1112 m. vienuolis Nestoras baigė pirmąjį Rusijos istorinį pasakojimą - kroniką: „Štai pasaka apie praėjusius metus, iš kur ji atėjo ir iškeliavo Rusijos žemė…» 1238 m., per totorių-mongolų niokojimą ir pralaimėjimą, nežinomas rusų autorius rašo „Rusijos žemės mirties dvasia“: „O lengva šviesa ir raudonai papuošta Rusijos žemė! Jūs stebinate daugybe grožybių: su daugybe ežerų, stebinate vietinėmis gerbiamomis upėmis ir šaltiniais, stačiais kalnais, aukštomis kalvomis, dažnais ąžuoliniais miškais, nuostabiais laukais ... " Pražūtingoje situacijoje rašoma apie svarbiausią dalyką, be kurio žmogus negali gyventi. Taigi rusui nuo pat pradžių buvo duota ir liepta suvokti Rusijos žemę kaip aukščiausią vertybę, per kurią skirtingų genčių ir susiskaldžiusių valstybių gyventojai pajuto savo rusišką vienybę. Nikolajus Berdiajevas rašė, kad kraujo mistika rusams neįprasta, bet mes turime stiprią žemės mistika- Rusų davė, rusiški laukai, upės, dangus … Rusijos žmonės turėjo erdvės įvaldymo ir formavimo dovaną, jie siekė ne tik valstybės aneksijos ir ekonominės plėtros, bet ir žemių projektavimo bei dvasinginimo; Rusijos žemė yra dvasinga erdvė. „Pasaulis yra Dievo kūrinys, pasaulis yra gražus; kas kontempliuoja gamtos grožį, priartėja prie Kūrėjo pažinimo. Rusijos kraštovaizdis, nesvarbu, miesto ar kaimo, visada kviečia į tokį apmąstymą. Tai tapo mūsų pasaulėžiūros pagrindu, įsitvirtino sąmonėje, kultūroje. Iš čia šis ryškus „Rusijos krašto kraštovaizdžio“ ir „rusiškos sielos kraštovaizdžio“ atitikimas.(F.V. Razumovskis). Pažymėtina tipiška rusų religinė žemės plėtra. Vienuoliai- bhaktos ieškojo vienatvės, ėjo į negyvenamus miškus ir salas. Aplink pirmuosius dykumos gyventojus susikūrė vienuolinės bendruomenės, vėliau – vienuolynai, ekonomiškai įrengę didžiules erdves. Nauji asketai ėjo toliau į gilius miškus. Taip apsigyveno rusiški Tėbai – stačiatikių asketų pašventinta žemė.
Nebuvimas vidurio matavimas, stabilus įsišaknijimas į kasdienę Europos tautoms būdingą kasdienybę, neatmeta gilių mistiškų rusų žmogaus santykių su žeme ir gamta. Rusai vadina savo šalimi Rusijos žemė. „Žmonių siela išauga iš žemės dvasios. Ši dvasia lemia jo nuolatines tautines savybes. Be galo plačiose, beribėse lygumose žmogus ypač jaučia savo menkumą, pasimetimą. Amžinybė didingai ir ramiai žiūri į jį, atitraukdama jį nuo žemės “.(V. Šubartas). Rusiška aktyvi ir kontempliatyvi dvasia buvo užauginta atšiauriame krašte. „Gamta yra žmonių lopšys, dirbtuvės, mirtingasis guolis; erdvė yra likimas ir jo auklėtojas, kūrybinės dvasios slenkstis, jo langas į Dievą “.(I.A.Iljinas). Rusų kultūra persmelkta savotiško poetinio požiūrio į žemę, gamtą – galbūt todėl rusiški žodžiai „poezija“ ir „stichija“ yra panašūs. Neapdorotos Žemės Motinos įvaizdis įvairiomis formomis atsispindėjo Rusijos kultūroje. „Ne tik žemė, bet ir ugnis, vanduo, dangus – kiti“ viduramžių kosmologijos elementai – vaidino svarbius simbolius rusų vaizduotei, o ir dabar rusų kalba išlaiko daugybę atspalvių, susijusių su žemės mitologija, buvo prarastos sudėtingesnės Europos kalbos“(D.H.Billingtonas).
Antžeminės erdvės iš pradžių daugiausia nulėmė Rusijos žmonių gyvenimo struktūrą. „Mūsų protėviai slavai (išskyrus pievas) turėjo teritorinę bendruomenę. Slavų gentys buvo vadinamos jų buveinėmis, o ne protėvių vardu, kaip, pavyzdžiui, tarp vokiečių. Rusų bendruomenėje kiekvienas apsigyvenęs ir net buvęs vergas nebuvo laikomas svetimu, galėjo prisijungti prie bendruomenės ir čia tuoktis. Nebuvo giminės-genties artumo, tik „gimtojo krašto“ vienybė. Maža to, slavų genčių sąjungos IX a. buvo valstybės, sukurtos iš apačios į viršų“(A.I.Solženicynas).
