulus buvo nuleistas, o budeliai, vykdydami įsakymą, jį pasmaugė, užmesdami kilpą jam ant kaklo ... Lygiai taip pat buvo įvykdyti egzekucijos Tsetegui, Statiliui, Gabiniui, Tsepariui “.
Be to, šios egzekucijos iniciatorius buvo oratorius Ciceronas, kuris tuo metu veikė kaip konsulas. Už Catilinos sąmokslo atskleidimą jam buvo suteiktas „tautos tėvo“ garbės vardas. Tačiau dėl laisvų romėnų mirties bausmės vėliau jis sukaupė daug politinių oponentų kaltinimų.
Laikui bėgant, pasmaugimas virve iškrito iš mados tarp romėnų ir nebuvo naudojamas Nero valdymo laikais.
Kilmingieji romėnai, kaip privilegija, kartais leido sau pasirinkti egzekucijos būdą arba mirti be pašalinės pagalbos. Romos istorikas Tacitas sakė, kad kai buvo nuteistas konsulas Valerijus Aziatikas, imperatorius Klaudijus jam suteikė teisę pasirinkti mirties formą. Draugai pasiūlė azijiečiams tyliai išnykti, susilaikyti nuo maisto, tačiau jam labiau patiko greita mirtis. Ir jis mirė labai oriai. „Atlikęs įprastus gimnastikos pratimus, nusiprausęs kūną ir smagiai pavakarieniavęs, jis atvėrė venas, tačiau prieš tai ištyręs jo laidotuvių ugnį ir liepęs ją perkelti į kitą vietą, kad nenukentėtų stora medžių lapija. nuo karščio: toks buvo jo ramumas paskutinėmis akimirkomis prieš pabaigą “.
Už nuskendimą Senovės Romoje iš pradžių buvo baudžiama už paricidą, o paskui už motinos ir artimų giminaičių nužudymą. Už nužudymą nuteisti artimieji buvo paskandinti odiniame maišelyje, į kurį kartu su nusikaltėliu buvo įsiūtas šuo, gaidys, beždžionė ar gyvatė. Buvo tikima, kad šie gyvūnai ypač blogai pagerbia savo tėvus. Jie nuskendo ir dėl kitų nusikaltimų, tačiau tuo pačiu atėmė iš nuteistojo gyvulių draugiją.
Nukryžiavimas buvo laikomas gėdinga egzekucija, todėl buvo naudojamas vergams ir karo belaisviams, taip pat sukilėliams, išdavikams ir žudikams. Namo savininko nužudymo atveju visi namuose gyvenantys vergai, nepriklausomai nuo lyties ir amžiaus, buvo nukryžiuoti. Be to, kad šios egzekucijos tikslas buvo priversti nuteistuosius kentėti, taip pat buvo atliktas tam tikras pakeitimas visiems kitiems, kad maištauti prieš valdžią kupina skaudžios mirties. Todėl egzekuciją dažnai lydėjo visas ritualas. Prieš tai vyko gėdinga procesija, kurios metu nuteistasis turėjo nešti vadinamąjį patibulą, medinė sija, kuris vėliau tarnavo kaip horizontalus kryžiaus skersinis. Vadovėlio pavyzdys: Kristaus pakilimas į Kalvariją. Egzekucijos vietoje kryžius buvo pakeltas ant virvių ir iškastas į žemę, o ant jo nagais ar virvėmis pritvirtintos nuteistųjų galūnės. Nukryžiuotasis mirė ilgai ir skausmingai. Kai kurie ir toliau gyveno ant kryžiaus iki trijų dienų. Kartais, norėdami pratęsti kančias, jiems kempinėje siūlė vandens ar acto. Tačiau galiausiai kraujo netekimas, dehidratacija, deginantys saulės spinduliai dieną ir šaltis naktį sumenkino nelaimingųjų jėgą. Ir jis, kaip taisyklė, mirė nuo asfiksijos, kai nebegalėjo pakelti kūno svorio ir atsikvėpti. Ant kai kurių kryžių nuteistiesiems po kojomis buvo padaryta iškyša, palengvinanti jų kvėpavimą, tačiau tai tik atitolino jų mirtį. Ir kai jie norėjo pagreitinti, jie nutraukė atliktas blauzdas.
Jis buvo plačiai naudojamas senovės Romoje ir buvo vykdomas nukirsdinus galvą. Paprastai tai buvo vieša procedūra priešais miesto vartus. Heroldas viešai paskelbė auditorijai, už kokį nusikaltimą žmogui atimama gyvybė. Tada šauklys davė ženklą liciantams, jie uždengė pasmerktajam galvą, dažnai jį išplakė prieš egzekuciją ir tik tada išsiuntė į mirusiųjų karalystę. Galvos nukirpimas, kurį atliko licencijuotojai, buvo atliktas kirviu. Atlikto žmogaus kūnas buvo išduotas artimiesiems tik gavus specialų leidimą, dažniau jis buvo tiesiog įmestas į Tiberį arba paliktas nepalaidotas.
Viena garsiausių mirties bausmių tokiu būdu buvo mirties bausmė Bruto sūnums, pasmerktam jų pačių tėvo.
Liucijus Brutas Romoje vadovavo perversmui, nuvertęs karalių Tarquinius Išdidąjį ir įkūręs respubliką Amžiname mieste. Tačiau du Bruto sūnūs, Titas ir Tiberijus, susigundė galimybe susituokti su didžiaisiais tarkinų namais ir galbūt patys pasiekti karališkoji valdžia, ir todėl ėmėsi sąmokslo grąžinti Tarquinius į karališkąjį sostą.
Tačiau sąmokslininkus išdavė vergas, netyčia išgirdęs jų pokalbį. Ir kai buvo rasti laiškai Tarquinius, išryškėjo Bruto sūnų kaltė. Jie buvo atvežti į forumą.
Plutarchas tai, kas ten įvyko, apibūdino taip:
„Nuteistieji neišdrįso nė žodžio gintis, jie buvo sugėdinti ir, deja, tylėjo, o visi kiti, tik keli, norėdami įtikti Brutui, paminėjo tremtį ... Bet Brutas, kviesdamas kiekvieną iš sūnūs atskirai, sakė: - Na, Titai, na, Tiberijus, kodėl neatsakai į kaltinimą? Ir kai, nepaisant tris kartus kartojamo klausimo, nei vienas, nei kitas neištarė nė garso, tėvas, atsisukęs į licencijuotojus, pasakė: „Dabar tai priklauso nuo tavęs“. Jie iškart sugriebė jaunuolius, nusiplėšė drabužius, sudėjo rankas už nugaros ir ėmė daužytis meškerėmis, o kol kiti negalėjo į tai pažvelgti, pats konsulas, sako, nenusigręžė, atjauta nė kiek nesušvelninkite pykčio ir griežtos jo veido išraiškos - sunki išvaizda jis stebėjo, kaip baudžiami jo vaikai, kol licoriai, paskleidę juos ant žemės, kirviais nukirto galvas. Perdavęs likusius sąmokslininkus savo pareigas einančio bendražygio teismui, Brutas atsikėlė ir išėjo ... kai Brutas paliko forumą, visi ilgai tylėjo - niekas negalėjo susivokti iš nuostabos ir siaubo kas atsitiko priešais juos “.
Nupjovus galvą, Romos kariuomenėje buvo atliktas vadinamasis „dešimtainis“, kai kas dešimtas buvo įvykdytas mirties bausmė būryje, parodžiusioje bailumą. Ši bausmė daugiausia buvo vykdoma, kai Romos armijos galia dar stiprėjo, tačiau vėliau buvo žinomi keli atvejai.
