Skyriai neturi pavadinimų. Jų yra 4.

1 skyrius. Pastebimas revoliucinis Hėgelio filosofijos pobūdis.

Remiantis teze apie „viso to, kas tikra, racionalumą ir atvirkščiai“, ir apie „tikrovės atskleidimą kaip būtinybę“, vystantis, viskas, kas anksčiau galiojo, netenka galios, praranda savo būtinumą, racionalumą. Remiantis visomis Hegelio mąstymo metodo taisyklėmis, ši tezė virsta „viskas, kas egzistuoja, yra verta sunaikinimo. „Filosofijos pažįstama tiesa nebebuvo pateikta paruoštų dogminių teiginių rinkinio pavidalu: tiesa yra pačiame pažinimo procese, istorinė raida mokslas, kuris niekada nepasiekia „absoliučių žinių“ būsenos. "

Taip yra visose žiniose, taip pat praktinių veiksmų srityje.

Tačiau Hėgelio filosofijoje buvo ir konservatyvi pusė, labiau susijusi su jo sistema, nei su metodu: kiekvienas istorinės visuomenės raidos etapas yra būtinas ir pateisinamas (jo atsiradimo laikas ir sąlygos.) Prieštaravimai, o tai reikštų pasiekimą absoliučios tiesos ir pabaigos pasaulio istorija(naujas prieštaravimas.) Hėgelis baigia filosofiją apskritai, viena vertus, nes jo sistema yra visos ankstesnės filosofijos raidos rezultatas, kita vertus, nes jis parodo mums kelią į tikrai teigiamą pasaulio pažinimą. moksluose ir apibendrinant jų rezultatus dialektinio mąstymo pagalba.

Šis suskirstymas į metodą ir sistemą leidžia geriau apibrėžti jo reikšmę teoriniame Vokietijos gyvenime 1920–30 m. Jaunieji hegeliečiai (Deutsche Jahrbuecher; Reinische Zeitung) ir pietistai: politika ir religija. Pirmoji religinės ir filosofinės antrosios pozicijos kritika atvedė daugelį jaunųjų hegeliečių į anglo -prancūzus. materializmas, tačiau tai jau prieštaravo g sistemai absoliučios idėjos ir gamtos santykio klausimu.

Šį prieštaravimą išsprendė F. veikalas „Krikščionybės esmė. “(1841) Gamta egzistuoja nepriklausomai nuo bet kokios filosofijos. Už gamtos ir žmogaus (jo produkto) ribų nėra nieko, išskyrus mūsų religinės fantazijos produktus. (Tačiau atminkite, kad ta pati knyga taip pat paveikė „tikrąjį socializmą“ / Karl Grün / „žmoniją išlaisvindama per meilę“.)

2 skyrius. Krikščionybės kritika paskatino aiškiai pareikšti aukščiausią visos filosofijos klausimą apie mąstymo santykį su būtimi, apie tai, kas yra pirminė: dvasia ar gamta paskatino filosofus padalyti į dvi stovyklas: idealistus ir materialistus. Kita šio klausimo pusė - pasaulio pažinimas mūsų idėjose ir koncepcijose (mąstymo ir būties tapatumo klausimas). Humeno ir Kanto agnosticizmą Hėgelis įveikia idealistiniu požiūriu. „Ryžtingiausia paneigti šias pažiūras slypi praktikoje (eksperimentuose ir pramonėje.)“.

Užduotis harmonizuoti visuomenės mokslą, tai yra visas rinkinys vadinamųjų. istoriniai ir filosofiniai mokslai, turintys materialistinį pagrindą ir net negalėjo būti jiems pristatyti.