Gili ir atkakli dvasia geba užmegzti metafizinį santykį su gamta, iš harmoningo bendravimo, kuriuo ji praturtėja. Naujas Europos vyras „Jis žiūri į pasaulį kaip į chaosą, kurį turi – iš pradžių dar Dievo valia, o paskui savavališkai – prisijaukinti ir formalizuoti... Taip pasaulis praranda vienybę, pasiduodamas atsiskyrimo jėgoms... nesibaigiančios stepės, niekada nesuderins su Prometėjo kultūra, persmelktos „taško jausmo“ ir nukreiptos į žmogaus individo autonomiją arba, kas yra tas pats, į dievų sutriuškinimą.(V. Šubartas).
Nebūdamas visiškai prisirišęs prie kasdienybės, rusas buvo uolus apie žemę, nespaudė iš jos įprastų produktų naujiems poreikiams. Ūkinio gyvenimo pobūdis nebuvo grobuoniškas, ryjantis, neskatino užkariautų teritorijų grobstymo ir nešlifavo. Gamtos turtai... Asketiški žmonės prie savęs agresyviai nepritapo aplinką, bet išlaikė ir prie jo prisitaikė. Europietis yra užkariautojas, užkariautojas, primetantis žmonėms savo gyvenimo būdą, siekiantis dominuoti gamtoje. Rusas yra tyrinėtojas, transformatorius, organiškai integruojantis savo būstą į gamtos peizažus ir erdvės ritmus. Iš čia ir pagarba gamtai, jos paslapties ir grožio atvirumas. Rusijoje negalėjo gimti mintis, kad žmogus, kaip ir bet kuri gyva būtybė, yra automatas (Dekartas), o gamta – mašina (La Mettrie). Rusų žmonės visatą traktavo ne kaip bedvasę buveinę, o kaip gyvą organizmą, gamtoje vertino jos gražią sielą.
Rusų žmonėms gamta yra svetima ne šaltai gamtai, o tai, kas bendrai kalbant yra vienintelė, brangi ir artima; ir todėl žmonės ir už tai atsakinga gamta – yra susiję egzistenciškai. „Nuo ankstyvos vaikystės rusų siela jaučia savo prigimties lemtingumą, valdingumą, turtingumą, reikšmingumą ir sunkumą; jos grožis, didybė, baimė; ir visa tai suvokusi rusiška siela niekada netikėjo ir nepatikės savo rusiškos prigimties, taigi ir apskritai gamtos, atsitiktinumu, mechaniškumu ir beprasmiškumu. Rusijos žmonės yra susiję su savo prigimtimi visam gyvenimui ir mirčiai - ir potvyniuose, ir sausroje, ir perkūnijoje, ir stepėje, ir miške, ir druskingoje pelkėje, ir kalnų tarpeklyje, ir savo. gilios, stačios upės, ir rudens sąsiauryje, ir sniego pusnyse, ir esant dideliam šalčiui. Ir taip surištas, jis gamtą laiko Dievo sakramentu, gyvąja Dievo galia, Dievo užduotimi, duota žmogui kaip Dievo bausmė ir Dievo rūstybė, kaip Dievo dovana ir Dievo gailestingumas“(I.A.Iljinas). Šiame pasaulyje besijaučiantis klajokliu ir svetimu, rusą vis dėlto mistiškos šaknys sieja su gamta, žeme, o per ją – su kosmosu ir su neaprėpiamomis būties gelmėmis, trokštančiu virsmo. Štai kodėl „Rusiškam žmogui begalybė yra gyva konkreti tikrovė, jos objektas, išeities taškas, užduotis. Tačiau šioje begalybėje snaudžia, kvėpuoja ir „juda“ nuobodus svajingas chaosas: gamtos chaosas, dykumos ir stepių chaosas, aistros chaosas ir jos vizijos. „Tamsa“ yra virš „bedugnės“, bet „Dievo Dvasia sklandė virš vandens“ (Pr 1, 2), o rusų siela kovoja už šią Dvasią ir siekia virsmo. Kas tai mato, tas turi raktą į Rusijos meno lobyną.(I.A.Iljinas). Rusų siela gamtoje pajuto ne tik kosminę harmoniją, bet ir chaotišką bedugnę po jos priedanga. Todėl daugelis asketų išvyko į „dykumą“ – į gilius miškus ir atšiaurias žemes, į pažadėtosios žemės galą, kad atvirai pasitiktų chaoso blogį ir jam atsispirtų, natūralaus chaoso pavidalu nugalėtų patį blogį. Intensyvios fizinės kovos asketizmas savo ruožtu prisidėjo prie naujų dvasingumo formų formavimosi. Šiame „fronte“ prasidėjo Valamo ir Solovecko civilizacijų kūrimas.
Visatos suvokimas yra mylintis begalybe ir konkretumu, ruso žmogaus siela yra plačiai atvira tiek dangaus plotyje, tiek kiekviename žolės ašmenyje:
Laiminu jus miškus
Slėniai, laukai, kalnai, vandenys!
Aš laiminu laisvę
Ir mėlynas dangus!
Ir aš laiminu savo darbuotojus,
Ir šitas vargšas krepšys
Ir stepė nuo krašto iki krašto,
Ir saulė šviesi, o naktis tamsa,
Ir vienišas kelias
Kodėl, elgeta, aš einu,
Ir kiekvienas žolės stiebas lauke,
Ir kiekviena žvaigždė danguje!