Karo su partiečiais, už kuriuos romėnai norėjo atkeršyti už Kraso kariuomenės pralaimėjimą, metu Markas Antonijus turėjo griebtis išnaikinimo. Pluthas apie tai rašė taip:
„Po to medai, surengę reidą stovyklos įtvirtinimuose, išgąsdino ir atstūmė pažengusius karius, o Anthony, supykęs, pritaikė vadinamąją„ dešimtinę egzekuciją “silpnaprotiams. Jis suskaldė juos į kelias dešimtis ir iš dešimties iš jų, kuriems teko burtai, nužudė, o kiti liepė vietoj kviečių duoti miežius “.
Senovės Romoje deivės Vestos kunigės turėjo privilegiją. Jie turėjo teisę paleisti nusikaltėlius iš mirties, jei susitiko su jais pakeliui į egzekucijos vietą. Tiesa, kad viskas būtų teisinga, liemenės turėjo prisiekti, kad susitikimas buvo netyčinis.
Tačiau kažkam susitikimas su liemeniu, priešingai, gali tapti lemtingas. Vestaliai judėjo gatvėmis neštuvais, kuriuos nešė vergai. Ir jei kas nors paslydo po Vestos kunigės neštuvais, tada jam turėjo būti skirta mirties bausmė.
Merginos iš kilmingų šeimų tapo Vestos kunigėmis, jos davė skaistumo ir celibato įžadus iki 30 metų. Romoje jų buvo tik šeši, ir jie sudarė Vestalų kolegiją. Tačiau kartu su kai kuriomis teisėmis jiems buvo nustatyti rimti įpareigojimai, kurių pažeidimui buvo skirta mirties bausmė, kurios tvarką apibūdino Plutarchas:
„... ji, praradusi nekaltybę, gyva palaidota žemėje prie vadinamųjų Kolinsko vartų. Ten, miesto ribose, yra kalnas, labai pailgas. Kalvos šlaite įrengtas nedidelis požeminis kambarys su įėjimu iš viršaus; į jį jie įdėjo lovą su lova, degančią lempą ir menką maisto atsargą, reikalingą gyvybei palaikyti - duoną, vandenį ąsotyje, pieną, sviestą: atrodo, kad romėnai nori atsikratyti kaltinimo, kad badavo didžiausių sakramentų dalyvis su badu. Pasmerkta moteris uždedama ant neštuvų, lauke taip kruopščiai uždengta ir surišama diržo apkaustais, kad net jos balso negalima išgirsti, ir nešama per forumą. Visi tyliai išsiskirsto ir seka neštuvus - neištardami nė garso, giliausiu nusivylimu. Nėra baisesnio reginio, nėra dienos, kuri Romai būtų tamsesnė už šią. Pagaliau neštuvai yra taikinyje. Ministrai atsiskleidžia diržus, o kunigų galva, prieš baisų poelgį, slapta meldžiasi ir ištiesia rankas dievams, paima moterį į galvą ir padeda ją ant laiptų, vedančių į požeminę kamerą, ir jis pats kartu su likusiais kunigais atsisuka. Kai pasmerktasis nusileidžia, laiptai pakeliami ir įėjimas užpildomas, užpildant skylę žeme, kol galiausiai išlyginamas kalvos paviršius. Taip baudžiamas šventos nekaltybės pažeidėjas “.
Tačiau tai, kad kūnas yra silpnas, o kartais aistra stipresnė už mirties baimę, liemenės ne kartą parodė savo pavyzdžiu. Tito Livijaus parašytoje Romos istorijoje nuo miesto įkūrimo yra keletas nuorodų į Vestalų egzekuciją:
V amžiuje prieš Kristų. liemenė Popilija buvo palaidota gyva už nusikalstamą ištvirkavimą. IV amžiuje prieš Kristų. toks pat likimas ištiko liemenėlę Minutiją. III amžiuje prieš Kristų. jų likimą pasidalino liemenėlės Sextile ir Tuctius. Antrojo Punų karo metu keturi Vestalai buvo nuteisti už paleistuvavimą. Pirmiausia buvo sugauta Otilija ir Floronija, viena, pagal paprotį, buvo nužudyta po žeme prie Kolino vartų, o kita nusižudė. Nukentėjo ir Floronijos seksualinis partneris Lucius Cantilius, dirbęs raštininku prie pontifikų. Didžiojo pontifiko įsakymu jis buvo sumuštas lazdomis iki mirties Komitijoje. Ir netrukus liūdną verdiktą išgirdo liemenės Olimpija ir Florencija. II amžiuje prieš Kristų. už tą pačią ištvirkavimo nuodėmę trys Vestals Emilija, Licinia ir Marcia jau buvo pasmerktos.
Romos įkūrėjai - Romas ir Remulas buvo žiaurios liemenės vaikai. Ji paskelbė savo tėvą karo dievu Marsu. Tačiau Dievas neapsaugojo jos nuo žmogiško žiaurumo. Kunigė grandinėmis buvo suimta, karalius įsakė vaikus išmesti į upę. Jie stebuklingai išgyveno, o vėliau ant septynių kalvų įkūrė Amžinąjį miestą. Arba jie galėjo neišlikti.
Romos Respublikos aušroje nekaltas liemenys Postumius buvo beveik sužeistas. Kaltinimus dėl skaistybės pažeidimo sukėlė tik jos madinga apranga ir per daug nepriklausoma nuo merginos nusiteikimo. Ji buvo išteisinta, tačiau pontifikas liepė susilaikyti nuo pramogų ir atrodyti ne gražiai, bet pamaldžiai.
Patobulinti drabužiai ir panika sukėlė įtarimą minėtai „Vestal Minutia“. Ir tada kažkoks vergas pasmerkė ją, kad ji nebėra mergelė. Iš pradžių pontifikai uždraudė Minutijai liesti šventoves ir paleisti vergus, o paskui, teismo sprendimu, palaidojo ją gyvą žemėje prie Kolinsko vartų, esančių dešinėje nuo asfaltuoto kelio. Po Minutijos egzekucijos ši vieta buvo vadinama Fel lauku.
Vestaliai galėjo prarasti gyvybę ne tik dėl ištvirkavimo. Vienas iš jų, nesekęs ugnies, dėl kurios kilo gaisras Vestos šventykloje, už aplaidumą buvo pažymėta lazdomis.
Apskritai mirties nuosprendžiai senovės Romoje kartais būna pripildyti giliausios dramos. Galite prisiminti bent jau Liucijaus Bruto nuosprendį jo paties sūnums. Arba sakinys Tėvynės gelbėtojui Publijui Horacijui. Tiesa, ši istorija pasirodė su laiminga pabaiga:
Per konfliktą tarp romėnų ir albanų tarp jų buvo pasiektas susitarimas nuspręsti karo baigtį su šešių brolių mūšiu. Trys Horatii broliai turėjo ginti Romą, o albanų interesus turėjo ginti trys Curiatii broliai. Šiame mūšyje gyvas liko tik Publiusas Horacijus, kuris atnešė Romai pergalę.