3 skyrius. Tikrasis F. idealizmas išryškėja jo religijos ir etikos filosofijoje. Religijos tobulinimas (nuoširdus žmogaus ir žmogaus santykis) turėtų lemti filosofijos ištirpimą joje. Kaip Dievas pasaulio religijose yra tik abstrakcijos rezultatas, taip ir žmogus F. yra abstraktus, yra tik „psichinis vaizdas“. Žmonių santykiuose jis mato tik vieną pusę - moralę. Tačiau jo pažiūros turiniu yra daug prastesnės už Hegelį: tik pagrįstas savęs varžymas ir meilė bendraujant su kitais. Jo moralė pritaikyta visiems laikams ir tautoms, todėl niekur ir niekada netaikoma.

Reikėjo abstraktaus žmogaus kultą pakeisti tikrų žmonių ir jų istorinės raidos mokslu. (Marxas, Šventoji šeima, 1845 m.)

4 skyrius, iširus Hėgelio mokyklai, susiformavo kita kryptis, siejama su Markso vardu. Priimkite realų pasaulį - gamtą ir istoriją - tokį, koks jis yra duotas: be idealistinių išankstinių nuostatų. Hegelis nebuvo tiesiog išmestas į šalį. Jo dialektinis metodas buvo priimtas kaip atspirties taškas, bet kitokia forma: ne savęs kūrimas. Žmogaus samprata yra tikrojo dalyko atvaizdavimas. Dialektika yra mokslas apie bendrus išorinio pasaulio ir žmogaus mąstymo judesio dėsnius. Pasaulis susideda ne iš gatavų objektų, bet yra procesų rinkinys. Gamtoje vykstančių procesų tarpusavio ryšio pažinimas tapo įmanomas trijų atradimų dėka: ląstelės, energijos konversija, Darvino evoliucijos teorija. Tas pats požiūrių pasikeitimas turėjo įvykti ir žmonių visuomenės istorijoje (su esminiu skirtumu, kad be sąmoningo ketinimo čia nieko nedaroma, nors paviršiuje vyksta tas pats atsitiktinumas). Forma atsispindi sąmoningų impulsų pavidalu veikiančių masių vadovai ir jų vadovai. Istorija per klasių kovos prizmę. Buržuazijos ir proletariato klasių atsiradimą lėmė ne tiek politinės, kiek ekonominės priežastys - gamybos būdo pokyčiai (gamybinių jėgų plėtra ir mainų santykiai.) Tai buvo įrodyta bent jau naujausioje istorijoje, kad valstybė, politinė sistema yra pavaldi ir pilietinė visuomenė, ekonominių santykių sfera yra lemiamas elementas. Istorinio proceso formos ir turinio santykis (individų ir valstybės valia.) Jurisprudencija, filosofija, politika, religija - ekonominio turinio idėjinis dizainas.

Frederikas. Engelsas (1820-1895) - vokiečių filosofas ir politinis veikėjas, vienas iš marksizmo pradininkų. Gimė gamintojo šeimoje. Tėvo reikalavimu, likus metams iki mokyklos baigimo, išėjau iš gimnazijos ir studijavau komercinį verslą. Daug laiko skyriau saviugdai. Pravažiuojant karo tarnyba laisvalaikiu lankė paskaitas V. Berlyno universitetas.

Kūrinyje "Liudvikas. Feuerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga" (1886). F. Engelsas atskleidžia klasikinės vokiečių filosofijos, ypač filosofijos, santykį. Hėgelis ir. Feuerbachas, kaip vienas iš teorinių marksizmo ir dialektinės materialistinės filosofijos šaltinių, formuluoja pagrindinį filosofijos klausimą ir pateikia materialistinio istorijos istorijos supratimo metmenis.

Pirmajame darbo skyriuje. F. Engelsas pirmiausia atkreipia dėmesį į vokiečių ir prancūzų filosofų vaidmenų prieštaravimą „politiniams sukrėtimams“. Prancūzija ir. Vokietija. Engelsas apibūdina filosofiją. Hėgelis, mano, kad tai klasikinės vokiečių filosofijos užbaigimas. Hegelio filosofija teigia. Engelsas yra vienas iš teorinių marksizmo šaltinių. Atskleidžia Hegelio mokyklos žlugimo procesą. Išanalizuokite prieštaravimą tarp revoliucinės ir konservatyvios Hėgelio filosofijos pusių, būtent tarp jo dialektinio metodo ir dogminės sistemos. Engelsas tai pabrėžia istorinė prasmė revoliucinis ir filosofijos pobūdis. Hėgelis susideda iš jo dialektinės politikos kūrimo.