O, jei galėčiau sumaišyti visą savo gyvenimą,
Kad sujungčiau visą savo sielą su tavimi.
O jei galėčiau ant rankų
Aš esu jūs, priešai, draugai ir broliai,
Ir užbaigti visą gamtą!
(A.K. Tolstojus)
Nikolajus Berdiajevas aprašė savotišką geopolitinė psichologija Rusijos žmonės: „Rusijos platybės yra jos metafizinė, o ne tik empirinės istorijos nuosavybė. Didžioji rusų dvasinė kultūra gali būti būdinga tik didžiulei šaliai, didžiuliams žmonėms. Didžioji rusų literatūra galėjo atsirasti tik tarp didelių žmonių, gyvenančių didžiulėje žemėje... Materialinė žmonių geografija yra tik simbolinis jos dvasinės geografijos, žmonių sielos geografijos atspindys. Tai neatmeta fakto, kad „Rusijos erdvė ir Rusijos žemė padarė didelę įtaką Rusijos žmonių sielai: nediferencijavimas ir platumas, laisvė ir dionizmas... Vakarų tautų sieloje nėra platumo, begalybės, perteklinės laisvės, ji per daug diferencijuota. , suspaustas, visur užkliūva už sienų ir ribų... Rusijos plokštumas ir jos erdvių begališkumas yra vidinis Rusijos žmonių sielos matmuo... yra begalinės erdvės, begalinis plotis, sienų nebuvimas ir Jai atsiskleidžia begaliniai horizontai, begalinis atstumas... Rusų žmonės yra nepaprastai laisvesni dvasia, laisvesni gyvenime, laisvesni religiniame gyvenime, jis mažiau surištas forma, organizacija, įstatymu ir tvarka... Ši dvasios laisvė nes rusų žmogus yra pirmapradis, - egzistencinė disciplina... Rusai turi kitokį žemės pojūtį, o pati žemė kitokia nei Vakarų. Rasės ir kraujo mistika rusams svetima, bet žemės mistika labai artima.(N.A. Berdiajevas).
Garsusis rusų sielos plotis atitinka beribes Rusijos erdves: „Buvo tam tikras erdvinis imperatyvas, kuris atsivėrė“ už atstumo“. Rusijos žemės plotis, Fiodorovo nuomone, pagimdė iniciatyvius personažus, skirtus geografiniams ir kosminiams žygdarbiams.(A.V. Gulyga). Tačiau rusiškas žmogus yra platus ne tik dėl Rusijos platybių. Daugeliu atžvilgių ir atvirkščiai: rusų tauta įgijo didžiules erdves dėl pradinio sielos pločio ( laisvas pasaulis duotas žmogui už laisvę). Neišmatuojami ruso žmogaus siekiai paskatino jį įvaldyti beribes žemiškas platybes. Naujų žemių atradimai buvo tam tikrų dvasinių pokyčių ir dvasinių Rusijos žmonių poreikių rezultatas. Įvaldomos atviros erdvės išugdė tam tikras žmonių savybes. „Rusui likimo lemta gyventi atšiaurioje aplinkoje. Gamta negailestingai reikalauja iš jo prisitaikyti: trumpina vasarą, pailgina žiemą, liūdina rudenį, vilioja pavasarį. Ji suteikia erdvės, bet užpildo ją vėju, lietumi ir sniegu. Ji dovanoja lygumą, bet gyvenimas šioje lygumoje sunkus ir atšiaurus. Ji dovanoja gražias upes, bet kovą už jų žiotis paverčia sunkia istorine užduotimi. Jis suteikia prieigą prie pietinių stepių, bet iš ten atveža plėšikus – klajoklių tautas. Ji žada derlingą žemę sausringose vietovėse ir suteikia miškininkystės turtus pelkėse ir pelkėse. Rusui grūdinimasis yra gyvybiškai būtinas reikalas, jis nepažįsta moteriškumo. Gamta reikalauja iš jo be saiko ištvermės, daugeliu atžvilgių nurodo jo pasaulietinę išmintį ir verčia jį mokėti už bet kurį gyvenimo žingsnį sunkiu darbu ir vargais.(I.A.Iljinas).
Rusijos žmonės, su meile įrengę savo žemę, organiškai susiformavo. „Priklausomybė nuo kontempliacija- šį poreikį konkrečiai, plastiškai ir ryškiai pavaizduoti objektą, taip suteikiant jam formą ir individualizuojant, - rusas gavo iš savo prigimties ir iš savo erdvės. Ištisus šimtmečius jis matė prieš save į plotį besidriekiančius atstumus, viliojančias lygumas, nors ir begalines, bet vis dar teikiančias viltį suteikti joms formą. Akis remiasi į neišmatuojamą dalyką ir negali tuo atsigauti. Debesys, kaip kalnai, kaupiasi horizonte ir juos išleidžia didinga perkūnija. Žiema ir šaltis, sniegas ir ledas sukuria jam pačias gražiausias vizijas. Šiaurės pašvaistė groja jam savo oro simfonijas. Žadantys neaiškius pažadus, jam kalba tolimi kalnai. Kaip nuostabūs takai, jo upės teka jam. Jūros jam slepia savo gilias paslaptis. Jam gieda kvepiančios gėlės, o miškai šnabžda apie žemišką laimę ir išmintį. Laisvaskontempliacija Rusų kalba duota gamtos(I.A.Iljinas).