Romėnai su džiaugsmu pasitiko sugrįžusį Publijų. Ir tik jo sesuo, susižadėjusi su vienu iš kuriatų, pasveikino jį su ašaromis. Ji nuleido plaukus ir pradėjo dejuoti dėl mirusio jaunikio. Publijus piktinosi savo seserų šauksmais, kurie aptemdė jo pergalę ir didžiulį visų žmonių džiaugsmą. Traukdamas kardą, jis dūrė merginai, tuo pačiu sušukdamas: „Eik pas jaunikį su meile, kuri neatėjo tinkamu laiku! Jūs pamiršote apie savo brolius - apie mirusius ir apie gyvuosius - pamiršote apie savo tėvynę. Taigi tegul kiekviena romėnų moteris pražūva, kad pradeda gedėti priešo! "
Romėnai parodė, kad laikosi principų ir atvedė karalių prieš teismą herojų už savo sesers nužudymą. Bet jis neprisiėmė atsakomybės ir perdavė bylą duumvirų teismui. Įstatymas nieko gero nežadėjo Horacijui, sakoma:
„Tegul duumvirai teisia tą, kuris padarė sunkų nusikaltimą; jei jis nuo duumvirų atsigręžia į žmones, ginti savo reikalą prieš žmones; jei duumvirai laimės bylą, apvyniokite galvą, pakabinkite jį virve nuo grėsmingo medžio, pastebėkite jį miesto ribose arba už miesto ribų “. Duumvirai, nors jautė simpatiją herojui, visų pirma gerbė įstatymus, todėl vienas iš jų paskelbė:
Publijus Horacijus, aš jus smerkiu už sunkų nusikaltimą. Eik lictor, surišk jam rankas.
Bet tada Publius, vadovaudamasis įstatymais, kreipėsi į žmones. Tėvas atsistojo už savo sūnų, kuris paskelbė, kad mano, kad dukra buvo nužudyta teisingai. Jis pasakė:
Tikrai, quiritai, tą patį, kurį ką tik matėte įeinantį į miestą garbinga apranga, triumfuojantį, matote su kaladėle ant kaklo, surištą tarp blakstienų ir nukryžiuotąjį? Netgi albanų akys vargu ar galėtų pakelti tokį bjaurų vaizdą! Eik, diktatoriumi, suriškite rankas, kurios visai neseniai ginkluotos atnešė dominavimą Romos žmonėms. Apvyniokite mūsų miesto išvaduotojo galvą; pakabinkite jį prie grėsmingo medžio; Sėkite, nors ir miesto ribose - bet tikrai tarp šių ieties ir priešo šarvų, nors ir už miesto ribų - bet tikrai tarp kurjiečių kapų. Kad ir kur nuvežtumėte šį jaunuolį, garbės apdovanojimai jį apsaugos nuo egzekucijos gėdos!
Kaip rašė Titas Livijus: „Žmonės negalėjo pakęsti nei savo tėvo ašarų, nei Horacijaus dvasios, kuri buvo lygi bet kokiam pavojui, ramybės - jie buvo išteisinti iš susižavėjimo narsumu, o ne teisingumu. Ir todėl, kad akivaizdi žmogžudystė vis dėlto buvo išpirkta apsivalančia auka, tėvui buvo įsakyta išvalyti savo sūnų valstybės lėšomis “.
Tačiau taika tarp romėnų ir albanų, sudaryta po Horacijus ir Kuriačio mūšio, buvo trumpalaikė. Jį gudriai sunaikino Mettijus, už kurį jis brangiai sumokėjo. Kruviname mūšyje Romos karalius Tulis nugalėjo albanus ir tada paskelbė griežtą bausmę karo kurstytojui:
Mettius Fufety, jei ir jūs išmoktumėte būti ištikimi ir laikytis sutarčių, aš jus to išmokyčiau, palikdamas jus gyvus; bet tu esi nepataisomas ir todėl mirsi, ir tegul tavo egzekucija moko žmoniją gerbti šventumą to, ką tu suteršei. Visai neseniai jūs padalijote savo sielą tarp romėnų ir fidenų, dabar padalinsite savo kūną.
Titas Livijus apibūdino egzekuciją taip: priešingos pusės arkliai trūkčiojo ir, draskydami kūną į dvi dalis, tempė už jų virvėmis pritvirtintas galūnes. Visi atitraukė akis nuo žiauraus žvilgsnio. Pirmą ir paskutinį kartą romėnai naudojo šį egzekucijos metodą, kuris nelabai sutiko su žmonijos įstatymais; likusiai daliai galime drąsiai teigti, kad nė viena tauta nėra nustačiusi švelnesnių bausmių “.
Karo su volskais metu romėnai savo diktatoriumi pasirinko Aulus Cornelius Kos. Tačiau tikrasis šio karo herojus buvo Markas Manlius, išgelbėjęs Kapitolijaus tvirtovę. Pasibaigus karui, Manlius tapo plebėjų lyderiu, gindamas jų teises. Tačiau tai nepatiko valdžiai ir Manlius buvo iškeltas į teismą. Jis buvo apkaltintas maištingomis kalbomis ir melagingu valdžios pasmerkimu.
Tačiau Manlius savo gynybą sukūrė gana įspūdingai. Jis atvedė į teismą apie keturis šimtus žmonių, už kuriuos prisidėjo be augimo suskaičiuotų pinigų, kurių neleido paimti į nelaisvę už skolas. Jis teismui įteikė savo karinius apdovanojimus: iki trisdešimties šarvų iš nužudytų priešų, iki keturiasdešimties dovanų iš vadų, tarp kurių du vainikai smogė sienoms užfiksuoti, o aštuoni - piliečiams. Ir net apnuogino krūtinę, išmargintą randais nuo karo metu gautų žaizdų.
Tačiau prokuratūra laimėjo. Teismas nenoromis paskelbė mirties nuosprendį plebėjų globėjui. Livijus apibūdino Manliaus egzekuciją taip:
„Tribūnos jį išmetė iš Tarpės uolos: taip ta pati vieta tapo paminklu didžiausiai vieno žmogaus šlovei ir paskutinei bausmei. Be to, mirusieji buvo pasmerkti nesąžiningumui: pirma, viešai: kadangi jo namas stovėjo ten, kur dabar yra šventykla ir monetos kiemas, žmonėms buvo pasiūlyta, kad tvirtovėje ir Kapitoliume negyventų nė vienas patricijas. ; antra, bendras: Manlijevo klano sprendimas nulėmė niekam kitam neįvardinti Marką Manliy “.
Karo su samnitais metu į Romą išvykęs Romos diktatorius Papirijus paskelbė kavalerijos vadui Kvintui Fabijui įsakymą likti vietoje ir nesivelti į mūšį su priešu jam nedalyvaujant.
Tačiau jis nepakluso, priešinosi priešui ir iškovojo puikią pergalę, palikdamas dvidešimt tūkstančių nugalėtų priešų mūšio lauke.
Papiriaus pyktis buvo baisus. Jis liepė suimti Fabijų, nusirengti drabužius ir paruošti meškeres ir kirvius. Riterio vadas buvo žiauriai sumuštas, tačiau galėjo pagalvoti, kad vis tiek lengvai išlipo, nes už įsakymo pažeidimą jis gali būti nužudytas.
Tribūnos ir legatai paprašė diktatoriaus pagailėti Fabijaus. Jis pats kartu su tėvu, kuris tris kartus tapo konsulu, atsiklaupė prieš Papirusą ir galiausiai pasigailėjo ir paskelbė:
Būkite savo keliu, kvailiai. Dėl karinės pareigos, dėl valdžios orumo pergalė išliko, tačiau dabar buvo nuspręsta, ar toliau ją turėti, ar ne. Kaltas nebuvo pašalintas iš Kvinto Fabijaus už tai, kad jis kariavo prieštaraudamas vado draudimui, bet aš, už tai nuteistas, jį pripažinau Romos žmonėms ir tribunolo valdžiai. Taigi, remdamasis prašymais, o ne įstatymais, jūs sugebėjote jam padėti. Gyvenk, Quintus Fabius, vieningas bendrapiliečių noras tave apsaugoti pasirodė tau didesnė laimė nei ta pergalė, iš kurios neseniai nejauti kojų; gyvenk, išdrįsdamas padaryti tai, ko tavo tėvas nebūtų tau atleidęs, jei būtų buvęs Liucijaus Papiriaus vietoje. Jei nori, grąžini mano palankumą; ir romėnų tautai, kuriai esate skolingi savo gyvybei, bus geriausia padėkoti, jei ši diena nuo šiol jus ir karo, ir taikos metu mokys paklusti teisėtam valdžiai.