Antrame skyriuje. Engelsas atskleidžia materializmo ir idealizmo esmę, su kuria jis pagrindinį filosofijos klausimą apibrėžia kaip būties ir sąmonės santykio klausimą. Engelsas apibrėžia dvi šio klausimo puses: apie būties pirmumą ir apie pasaulio pažinimą. Šiuo atžvilgiu filosofijoje išsiskiria dvi kryptys: materializmas ir idealizmas. Taip pat kritikuoja agnosticizmą, pabrėžia vaidmenį. Socialinė praktika ir žinios, filosofijos raidos priklausomybė nuo mokslo ir medžiagos gamybos raidos apibūdina XVIII amžiaus prancūzų materializmo ribotumus: mechanizmą, metafiziką, idealizmą istoriografijos supratime.

Trečiame skyriuje. F. Engelsas atkreipia dėmesį į filosofines pažiūras. Feuerbachas ypač kritikuoja savo nerealų istorijos supratimą, kuris pasireiškia religijos ir etikos filosofijoje. Feuerbachas

Ketvirtajame skyriuje. F. Engelsas trumpai apžvelgia pagrindinius dialektinio materializmo principus ir ypač materialistinį istorijos supratimą. Dialektinio materializmo iškilimas buvo revoliucinis perversmas filosofijoje. F. Engelsas rodo dialektikos virsmą materialistine dialektika ir materializmą į dialektinis materializmas... Pastarasis taip pat buvo nuosekliai išplėstas iki Wa visuomenės ir jos materialistinės dialektikos istorijos supratimo. F. Engelsas apibrėžia tiek mokslą apie bendrus tiek išorinio pasaulio, tiek žmogaus mąstymo judėjimo dėsnius, nes gamtos ir visuomenės bei mąstymo vystymosi ir visuotinio ryšio doktrina rodo savo priešybę metafizikai. Šiame skyriuje. F. Engelsas pažymi lemiamą reikšmę, kurią materialistinei dialektikai formuoti turėjo trys dideli XIX amžiaus gamtos mokslo atradimai: ląstelės atradimas, energijos transformacija ir saugojimas bei teorija. M. Darvinas. H .. Darvinas.

Analizuojant visuomenę ir jos raidos dėsnius. Objektyvią žmonių veiklą F. Engelsas apibūdina kaip skiriamasis bruožas Socialinis vystymasis, atskleidžia tikrąją, materialiąją varomosios jėgos istorijos, kurias slepiu, kovoja už idealių žmonių impulsų. Tai rodo klasių ir klasių kovos atsiradimo priežastis, ekonomikos ir politikos santykį, pagrindą ir antstatą. Pateikiama filosofinė valstybės, teisės, filosofijos ir religijos analizė, nurodomas filosofijos dalyko pasikeitimas, jos pavertimas išties moksline, dialektine-materialistine svitoglyada.