Gimtoji atšiauri gamta aidėjo rusų žmogaus sieloje, turinčioje plačiausią jausmų ir savybių spektrą. « Jausmas rusui tapo būtinybe ir dovana, likimu ir džiaugsmu. Šimtmečius jis gyveno svyruojančiu ritmu: degdamas ar ramus, susikaupęs ar atsipalaidavęs, veržlus ar mieguistas, linksmas ar prieblanda, aistringas ar abejingas, „džiaugsmingas dangui - liūdnas iki mirties“ ... bet kas lieka mieguistas tame pačiame temperamente ir pasislėpęs – ramybėje ir atsipalaidavimas, abejingumas ir tinginystė – vėliau jame pabunda, garsiai ir aistringai džiaugiasi. Tai tarsi liepsna, kuri kol kas užgesusi, susilpnėjusi ramybė ir mieguistas intensyvumas, kurį galima rasti akių spindesyje, šypsenoje, dainoje ir šokyje... Nuotaikų ir svyravimų gama. Jam duoti gamtos... įspūdingi pavasario potvyniai, šie galingi ledo griūtys, šitos degančios sausros, šios poliarinės šalnos, kai iš stiklo išsitaškęs vanduo nukrenta ant žemės su ledo gabalėliais, šie riedantys žaibai trenkia, kad supranti, kad rusas visa tai priima su aistra ir džiaugiasi pasaulio stichijos galia. Jis nebijo gamtos, net jei ji siaubingai smurtinga ir siaubinga: užjaučia ją, seka ją, dalyvauja jos temperamente ir ritmuose. Jam patinka erdvė, lengvas, greitas, energingas judėjimas, ledo dreifas, miško tankmės, kurtinančios perkūnijos. Tačiau jis mėgaujasi ne tiek „sutrikimu“ ar „sunaikinimu“, kaip kai kurie Vakarų Europoje beprotiškai kartoja, kiek gamtos reiškinių galia ir grožiu, tiesioginiu jos elementų artumu, įsijautimu. Dieviškoji pasaulio esmė, kontempliuojanti chaosą, žvelgianti į esminį principą ir būties bedugnę, Dievo apsireiškimą jame. Ir dar daugiau: chaose jis jaučia kvietimą iš kosmoso; nesantaikoje jis numato besiformuojančią harmoniją ir būsimą simfoniją; tamsi bedugnė leidžia jam pamatyti Dieviškąją šviesą; neišmatuojamame ir begaliniame jis ieško dėsnio ir formos. Štai kodėl gamtos chaosas jam yra ne sutrikimas, ne irimas ar naikinimas, o, priešingai, pirmtakas, pirmas žingsnis į aukštesnį supratimą, artėjimą prie apreiškimo: ar bedugnė grasina jį praryti – jis pakreipia žvilgsnį į viršų, tarsi melsdamasis ir užkeikdamas elementus atskleis jam tikrąją tavo išvaizdą “.(I.A.Iljinas). Iš gamtos išgyvenimų ir požiūrių į ją Ivanas Iljinas įsitikinęs, ir „Šis rusas trokšta iki galo pasiekti tikslą, svajonė apie paskutinį ir galutinį, noras pažvelgti į beribį tolį, gebėjimas nebijoti mirties“..
Rusijos gyventojai savo gyvenimu buvo susieti su žeme – jos platybėmis, ritmais, grožiu, atšiauriomis sąlygomis. Štai kodėl „Rusų žmonių charakteris yra valstietiškas. Šio charakterio bruožai – pasitikėjimas atsidavimu likimui, užuojauta, noras padėti kitiems dalijantis esminiais dalykais. Tai – ir gebėjimas išsižadėti bei pasiaukoti; pasirengimas savęs pasmerkti ir viešai atgailauti; perdėti savo silpnybes ir klaidas; lengvumas mirti ir epinė ramybė priimant mirtį; pasitenkinimas saikingu turtu ir gerovės nesiekimas. („Kas nepatenkintas trupučiu, tas nevertas didelio“)“(A.I.Solženicynas).
Tiek vidaus, tiek užsienio moksle ginčai dėl vardų kilmės tebevyksta. Rus, rusų: varangų, pietų rusų, graikų ir kt. Šiais žodžiais žymimos sąvokos nėra iki galo apibrėžtos. Nėra sutarimo dėl sąvokos formavimosi ir reikšmės. Rusijos žemė... Ir aš nekelsiu sau tikslo šiame straipsnyje analizuoti skirtingus požiūrius į aukščiau pateiktus klausimus. ir atskleisti (remiantis jau mano subjektyvi nuomonė) labiau pageidaujami atsakymai, patvirtinantys vieną ar kitą mokslinę hipotezę.Norėčiau pažvelgti į problemą, taip sakant, „iš vidaus“, senovės rusų rašytojų akimis, tai yra, pabandyti svarstyti sąvokų genezę. rus / rus ir Rusijos žemė XI-XV amžių senovės rusų raštininkų pasaulėžiūroje. ir pabandykite išsiaiškinti, ką jie patys įtraukė į šias sąvokas.