Jei romėnai taip griežtai elgėsi su savo kariuomenės vadovais, išdavikai visai nesigailėjo. Už tai, kad Capua perėjo į Hanibalą sunkiausiu Romos respublikos metu, legatas Guy Fulvius žiauriai elgėsi su šio miesto valdžia. Nors vis dėlto patys „Capua“ senatoriai suprato, kad jie neturėtų tikėtis gailestingumo iš romėnų. Ir jie nusprendė mirti savo noru. Titas Livijus apie tai rašė taip:
„Maždaug dvidešimt septyni senatoriai išvyko pas Vibių Virijų; vakarieniavo, bandė vynu užgožti mintis apie artėjančią nelaimę ir paėmė nuodų. Atsikėlėme, paspaudėme rankas, paskutinį kartą apsikabinome prieš mirtį, verkėme dėl savęs ir dėl savo gimtojo miesto. Vieni liko deginti kūnų ant bendros ugnies, kiti - namo. Nuodai lėtai veikė gerai maitinančius ir girtus; dauguma gyveno visą naktį ir dalį ateinančios dienos, tačiau vis dėlto mirė prieš atidarant vartus priešams “.
Likę senatoriai, žinomi kaip pagrindiniai deponavimo iš Romos kurstytojai, buvo suimti romėnų ir išsiųsti į areštinę: dvidešimt penki - Kalė; dvidešimt aštuoni iki Tehano. Auštant legaratas Fulvius įvažiavo į Teaną ir liepė atvežti kalėjime esančius kampaniečius. Pirmiausia jie visi buvo plakami meškerėmis, o paskui nukirto galvas. Tada Fulvius nuskubėjo į Kala. Jis jau sėdėjo ten tribunole, o pasitraukę kampaniečiai buvo pririšti prie posto, kai iš Romos atskubėjęs raitelis įteikė Fulviui laišką, nurodantį atidėti egzekuciją. Tačiau Gajus gautą laišką paslėpė savo krūtinėje, net neatidaręs, ir per šauklį liepė diktatoriui daryti tai, ką liepė įstatymas. Taip buvo įvykdyta mirties bausmė tiems, kurie buvo Kalache.
Fulvius jau atsikėlė nuo kėdės, kai kampanietis Tavreusas Vibellius, eidamas per minią, kreipėsi į jį vardu. Nustebęs Flekas vėl atsisėdo: „Pasakyk, kad ir mane nužudytum: tada gali pasigirti, kad nužudei žmogų, kuris yra daug drąsesnis už tave“. Flekas sušuko, kad jis buvo be proto, kad Senato dekretas tai uždraudė, net jei jis, Flakas, to norėjo. Tada Tavreya pasakė: „Mano tėvynė buvo užgrobta, praradau savo artimuosius ir draugus, savo ranka nužudžiau žmoną ir vaikus, kad jie nebūtų sugėdinti, ir man net neleidžiama mirti kaip mano piliečiams. . Tegu drąsa mane išlaisvina nuo šio nekenčiamo gyvenimo “. Kardu, kurį slėpė po drabužiais, jis smogė sau į krūtinę ir, numiręs, krito prie vado kojų “.
Romos baudžiamoji teisė yra daug įdomesnė ir įvairesnė nei panašios kitų šalių įstatymų kolekcijos. Ne veltui teisės studentai ją vis dar studijuoja. Savo laiku joje buvo daug naujovių, pavyzdžiui, buvo apibrėžtos kaltės, bendrininkavimo, pasikėsinimo ir kt. Sąvokos. Tačiau iš principo iš tikrųjų buvo laikomasi visuotinai priimtų normų, pagrįstų tolion principu - mirtis už mirtį, akis už akį ir kt.
Pirmieji romėnų įstatymai buvo Romulo įstatymai. Anot jų, už bet kokią žmogžudystę, pavadintą „paricidu“, buvo baudžiama mirties bausme. Tai pabrėžė, kad Romulus žmogžudystę laiko didžiausiu žiaurumu. O tiesioginė jo tėvo nužudymas neįsivaizduojamas. Kaip paaiškėjo, jis nebuvo toli nuo tiesos. Beveik šešis šimtus metų niekas Romoje nedrįso atimti savo tėvo gyvybės. Pirmasis patricidas buvo tam tikras Lucius Hostius, kuris padarė šį nusikaltimą po Antrojo Punų karo.
Įdomu, kad Romulis paskyrė mirties bausmę vyrams, kurie pardavė savo žmonas. Jie turėtų būti rituališkai nužudyti - paaukoti pogrindžio dievams.
Viena iš pirmųjų didelio masto žmogžudysčių Romoje išryškino naujus Romulio asmenybės aspektus ir padėjo pakelti jo įvaizdį tarp žmonių.
Tuo laikotarpiu, kai Romoje valdė du karaliai - Romulis ir Tatijus, kai kurie Tatijaus namiškiai ir giminaičiai nužudė ir apiplėšė Lavrentijaus ambasadorius. Romulis įsakė griežtai nubausti kaltus, bet Tatijus visais įmanomais būdais atidėliojo ir atidėjo egzekuciją. Tada nužudytųjų artimieji, nepavykę pasiekti teisingumo dėl Tatijaus kaltės, puolė jį, kai jis kartu su Romuliu aukojo Lavinijoje ir jį nužudė. Jie garsiai gyrė Romulą už jo teisingumą. Matyt, jų pagyrimas palietė Romulo širdį, jis nieko nebaudė už bendraturčio gyvybės atėmimą, sakydamas, kad žmogžudystė buvo atpirkta žmogžudyste.
Respublikos pakeitimą imperija Romoje iš esmės lėmė respublikinės sistemos trūkumai, kurie buvo atskleisti per kraujo praliejimą, kurį pirmiausia surengė Marius, o vėliau - Sulla.
Romą terorą surengęs Marius net nevykdė mirties bausmės. Jo pakalikai paprasčiausiai nužudė visus, su kuriais jis nesiruošė sveikintis.
Sulla per daug nesirūpino skirdama bausmę. Jis tik surašė draudimus - sąrašus tų, kurie, jo nuomone, buvo mirtini, o tada bet kas galėjo ne tik nebaudžiamai nužudyti šiuose sąrašuose esančius žmones, bet ir gauti už tai atlygį. Romos Respublikos žlugimas iš tikrųjų pažymėtas Civilinis karas, po to Julijus Cezaris tapo nekarūnuotu Romos valdovu. O imperatoriškoji valdžia iš tikrųjų pritarė respublikonų Cezario nužudymui. Oktaviano Augusto valdymo „auksinis laikotarpis“ sukūrė iliuziją, kad imperatoriškoji galia yra palaima. Tačiau jį pakeitę tironai parodė, kokia ji gali būti pikta.
Valdant imperatoriams Romoje, smarkiai padaugėjo nusikalstamų veikų rūšių ir padidėjo bausmės. Jei Respublikos laikais pagrindinis bausmės tikslas buvo - atpildas, tai imperijos laikotarpiu jos tikslas tampa bauginimu. Atsirado naujų rūšių valstybės nusikaltimų, kurie buvo siejami su ypatingu imperatoriumi - sąmokslas nuversti imperatorių, pasikėsinimas į jo ar jo pareigūnų gyvenimą, imperatoriaus religinio kulto nepripažinimas ir kt.