Didysis esminis visų, ypač naujausios, filosofijos klausimas yra mąstymo ir būties santykio klausimas. Jau nuo to labai tolimo laiko, kai žmonės, vis dar neturėdami supratimo apie savo kūno sandarą ir negalėdami paaiškinti sapnų *, suprato, kad jų mąstymas ir pojūčiai yra ne jų kūno, o kai kurių žmonių veikla. ypatinga siela, kuri gyvena šiame kūne ir palieka jį mirus - nuo to laiko jie turėjo galvoti apie šios sielos santykį su išoriniu pasauliu. Jei mirties momentu ji atsiskiria nuo kūno ir toliau gyvena, tada nėra jokios priežasties sugalvoti jai kitokią ypatingą mirtį. Taigi kilo jos nemirtingumo idėja, kuri toje vystymosi stadijoje atrodė anaiptol ne paguoda, o neišvengiamas likimas ir gana dažnai, pavyzdžiui, tarp graikų, buvo laikomas tikra nelaime. Ne religinis paguodos poreikis visur atvedė prie nuobodžios fikcijos apie asmeninį nemirtingumą, o paprastas faktas, kad, pripažinę sielos egzistavimą, žmonės dėl savo bendrų apribojimų negalėjo sau paaiškinti, kur tai išėjo kūno mirtis. Lygiai taip pat, personifikuojant gamtos jėgas, atsirado pirmieji dievai, kurie, toliau plėtojant religiją, vis labiau įgavo nežemiškų jėgų formą, kol abstrakcijos proceso rezultatas - aš beveik pasakiau: distiliavimo procesas - visiškai natūralus psichikos vystymosi eigoje, Galiausiai, iš daugelio daugiau ar mažiau ribotų ir ribojančių vienas kito dievų, vieno, išskirtinio dievo idėja žmonių galvose nekilo monoteistinės religijos.

Aukščiausias visos filosofijos klausimas, minties santykio su būtimi, dvasios ir gamtos klausimas turi savo šaknis, todėl ne mažiau kaip bet kurios religijos ribotos ir neišmanančios laukinio amžiaus žmonių idėjos. Bet tai galėjo būti padaryta su visu atšiaurumu, įgyti visą savo reikšmę tik po to, kai Europos gyventojai pabudo iš ilgos krikščionių viduramžių žiemos miego. Klausimas apie mąstymo santykį su būtimi, kas yra svarbiausia: dvasia ar gamta - šis klausimas, kuris, beje, vaidino svarbų vaidmenį viduramžių scholastikoje, įgavo aštresnę formą, nepaisant bažnyčios: ar pasaulis buvo sukurtas? Dievo ar egzistuoja šimtmečius?

Pagal tai, kaip atsakė į šį klausimą, filosofai pasidalijo į dvi dideles stovyklas. Tie, kurie tvirtino, kad dvasia egzistavo anksčiau už gamtą, ir todėl galiausiai vienaip ar kitaip pripažino pasaulio sukūrimą, o tarp filosofų, pavyzdžiui, Hegelio, pasaulio kūrimas dažnai įgauna dar didesnę sumaištį ir absurdiška forma nei krikščionybėje, - sudarė idealistinę stovyklą. Tie, kurie laikė gamtą pagrindiniu principu, prisijungė prie įvairių materializmo mokyklų.

Išraiškos: „idealizmas ir materializmas“ iš pradžių neturėjo omenyje nieko kito, ir tik šia prasme jie čia vartojami. Toliau pamatysime, kokia painiava kyla, kai jiems suteikiama bet kokia kita reikšmė.

Tačiau mąstymo santykio su būtimi klausimas turi ir kitą pusę: kaip mūsų mintys apie mus supantį pasaulį yra susijusios su pačiu pasauliu? Ar mūsų mąstymas gali pažinti tikrąjį pasaulį, ar galime savo idėjose ir realaus pasaulio koncepcijose atspindėti tikrąjį tikrovės atspindį? Filosofinėje kalboje šis klausimas vadinamas mąstymo ir būties tapatybės klausimu. Didžioji dauguma filosofų į šį klausimą atsako teigiamai.

21 tomas Engelsas Friedrichas

LUDWIGAS FEUERBACHAS IR KLASIKINĖS VOKIETIJOS FILOSOFIJOS PABAIGA

13 tema. ŽINIOS, JOS GALIMYBĖS IR PRIEMONĖS 13.1. Pažinimo problemos konstatavimas klasikinėje vokiečių filosofijoje. I. KANT 1 Apie skirtumą tarp grynų ir empirinių žinių Be jokios abejonės, visos mūsų žinios prasideda nuo patirties, tiesą sakant, kas pažadintų