"... IŠ VARYAG BO, VADINAMO RUSIJA ..."
Dažniausiai ir konceptualiai sąmoningos sąvokos Rus ir Rusijos žemė naudotas ankstyvuosiuose Rusijos metraščiuose. Ir jie yra susiję su bendra istoriosofine ankstyvosios Rusijos istorijos samprata, suvokiama per Šventojo Rašto prizmę ir išdėstyta senųjų rusų raštininkų „Pasakoje apie praėjusius metus“. Apsvarstykite, kada ši sąvoka naudojama pirmą kartą Rus ir kokią sąvoką į ją įdeda metraštininkas.
Seniausia Rusijos kronika, be datos, savo pasakojimą pradeda nuo kosmografinės tautų – biblinio Nojaus teisiojo palikuonių – apsigyvenimo po potvynio teorija: „Pagal tvaną trys Nojaus sūnūs padalijo žemę, Simas, Kumpis, Afetas“. Simas gavo rytines šalis, Hamas – „vidudienio šalį“, „Afetu – vidurnakčio šalis ir vakarus“, įskaitant „Desnos, Pripetės, Dvinos, Volchovo, Volgos“ upes. Ir štai metraštininkas pirmą kartą išvardija tautas, atsidūrusias Jafetiškoje žemės dalyje: (toliau tai pabrėžiu aš. - A.U.), čiud ir visos kalbos: merya, muroma, vse, mordva, zavolochskaya chud, perm, pechera, pit, ugra, lietuva ... Varyazhsky. Varyazi ganytis virš šios jūros... .
Atkreipiamas dėmesys į tai, kad metraštininkas išskiria Rusiją iš kitų tautų ir šioje nedidelėje ištraukoje kažkas paminėtas du kartus: arba prie Rusijos, tai prie varangų (atskirai pavadintas). zavolochskaya chud). Bet, kas svarbu, metraštininkas neidentifikuoja Rusijos ir varangiečių . Be to, toliau skaičiuojant „Jafeto giminės“ tautas rus ir varangiečiai minimos atskirai, kaip nepriklausomos tautos, gyvenančios skirtingose vietose: „Afetovo bo ir tas kelias: varazi, svei, urmane, turiu, rus, Lagnanai, Galisai, Magai, romėnai, germanai, Korlyazi, Venditsi, Fryagove ir kiti ... " (P.24).
Taigi metraštininkas paaiškino atsiradimą istorinėje arenoje nauja tauta - rusai geografiškai įtraukiant jį tarp Europos tautos... Toliau pateikiamas kalbos identifikavimas rus. Sunaikinus Babilono stulpą, pasidalijus tautoms ir kalboms, Jafeto palikuonys „pasveikino Vakarus ir vidurnakčio šalį. Iš šių 70 ir 2 kalbų tapo slovėnų kalba, iš Afetov genties Narci, ežiukas yra slovėnų kalbos esmė. Tuo pat metu jie apsigyveno Slovėnijos esmėje prie Dunaevi, kur dabar yra Ugorsko žemė ir Bolgarskas. Nuo tų slogučių aš išsibarsčiau po žemę ir buvau pravardžiuojamas jų vardais, kur jie sėdi, kurioje vietoje. (...) Taip pat atėjo tie slovėnai, pabalnoję palei Dnieprą susuko proskyną, o drevlyanai nuvažiavo į mišką (...) Slovėnija pabalnojo prie Ilmerio upės, vadino juos, padarė krušą, narakošą ir Novgorodas. Ir draugai pabalnojo palei Desną, palei Septynetą, palei Sulę ir nusilenkė į šiaurę. Taigi slovėnų kalba atšaukiama, o slovėnų raštingumas taip pat pravardžiuojamas“ (p. 24–26).
Taigi, pagal kronikininko kosmografinę teoriją, slovėnųžmonės apsigyveno rytuose, todėl atsirado rytų slavų gentys - laukymės, drevlynai, dregovičiai, polockai, Novgorodo slavai ir kt. Ir nors gentys buvo skirtingos, jos išlaikė kalbinę (klanų) vienybę, nes bendra raidė buvo slaviška: „Štai tik slovėnų kalba rus: laukymė, derevlyans, nougorodtsi, polochans, dregovichi, sever, buzhany, zanedosha palei Bugą, po tų pačių velynians. Ir tai yra užsienio kalbų esmė, kuri duoda duoklę rus: chyud, matas, viskas, muroma, čeremis, mordva, permė, pechera, jamas, Lietuva, zimigola, kors, neroma, lib: si yra jūsų nuosavybė iš Afetovo genties, gyvenančios vidurnakčio šalyse “(p . 28).