Klasinis bausmės principas buvo pradėtas reikšti dar aiškiau. Vergai buvo baudžiami dažniau ir griežčiau. 10 -ajame mūsų eros metais priimtas įstatymas nustatė, kad šeimininko nužudymo atveju visi namuose esantys vergai turi būti nužudyti, nebent jie bandytų išgelbėti jo gyvybę.
Ankstyvojoje imperijoje privilegijuotieji asmenys mirties bausme galėjo būti baudžiami tik artimųjų nužudymo atveju, o vėliau 4 atvejais: žmogžudystė, padegimas, magija ir įžeidimas. Tuo pačiu metu žemesnio socialinio statuso asmenys buvo nubausti mirties bausme už 31 nusikaltimo rūšį.
Tačiau kai tikri tironai pradėjo valdyti Romos imperiją, kuri su maniakiška aistra vykdė mirties bausmę visiems ir viskam, įstatymai ėmė nykti antrame plane. Imperatoriaus užgaida buvo stipresnė už bet kurią iš jų.
Daugelio tironų valdymo pradžią padėjo Tiberijus. Pasakodamas apie savo nuožmią nuostatą, Gaius Suetonius Tranquil sakė:
„Jo natūralus žiaurumas ir ramybė buvo akivaizdūs net vaikystėje. Teodoras Gadarskis, išmokęs jį iškalbos, tai suprato anksčiau ir aštriau nei bet kas kitas, ir jis tai nustatė beveik geriau nei bet kas, kai, bartis, visada jį vadino „purvu, sumaišytu su krauju“. Tačiau tai tapo dar ryškiau valdovui - net iš pradžių, kai jis bandė pritraukti žmones apsimestinai saikingai. Vienas juokdarys prieš laidotuvių procesiją garsiai paprašė velionio pasakyti Augustui, kad žmonės negavo jo paliktų dovanų; Tiberijus liepė nutempti jį pas save, suskaičiuoti jam priklausančią sumą ir įvykdyti mirties bausmę, kad jis galėtų pranešti Augustui, kad gavo visą.
Tuo pačiu metu, kai pretorius paklausė, ar patraukti baudžiamojon atsakomybėn už didybės įžeidimą, jis atsakė: „Įstatymai turi būti įvykdyti“, ir jis juos įvykdė itin žiauriai. Kažkas nuėmė galvą nuo Augusto statulos, kad padėtų kitą; byla atiteko Senatui ir, kilus abejonėms, ji buvo tiriama kankinant. Ir kai kaltinamasis buvo nuteistas (iš tikrųjų jis buvo išteisintas), tokio pobūdžio kaltinimai pamažu pasiekė tašką, kad mirtinu nusikaltimu buvo laikoma, jei kas nors sumušė vergą priešais Augusto statulą ar persirengė, jei jis atnešė monetą ar žiedą su jo atvaizdu į tualetą ar viešnamį, jei jis kalbėjo apie kai kuriuos savo žodžius ar darbus be pagyrų. Galiausiai mirė net žmogus, kuris leido jį pagerbti savo mieste tą dieną, kai jie kažkada buvo sumokėti Augustui.
Galiausiai jis visiškai atskleidė visus galimus žiaurumus ... Pernelyg ilgai išvardyti jo žiaurumus atskirai: pakaks parodyti jo žiaurumo pavyzdžius dažniausiai pasitaikančiais atvejais. Diena nepraėjo be egzekucijos, nesvarbu, ar tai buvo atostogos, ar rezervuota diena: net ir naujaisiais metais žmogui buvo įvykdyta mirties bausmė. Kartu su daugeliu jų ir jų vaikų vaikai buvo apkaltinti ir pasmerkti. Atliktųjų artimiesiems buvo uždrausta gedėti dėl jų. Bet koks atlygis buvo paskirtas prokurorams, o dažnai ir liudininkams. Nė vienas denonsavimas nepaneigė pasitikėjimo. Bet koks nusikaltimas buvo laikomas nusikalstamu, net keli nekalti žodžiai. Poetas buvo teisiamas už tai, kad tragedijoje jis išdrįso pasmerkti Agamemnoną, istorikas buvo teisiamas už tai, kad Brutą ir Kasijų pavadino paskutiniais romėnais: abu buvo nedelsiant įvykdyti mirties bausmė, o jų raštai sunaikinti, nors tik prieš kelerius metus buvo atvirai ir sėkmingai perskaityti prieš patį Augustą. Kai kuriems kaliniams buvo uždrausta ne tik guosti mokslus, bet net kalbėti ir kalbėtis. Iš tų, kurie buvo pakviesti į teismą, daugelis nudūrė save namuose, įsitikinę pasmerkimu, vengdami persekiojimo ir gėdos, daugelis apsinuodijo pačioje kurijoje; bet tie, kuriems buvo sutvarstytos žaizdos, pusiau gyvi, vis dar drebantys, buvo nutempti į kalėjimą. Nė vienas iš egzekucijų nepraleido kablio ir „Gemonium“: per vieną dieną į Tiberį buvo įmesta dvidešimt žmonių, įskaitant moteris ir vaikus. Senovinis paprotys uždraudė žudyti mergeles pasmaugus - todėl budelis prieš egzekuciją suteršė nepilnametes mergaites. Tie, kurie norėjo mirti, buvo priversti gyventi. Mirtis Tiberijui atrodė per švelni bausmė: sužinojęs, kad vienas iš kaltinamųjų, vardu Karnulis, negyveno, kad pamatytų egzekuciją, jis sušuko: „Karnulis manęs išvengė!
Jis pradėjo siautėti dar stipresnis ir nevaržomas, įsiutęs dėl žinios apie sūnaus Druso mirtį. Iš pradžių jis manė, kad Drusas mirė nuo ligų ir nesusivaldymo; bet kai jis sužinojo, kad žmonos Livilijos ir Sejano išdavystė nužudė jį nuodais, niekas nebegalėjo išsigelbėti nuo kankinimo ir mirties bausmės. Savo dienas jis praleido visiškai pasinėręs į šį tyrimą. Kai jam buvo pranešta, kad atvyko vienas jo pažįstamas Rode, kuris taip pat maloniu laišku buvo iškvietęs jį į Romą, jis liepė nedelsiant jį kankinti, nusprendęs, kad tai kažkas, kas dalyvauja tyrime; ir atradęs klaidą, liepė jį nužudyti, kad neteisėtumas nesulauktų viešumo. Kapryje jie vis dar rodo jo žudynių vietą: iš čia po ilgų ir įmantrių kankinimų nuteistieji buvo įmesti į jūrą prieš jo akis, o žemiau jūreiviai pakėlė ir sutraiškė lavonus kabliukais ir irklais, todėl kad niekam neliko gyvenimo. Jis net sugalvojo naujas būdas kankinimai, be kita ko: sąmoningai prigėrę žmonių gryno vyno, jie netikėtai surišo galūnes ir apalpo nuo pjaustytų tvarsčių ir šlapimo susilaikymo. Jei jo mirtis nebūtų jo sustabdžiusi ir jei, kaip sakoma, Thrasillus nebūtų pataręs jam atidėti kai kurių priemonių, tikintis ilgo gyvenimo, jis tikriausiai dar labiau išnaikintų žmones, nepagailėdamas paskutinių anūkų ... “
Imperijos soste Tiberijų pakeitė Kaligula. Tačiau tai nepalengvino romėnų tautos. Naujasis valdovas siautėjo ne mažiau nei ankstesnis, taip pat tapo išradėju kančių atžvilgiu. Būtent su juo prasidėjo naujo šou mada. Vietoj ginkluotų gladiatorių amfiteatrų arenose, ant kurių buvo pastatyti alkani plėšrūnai, pasirodė neginkluoti žmonės, pasmerkti egzekucijai. Tiesą sakant, tai buvo tas pats žmogaus nužudymas, tik ne iš budelio rankų ir daug efektyvesnis.
Kaip tai atsitiko, galima įsivaizduoti iš Juozapo Flavijaus aprašymo apie imperatoriaus Tito žudynes dėl nugalėtos Judėjos gyventojų:
„Afrikos liūtai, Indijos drambliai, vokiečių bizonai buvo paleisti prieš kalinius. Mirti pasmerkti žmonės - vieni buvo apsirengę šventine suknele, kiti buvo priversti apsivilkti maldos apsiaustus - baltus su juodu kraštu ir mėlynus kutus - ir buvo malonu stebėti, kaip jie raudonuoja. Jaunos moterys ir merginos buvo įvarytos į areną nuogos, kad mirties akimirkomis žiūrovai galėtų stebėti, kaip žaidžia jų raumenys “.
Romos imperatoriai, pavargę nuo visokių egzekucijų ir seksualinių orgijų, pramogų ieškojo iki šiol nematytais kruvinais akiniais. Jiems nebeužteko teatralizuoto mirties bausmės paskyrimo, nuteistuosius išvarius į amfiteatro areną, kur juos nužudė gladiatoriai ar laukiniai gyvūnai. Jie norėjo to, ko dar nebuvo matę.
Siekdami patenkinti įmantrų kraujo ištroškusį imperatorių skonį, bestiarai (dresuotojai, kurie mokė gyvūnus amfiteatruose) atkakliai bandė išmokyti gyvūnus prievartauti moteris. Galiausiai vienam iš jų, vardu Karpoforas, tai pavyko padaryti. Kai audiniai pradėjo rujoti, jis audinius įmirkė įvairių gyvūnų patelių krauju. Ir tada į šiuos audinius jis apvyniojo mirties bausme nuteistas moteris ir padėjo ant jų gyvūnus. Gyvūnų instinktai buvo apgauti. Gyvūnai labiau pasitiki savo uosle nei regėjimu. Šimtų žiūrovų akivaizdoje jie pažeidė gamtos įstatymus ir išprievartavo moteris. Jie sako, kad Karpoforas kartą pristatė visuomenei sceną, pagrįstą mitologiniu siužetu apie tai, kaip Dzeusas jaučio pavidalu pagrobė gražuolę vardu Europa. Gyvulininkystės sumanumo dėka žmonės pamatė, kaip arenos jautis kopuliuoja su Europa. Sunku pasakyti, ar auka, vaizduojanti Europą, išgyveno po tokio seksualinio veiksmo, tačiau žinoma, kad panašūs veiksmai su arkliu ar žirafa moterims dažniausiai buvo mirtini.
Apuleijus aprašė panašią sceną. Nuodininkas, kuris pasiuntė penkis žmones į kitą pasaulį, norėdamas pasisavinti jų turtą, sulaukė visuomenės pasipiktinimo. Arenoje buvo pastatyta vėžlio lova su plunksniniu čiužiniu ir kiniška lovatiesė. Moteris buvo ištiesta ant lovos ir pririšta prie jos. Mokytas asilas atsiklaupė ant lovos ir kartu su nuteistaisiais. Kai jis baigė, jis buvo pašalintas iš arenos, o vietoj jo buvo paleisti plėšrūnai, kurie užbaigė pasityčiojimą iš moters, ją suplėšydami.
Romos imperatorių rafinuotumas žmonių gyvybės atėmimo metodų požiūriu tikrai nežinojo jokių ribų. Gaius Suetonius Tranquil rašė apie Kaligulos žiaurumus:
„Jo nusiteikimo žiaurumą ryškiausiai atskleidė šie veiksmai. Kai galvijai, kuriais buvo šeriami laukiniai gyvūnai už akinius, pabrango, jis liepė juos išmesti į nusikaltėlių malonę; ir, apeidamas už tai kalėjimus, nežiūrėjo, kas dėl ko kaltas, bet tiesiogiai liepė, stovėdamas prie durų, paimti visus, „nuo pliko iki pliko“ ... ar kelio darbus, arba metė į lauką gyvūnai, arba jie patys, kaip ir gyvūnai, keturiomis sėdi narvuose arba pjauna per pusę pjūklu - ir ne už rimtus nusižengimus, bet dažnai tik todėl, kad jie blogai kalbėjo apie jo akinius ar niekada nepriekaištavo savo genijui. Jis privertė tėvus dalyvauti egzekucijoje savo sūnums; vienam iš jų jis išsiuntė neštuvus, kai dėl blogos sveikatos bandė išsisukti; kitas jis, iškart po egzekucijos reginio, pakvietė jį prie stalo ir su visokiais malonumais privertė juokauti ir linksmintis. Jis liepė gladiatorių kovų ir persekiojimų prižiūrėtojui keletą dienų iš eilės mušti grandinėmis prieš akis ir nužudė ne anksčiau, kaip pajuto pūvančių smegenų dvoką. Už eilėraštį su dviprasmišku pokštu jis sudegino rašytoją Atellaną ant laužo amfiteatro viduryje. Vienas romėnų raitelis, išmestas į laukinius žvėris, nenustojo šaukti, kad jis nekaltas; jis jį grąžino, nupjovė liežuvį ir išvarė atgal į areną. Tremtinis, grįžęs iš ilgametės tremties, paklausė, ką jis ten veikia; jis glostydamas atsakė: „Jis nenuilstamai meldėsi dievams, kad Tiberijus numirtų, o tu tapsi imperatoriumi, kaip atsitiko“. Tada jis manė, kad jo tremtiniai maldauja jo mirti, ir pasiuntė kareivius per salas, kad juos visus nužudytų. Planuodamas atplėšti vieną senatorių, jis papirko kelis žmones, kad šie jį užpultų prie įėjimo į kuriją, šaukdami „tėvynės priešas!“. ir jis buvo patenkintas tik tada, kai pamatė, kaip gatvėmis tempiamos nužudytųjų galūnės ir viduriai ir kaupiasi prieš jį.
Jis savo veiksmų žiaurumu apsunkino savo veiksmų siaubingumą. Geriausiu savo elgesio bruožu jis, savo nuomone, laikė pusiausvyrą, t. begėdiškumas ... Eidamas egzekuciją savo broliui, kuris neva vartojo vaistus, bijodamas apsinuodyti, sušuko: „Kaip? priešnuodžiai prieš Cezarį? " Jis pagrasino ištremtoms seserims, kad turi ne tik salas, bet ir kardus. Pretoriaus senatorius, kuris buvo išvykęs gydytis į Antikyrą, kelis kartus prašė atidėti jo sugrįžimą; Vaikinas liepė jį nužudyti, sakydamas, kad jei šermukšnis nepadeda, tuomet reikia pralieti kraują. Kas dešimtą dieną, pasirašydamas egzekucijai išsiųstų kalinių sąrašą, jis sakė, kad susitvarko savo rezultatą. Vienu metu įvykdęs mirties bausmę keliems galiams ir graikams, jis gyrėsi užkariavęs Galogretiją. Jis visada reikalaudavo žmogui egzekuciją atlikti nedideliais dažnais smūgiais, kartodamas savo garsųjį įsakymą „Pataikyk, kad jis pajustų, jog miršta!“. Kai klaidingai įvykdytas vietoj tinkamas žmogus kitas tuo pačiu pavadinimu sušuko: „Ir šis buvo to vertas“. Jis nuolat kartojo žinomus tragedijos žodžius: „Tegul jie nekenčia, jei tik bijo!“.