Akivaizdu, kad „slovėnų kalba“ metraštininkas turi omenyje ne slavų kalbą (t. y., mūsų supratimu, pačią kalbą), o slavų klanų (genčių), sudarančių vienybę. rus... Ji, rus, prieštaraujantis „užsienio kalboms“, kurios taip pat yra kilusios iš Jafeto giminės , bet jie turi kitokią, neslavišką kalbą. „Nėra vienos slovėnų kalbos: slovėnijos, kitos kaip pilka palei Dunaevį, savi unguriai, ir morava, ir įbrėžimai, ir Liachovas, ir laukymės, dar ir dabar skambina. rus ... Pirma, Moraviams buvo pasiūlytos knygos, jos taip pat buvo pravardžiuojamos slovėnų raidėmis, rus ir Dunojaus bulgaruose“ (p. 40).
Slavų bendruomenė ir rus pabrėžė vienas iš jų krikščionių mokytojų – apaštalas Paulius. Kadangi „slovėnų kalbos mokytojas yra Pavelas, tai iš jo ta pati kalba ir mes rus, pas mus tas pats rus mokytojas yra Pavelas, jis jau išmokė valgyti slovėnų kalbą ir paskyrė vyskupą ir savaip valdovą Androniką prie slovėnų kalbos. O slovėnų kalba ir rusų vienas yra iš varangų bo, kurį pavadinote Rus, o pirmasis yra besha Slovenia; Netgi laukymė zvakhusya, bet slovėnų kalba ne. Pagal slapyvardžių laukus jie buvo įtraukti į poli seedahu, o slovėnų kalba yra viena“ (p. 42).
Iš aukščiau pateiktų ištraukų paaiškėja, kad Rytų slavų gentys, kurias vienija slavų kalba, o vėliau krikščionių tikėjimas, atstovauja rus.
Sąmoningai rašau žodį rus su mažąja raide, kaip paprastai buvo rašoma rankraščiuose. Pirmąjį laišką kronikų leidėjai iškėlė savo nuožiūra, kur manė, kad senovės rusų autoriai turėjo omenyje kažkokį valstybės formavimąsi. Rus, ir paliko mažąją raidę ten, kur jie reiškė žmones rus... Tai painioja sąvokos supratimą. rus, nes tai iškreipia jo suvokimą apie senovės rusų raštininką. Koncepcija rus savaime neša biblinių žmonių kalbinės (o vėliau ir religinės) bendruomenės sampratą, istorinė raida Rytų slavų gentims ir po krikšto vėl susijungė į vieną rusų tautą, kurią ganė stačiatikių bažnyčia. Tai, ko gero, paaiškina Kijevo metropolito titulą ir visos Rusijos, t.y. visos stačiatikių slaviškai kalbančių žmonių net tuo laikotarpiu, kai Kijevo metropolitas maitino kaimyninių valstybių – Lietuvos ir Lenkijos – stačiatikius.
Todėl koncepcija rus nes senovės rusų metraštininkas turėjo senesnę ir platesnę reikšmę nei Slovėnija... Chronologiškai jų paminėjimas gali būti sudarytas tokia seka: rus => Slovėnija=> Rytų slavų gentys. Rus suvokiamas kaip bibliniai žmonės(o ne valstybės darinys, kuris numanomas, kai šis žodis rašomas didžiąja raide), kilęs iš Jafeto. Slovėnija ir gentys – kaip vėlesni dariniai istoriniu laiku, Biblijos palikuonys rus, todėl vis dar - rus. Šis suvokimas rus kaip bibliniai žmonės išgyveno senuoju rusų suvokimu iki XV a. (žr. toliau).
Būdinga, kad ir bizantiečiai IX a rus kaip savotiški paslaptingi žmonės, tapatindami juos su bibliniais žmonėmis Ros, minimais pranašystėse ir „Apokalipsėje“.
M.Ya. Syuzumovas rašo: „Pranašo Ezekielio graikiškame vertime kartą buvo sutiktas vardas Ros:“ Ir man atėjo Viešpaties žodis: veiksmažodis, žmogaus sūnau, įtvirtink savo veidą ant Gogo ir Magogo, princo, žemėje. Ros “. „Apokalipsė“ rodo, kad Gogas ir Magogas, prieš pasaulio pabaigą, nesuskaičiuojamų Šėtono armijų priešakyje, priartės prie „šventojo miesto“. Su susidomėjimu, su kuriuo bizantiečiai traktavo pranašystes apie pasaulio pabaigą, visiškai natūralu, kad Biblijos komentatoriai scholastiškai pradėjo ieškoti, kur gyveno ši baisi tauta Ros. Dauguma bažnyčios apžvalgininkų Gogo ir Magogo šalį išdėstė kitoje Kaukazo kalnų pusėje, paprastai kažkur toliau į šiaurę, vadindami jas hiperborėjos tautomis (t. y. Šiaurės tautomis) ir skitais. Taigi, vardas Ros Bizantijos visuomenei buvo gerai žinomas dar ilgai prieš rusų pasirodymą. Pražūtingi rusų antskrydžiai IX amžiaus pradžioje. išgąsdino bizantiečiai. Be to, vardo „rus“ sąskambis su bibliniu „ros“, žinoma, negalėjo likti nepastebėtas. Netyčia gali kilti mintis, kad istorinėje scenoje pasirodę rusų žmonės yra bibliniai Roso žmonės, baisūs savo pavadinimu, siejami su eschatologinėmis pranašystėmis. .