Net poilsio valandomis, tarp vaišių ir linksmybių, nuožmumas nepaliko jo nei kalboje, nei darbuose. Užkandžių ir gėrimo metu priešais jį dažnai vykdavo tardymai ir kankinimai svarbiais klausimais, o kareivis, galvos nukirtimo meistras, stovėjo, kad nukirstų visiems kaliniams galvas. Puteolyje per tilto pašventinimą - mes jau kalbėjome apie šį jo išradimą - jis pakvietė daug žmonių iš krantų ir netikėtai įmetė juos į jūrą, o pastūmė tuos, kurie bandė sugriebti laivų vairus kabliukais ir irklais į gelmę. Romoje per nacionalinę šventę, kai vergas iš lovos nuplėšė sidabrinę lėkštę, jis iš karto atidavė budeliui, liepė nupjauti rankas, pakabinti ant sprando ir, su užrašu, ką yra jo kaltė, vadovauti visoms vaišėms. Myrmillonas iš gladiatorių mokyklos kovojo su juo ant medinių kardų ir sąmoningai krito priešais jį, o jis baigė priešą geležiniu durklu ir su palme rankose bėgo pergalės ratu. Aukos metu jis apsirengė mėsininko padėjėju, o kai gyvūnas buvo atvestas prie altoriaus, jis susisuko ir plaktuko smūgiu nužudė patį mėsininką “.
Imperatoriaus soste Kaligulą pakeitė Klaudijus. Jis turėjo mažiau vaizduotės žmogžudystės metoduose, tačiau kraujo troškimu nenusileido Kaligulai. Rusų kalba Klaudiją galima apibūdinti kaip tironą. Ir, kaip žinote, tironas yra blogiausias teisėjas, nes laiko save protingesniu už bet kurį Įstatymą ir sprendžia ne pagal jį, o savo nuožiūra.
O Klaudijus mėgo teisti. Dar būdamas konsulu, jis sprendė su didžiausiu uolumu ir tuo pačiu, dažnai viršydamas teisines bausmes, liepė išmesti pasmerktus laukiniams gyvūnams. Ir kai jis tapo imperatoriumi, jis teisėjo taip, kaip jam patiko. Suetonius rašė:
„... Apijus Silanus, jo uošvis, net du Julijus, Druso dukra ir Germaniko dukra, jis nužudė neįrodęs kaltinimų ir neišgirdęs pasiteisinimo, o po jų-Gnajus Pompėjus vyriausios dukters vyras ir jauniausias sužadėtinis Lucius Silanus. Pompėjus buvo mirtinai subadytas į mylimo berniuko glėbį, Silanas buvo priverstas prieš keturias dienas iki sausio kalendoriaus atsisakyti pretoriaus biuro ir mirti pačią naujųjų metų dieną, kai Klaudijus ir Agripina šventė savo vestuves. Trisdešimt penkis senatorius ir daugiau nei tris šimtus romėnų raitelių jis įvykdė mirties bausme su retu abejingumu: kai šimtininkas, pranešdamas apie vieno konsulinio įvykdymą, pasakė, kad įsakymas įvykdytas, jis staiga paskelbė, kad jokių įsakymų nedavė; tačiau jis pritarė tam, ką padarė, nes atleidimai jį patikino, kad kareiviai įvykdė savo pareigą, savo iniciatyva skubėdami atkeršyti imperatoriui.
Jo natūralus žiaurumas ir kraujo troškimas pasireiškė ir dideliais, ir mažais. Kankinimus per tardymus ir egzekucijas paricidams jis privertė iš karto ir prieš akis. Kartą Tibūre jis norėjo pamatyti egzekuciją pagal senovinį paprotį, nusikaltėliai jau buvo pririšti prie stulpų, bet budelio nebuvo; tada jis iškvietė budelį iš Romos ir kantriai jo laukė iki vakaro.
Nebuvo denonsavimo, nebuvo tokio nereikšmingo informatoriaus, kuris, menkiausio įtarimo atveju, neskubėtų gintis ar atkeršyti. Vienas iš bylos dalyvių, priėjęs prie jo su sveikinimu, nuvedė jį į šalį ir pasakė, kad jis sapnavo, jog kažkas jį, imperatorių, nužudė; ir kiek vėliau, tarsi atpažindamas žudiką, jis parodė į savo priešininką, kuris artėjo su peticija; ir tuoj pat, lyg raudonplaukiai, nutempė jį į egzekuciją. Sakoma, kad taip pat buvo sunaikintas ir Appijus Silanas. Mesalina ir Narcizas sumanė jį sunaikinti, pasidalydami vaidmenimis: vienas auštant įsiveržė į netikrą sumaištį į šeimininko miegamąjį, teigdamas, kad sapne matė, kaip jį puolė Appijus; kita su pašiepta nuostaba pradėjo jai sakyti, kad ji jau keletą naktų miega tą patį sapną; ir kai tada, susitarus, buvo pranešta, kad Appijus sprogo prieš imperatorių, kuriam buvo liepta pasirodyti tą pačią valandą prieš tai, tai atrodė toks aiškus sapno patvirtinimas, kad jis buvo nedelsiant įsakytas suimti ir įvykdyta “.
Tironai yra pavojingi aplinkiniams, visų pirma, dėl jų nenuspėjamumo. Pavyzdžiui, Klaudijus kažkaip pasirūpino nelemta dalimi sergančių vergų, kuriuos turtingi romėnai, nenorėję išleisti pinigų gydymui, tiesiog išmetė į Aesculapian salą. Ir imperatorius priėmė įstatymą, pagal kurį šie išmesti vergai pasveikimo atveju tapo laisvi. Ir jei savininkas norėjo juos nužudyti, o ne išmesti, tada jam buvo pateikti kaltinimai žmogžudyste.
Kita vertus, Klaudijus mėgo siųsti žmones kovoti arenoje dėl menkiausių jų klaidų. Daugelis amatininkų turėjo įvaldyti gladiatoriaus profesiją. Jei imperatoriui nepatiko, kaip veikia jų pastatytas keltuvas ar koks kitas mechanizmas, meistrai turėjo tik vieną kelią - į areną.
Po to, kai Klaudijus buvo nunuodytas kiaulienos grybais, Neronas užėmė savo sostą. Atrodė, kad romėnams, išgyvenusiems iš eilės tris subtiliai žiaurius tironus: Tiberijų, Kaligulą ir Klaudijų, jau buvo sunku kam nors pasibaisėti. Bet Nero pavyko. Savo didžiuliu žiaurumu jis pranoko savo pirmtakus.
Iš pradžių Nero, turėdamas nemažą vaizduotę, įvairiais būdais pasiuntė visus savo artimuosius į kitą pasaulį, įskaitant mamą. Ir jei šeimyniniai ryšiai jam nebuvo kliūtis pralieti kraują, tada jis elgėsi su nepažįstamais ir nepažįstamais žmonėmis nuožmiai ir negailestingai.