Pažiūrėkime, kur yra geografiškai senovės rusų metraštininkas rus: „Šlykštynė, gyvenusi žmoguje ant Simo kalnų, neturėjo kelio nuo varangų pas graikus ir nuo graikų palei Dnieprą ir nutempė Dniepro viršūnę į Lovotį, o palei Lovotį atnešė didįjį ežerą. į Ylmeną, iš kurio ištekėtų Volchovo ežeras ir įtekėtų į Didįjį Nevo ežerą, o tas ežeras įtekėtų į žiotis į Varyazhskoe jūrą... Dniepras ištekės iš Okovskio girios ir ištekės po pusės paros, o Dvina iš to paties miško tekės ir vidurnaktį eis į Varyazhskoe jūrą. Iš to paties miško Volga tekėjo į rytus, o septyniasdešimt angų – į Chvalskoje jūrą. Tas pats ir iš Rus (rus? - A.U.) gali eiti palei Volzą iki bulgarų ir į Khvalisy, ir iki melžimo pabaigos iki Simovo aikštelės ir palei Dviną iki Varyagų ( varangiečiai... - A.U.), iš Varjago ( varangų. - A.U.) į Romą, iš Romos iki Hamovo genties. O Dniepras įteka į Ponecko jūrą per Žerelom, ežiukas pagal žodį RuskoeŠventasis Ondrejus, brolis Petrovas, mokė pagal jį...“ (p. 26).
Reikėtų atkreipti dėmesį į tris aplinkybes. Pirma, metraštininko vietos rus išeinant varangų v graikai, tai yra, nuo vienų žmonių prie kitų. Antra, vienas žmogus - varangiečiai- pavadino Varangijos jūrą šiaurėje, kiti žmonės - rus– davė pavadinimą Rusijos jūrai pietuose, t.y. v priešinga pusė... Trečia, per apaštalą Andriejų, kuris vykdė švietėjišką veiklą prie Rusijos jūros, Senojo Testamento (pagoniškosios) istorijos. rus asocijuojasi su Naujuoju Testamentu – krikščioniška Dievo išrinktosios tautos istorija rusų.
Čia akivaizdi metraštininko pasakojimo logika. Kohl rus yra biblinė tauta, tada apie ją turi būti pranašystė apie jos ateitį Naujajame Testamente. Štai kodėl, išvykęs iš graikų pas varangiečius, apaštalas Andriejus apvaizdingai sustojo prie Dniepro kalnų. „Ir ryte įėjau ir kalbėjau su juo kaip mokinys: „Ar matai šiuos kalnus? - tarsi Dievo malonė nušvis šiuose kalnuose; turėti didžiulį miestą ir daugelio Dievo bažnyčią ir ją turėti“. Ir aš įžengiau į šį kalną, palaimink mane, pastatyk kryžių, meldžiu Dievą ir lipau žemyn nuo kalnų, sėdamas, po to pasiekiau Kijevą“ (p. 26).
Įtakoja istoriją rusai ir dar viena pranašystė. Metraštininkas priešpastato jau pakrikštytų žmonių gyvenimą pagal krikščioniškus įstatymus rytų slavų gentims, gyvenančioms pražūtyje pagal pagoniškus papročius. Viešpats neleido žūti slavų, pasirinko savo Nauji žmonės ir išvedė jį iš nuodėmės vergijos ir chazarų valdžios, kaip kadaise Mozės žmonės suteikė dešimt įsakymų (Įstatymo) ir išvedė jį iš faraono valdžios.
Pasak V.Ya. Petrukhino, įžanginė kosmografinė „Praėjusių metų pasakos“ dalis baigiasi pasakojimu apie slavų (polianų genties) išgelbėjimą nuo chazarų duoklės ir Rusijos kunigaikščių galią prieš chazarus, kaip ir „juptiečiai“. mirė nuo Mozės, o pirmasis buvo jo darbas“. Taigi jų žemės įsigijimas Vidurio Dniepro srityje ir Rusijos kunigaikščių valdžios įsigalėjimas ten buvo lyginamas su išrinktosios tautos išlaisvinimu iš Egipto nelaisvės ir pažadėtosios žemės – būsimos krikščioniškos Rusijos – įsigijimu. ... "Šventosios Rusijos" idėjos " .
Taip baigiasi nedatuota kosmografinė istorija. Rus – slaviškai kalbantys žmonės, Jafeto giminės palikuonis, tai yra iš esmės – bibliniai žmonės. Noriu atkreipti jūsų dėmesį į tai, kad šioje ikichronologinėje „Praėjusių metų pasakos“ dalyje vartojama tik viena sąvoka – rus ir niekada nenaudojo šios sąvokos Rusijos žemė, plačiai naudojamas raštininkų chronologinėje Senosios Rusijos kronikos dalyje. Iš to galima daryti prielaidą, kad koncepcijoje rus / rus atspindėjo ypatingą viduramžių sinergetinio susiliejimo sampratą žodyje rus dvi sąvokos: žmonės ir šalis (kaip graikai ir varangiečiai), kurioje gyvena ši tauta. Tačiau, kaip žinome, tokios šalies su viena kunigaikštiškos valdžios institucija dar nebuvo, todėl vertė žmonių koncepcijoje rus vyrauja.