Guy Suetonius Tranquil rašė:
„Uodega žvaigždė, remiantis bendru įsitikinimu, grasinanti mirtimi aukščiausiems valdovams, kelias naktis iš eilės stovėjo danguje; Tai sunerimęs jis sužinojo iš astrologo Balbillo, kad paprastai karaliai tokias nelaimes atlygina kažkokiu nuostabiu egzekucija, išvarydami jas ant didikų galvų, taip pat pasmerkti mirčiai visiems kilniausiems valstybės vyrams - ypač nuo to laiko, kai dviejų sąmokslų atskleidimas buvo patikimas pretekstas tam: pirmasis ir svarbiausias buvo Piso Romoje, antrasis - Vinicianas Beneventoje. Sąmokslininkai atsakymą laikė trigubų grandinių pančiais: vieni savanoriškai prisipažino padarę nusikaltimą, kiti netgi prisiskyrė sau - anot jų, tik mirtis galėjo padėti žmogui, suteptam visomis ydomis. Nuteistųjų vaikai buvo išvaryti iš Romos ir nužudyti nuodų ar alkio: vieni, kaip žinote, buvo nužudyti per bendrus pusryčius, kartu su savo mentoriais ir tarnais, kitiems buvo uždrausta užsidirbti maisto.
Po to jis įvykdė mirties bausmę bet kam ir be jokių priemonių ir analizės. Be kitų, Salvidienas Orfit buvo apkaltintas tuo, kad savo namuose netoli forumo išsinuomojo tris smukles laisvųjų miestų ambasadoriams; aklas teisininkas Cassius Longinus - už tai, kad tarp senovės protėvių atvaizdų išsaugojo Cezario žudiko Kajaus Cassius atvaizdą; Phraseya Pet - nes jis visada atrodė niūrus, kaip mentorius. Įsakydamas jiems mirti, jis paliko nuteistiesiems kelias gyvenimo valandas; ir kad nebūtų delsiama, jis paskyrė pas juos gydytojus, kurie tuoj pat „atėjo į pagalbą“ neapsisprendusiems - taip jis pavadino mirtiną skrodimą. Buvo vienas garsus rijikas iš Egipto, kuris žinojo, kaip valgyti žalią mėsą ir bet ką - jie sako, kad Nero norėjo leisti jam suplėšyti ir praryti gyvus žmones “.
Laimei, Nero neleido to daryti. Jis turėjo bėgti, visų žmonių nekenčiamas, lydimas tik keturių kompanionų, kurie, jo prašymu, jį nužudė. Plebsas paminėjo tirono mirtį bėgdamas per miestą frygiškomis kepurėmis.
Po to Roma turėjo daug daugiau imperatorių. Tačiau tik vienas iš jų savo veiksmais privertė jį suabejoti, kad Neronas yra žiauriausias valdovas. Domitianas, kalbėdamas apie išradingumą kankinimuose ir egzekucijose, aiškiai nuskynė laurus. Jis ypač išsiskyrė tuo, kad išsiuntė žmones egzekucijai mažiausiu pretekstu.
Suetonius rašė:
„Pantomimos studentas Paris, vis dar be barzdos ir sunkiai sergantis, nužudė, nes jo veidas ir menas priminė jo mokytoją. Jis taip pat nužudė Hermogeną iš Tarso dėl tam tikrų užuominų savo „Istorijoje“ ir įsakė ją nukopijavusiems raštininkams nukryžiuoti. Šeimos tėvas, sakęs, kad Trakijos gladiatorius nepasiduos priešui, bet nusileis žaidimų vadovui, liepė jį nuvilkti į areną ir išmesti šunims, rodydamas užrašą: „Skydas- nešėjas - už įžūlų kalbą “.
Daugelį senatorių, tarp jų ir kelis konsulus, jis nusiuntė į mirtį: įskaitant Civica Cereal, kai jis valdė Aziją, ir Salvidien Orfit ir Acilius Glabrion - tremtyje. Jos buvo įvykdytos kaltinant rengimą sukilimui, o likusieji buvo įvykdyti pačiais menkiausiais pretekstais. Taigi, jis įvykdė mirties bausmę Elijai Lamia už senus ir nekenksmingus juokelius, nors ir dviprasmiškus: kai Domitianas išsivežė žmoną, Lamia pasakė vyrui, kuris gyrė jo balsą: „Taip yra dėl susilaikymo!“, Ir kai Titas patarė jam vėl vesti, jis paklausė: "Ar tu irgi ieškai žmonos?" Salviy Kokceyan mirė švęsdamas savo dėdės imperatoriaus Otho gimtadienį; Mettijus Pompusianas - nes jie apie jį sakė, kad jis turi imperatoriškąjį horoskopą ir nešėsi su savimi visos žemės piešinį ant pergamento ir karalių bei vadovų kalbas iš Titos Livija, o du savo vergus pavadino Magonu ir Hanibalu; Sallust Lucullus Legatas Didžiojoje Britanijoje - už tai, kad leido naujo tipo ietis pavadinti „Lucullus“; Junius Rusticus - už tai, kad Phraseya Petus ir Helvidius Priscus paskelbė pagyrimo žodžius, vadindamas juos nepriekaištingo sąžiningumo vyrais; šio kaltinimo proga visi filosofai buvo išvaryti iš Romos ir Italijos. Jis taip pat įvykdė mirties bausmę Helvidui jaunesniajam, įtardamas, kad vienos tragedijos metu jis Paryžiaus ir Enonos veiduose pavaizdavo savo skyrybas su žmona; taip pat įvykdė mirties bausmę jo pusbroliui Flavijui Sabinui už tai, kad konsulinių rinkimų dieną šauklys klaidingai jį paskelbė žmonėms ne buvęs konsulas, o būsimasis imperatorius.
Po tarpukario karo jo žiaurumas dar labiau padidėjo. Siekdamas iš oponentų išaiškinti besislapstančių bendrininkų vardus, jis sugalvojo naują kankinimą: sudegino jų gėdingus narius ant ugnies, o kai kuriems nukirto rankas.
Jo nuožmumas buvo ne tik neišmatuojamas, bet ir iškrypęs bei klastingas. Dieną prieš tai jis pakvietė prie savo miegamojo prižiūrėtoją, kurį buvo nukryžiavęs ant kryžiaus, pasodinęs jį ant lovos prie pat jo, paleido jį nuramintą ir patenkintą, netgi padovanojo jam skanėstą nuo stalo. Arrezinui Clementui, buvusiam artimo draugo ir šnipo konsului, jis įvykdė mirties bausmę, tačiau prieš tai jis buvo jam gailestingas ne mažiau, jei ne daugiau, nei įprasta ..., ir kuo švelnesnė pradžia, tuo žiauresnė galas buvo. Kelis žmones, apkaltintus didybės įžeidimu, jis pristatė Senatui, pranešdamas, kad šį kartą nori patikrinti, ar senatoriai jį labai myli. Jis lengvai laukė, kol jie bus pasmerkti egzekucijai pagal savo protėvių paprotį, tačiau tada, išsigandęs bausmės žiaurumo, nusprendė nuraminti savo pasipiktinimą šiais žodžiais - nebūtų nereikalinga juos tiksliai cituoti: „Leisk man Tėvai senatoriai, vardan jūsų meilės man, prašykite jūsų gailestingumo, kuris, aš žinau, nebus lengvas: tegul pasmerktiesiems suteikiama teisė patiems pasirinkti mirtį, kad galėtumėte išgelbėti akis nuo baisaus žvilgsnio ir žmonės supranta, kad ir aš buvau Senate “.
Tačiau Domitianas istorijoje labiau garsėja ne senatorių, o krikščionių mirties bausmėmis. Ypač jis tapo vienu pagrindinių Šv. Jurgio istorijos veikėjų. Nors sąžiningai turiu pasakyti, kad krikščionių persekiojimas prasidėjo gerokai anksčiau nei Domitianas.