Istorija Rusijos žemė- naujas visuomenės švietimas pagal vienijančią kunigaikščių valdžią prasideda tiksli data - 852 m., kai Bizantijos caro Mykolo valdymo laikais „ėmė vadinti Rusca Žemė... Apie septynis bo uvedahom, kaip su septyniais carais ateinant Rus(žmonės rus, ne visa valstybė! - A.U.) į Cargorodą, kaip rašoma grikių metraščiuose. Nuo to paties pradėsime ir dėsime skaičius (...) Ir nuo pirmosios Michailovo vasaros iki pirmosios Olgovo vasaros, Ruskago princas, maždaug 29 metų...“ (p. 34). Tai yra, anksčiau aprašytas trijų brolių - Kyi, Shcheko ir Chorevo - karaliavimas Kijeve reiškia ikichronologinį laikotarpį - kosmografinę istoriją. rus... Olegas tampa rusų princas, nes tapo princu žmonės rus.Šis veiksmas įkūnijo pačių šios tautos valią ir laisvą pasirinkimą, tačiau jame jau galima pajusti krikščionybės pasirinkimo prototipą vadovaujant Vladimirui Svjatoslavičiui.
Dešimt metų nuo pirmojo paminėjimo Rusijos žemė graikų kronikose, pirmiausia vargiškius varydami per jūrą, novgorodiečiai vėl ragina juos viešpatauti savo žemėje: „“ Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra aprangos. Taip, tu eisi mums viešpatauti ir valdyti “. Ir 3 broliai išėjo iš savo klanų, visi prisirišę prie diržo rus(...) Ir iš technikos Varyag pravarde Ruska Žemė...“ (p. 36).
Aukščiau pateikta citata iš „Praėjusių metų pasakojimo“ tarsi paneigia viską, kas buvo pasakyta anksčiau apie dvejus skirtingos tautos – rus ir varangiečiai... Tradiciškai posakis „juosiasi savaip rus„Išvertė kaip“ ir pasiėmė visus rus“ (p. 37). Kitaip tariant, eidami į Novgorodo žemę, varangiečiai pasiėmė „visus rus“. Tai yra, visa tauta! Tačiau istorikai vis dar negali rasti jokių Skandinavijos žmonių egzistavimo pėdsakų. rus, nėra žmonių užaugo , nes tokių žmonių, matyt, niekada nebuvo. O frazę iš kronikos teisingiau būtų versti kaip „nugalėjo visumą rus” (senojoje rusų kalboje yra posakis „poima (iš gerti) žemė ar miestai “, t užkariavo žemę ar miestus, bet nepasiėmė su savimi! ).
A. A. Šachmatovo atlikta „Praėjusių metų pasakos“ tekstinė analizė parodė, kad skaitymai apie identifikaciją rus ir varangiečiai yra naujausias intarpas, nes jų nėra Novgorodo pirmoje jaunesniojo leidimo kronikoje, atspindinčioje ankstesnę „Praėjusių metų pasakos“ versiją, kuri mums atėjo. ... Tiesa, pirmoje jaunesniojo leidimo Novgorodo kronikoje yra įrodymų, kad „iš tų Varjagų, rastų tech, pravarde Rus, ir iš tų žodžių Rus land“ (N1L.C.106). Kaip tada vertinti šiuos metraštininko žodžius? Juos galima suprasti kaip įrodymą, kad ateiviai varangiečiai pravardžiavo jiems pavaldžius žmones. Rus ir jų užimama teritorija, rusų žemė... Tai yra, aukščiau esantis posakis „iš tų varangiečių ...“ gali būti išverstas kaip „tie varangiečiai, kurie atėjo tų, kurie buvo pravardžiuojami Rus, šlovinamas jų Rusijos žemė» .
Šiuo atžvilgiu įdomi dar viena pranašystė apie Rusijos žemę, kurią metraštininkas įdėjo į Kijevą atvykusio varangiečio Olego burną: „O Olegas kunigaikštis Olegas yra Kijeve, o Olego kalba:“ Štai, štai (tai yra, tai dar bus ateityje, bet ne dabar!- A.U.) mati kruša russkim“. Ir beprotiškai jis turi Varyazą ir Slovėniją ir taip toliau, pravardžiuojamas Rus“ (p. 38). Įdomi detalė, kurią pastebėjo metraštininkas: varangai, slavai ir kitos tautos buvo pravardžiuojami Rus, t.y. pradėta vadinti Rus dėl susiklosčiusių aplinkybių – atvykimas į Kijevą!
Norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į tai, kad apibrėžimas (nauja sąvoka) rusų yra savininko būdvardis, nurodantis priklausymą kam nors ar kažkam. Priklauso Rusijos kunigaikštis, Rusijos miestai ir motininė sostinė rus- žmonės (ne teritorija!). Tai yra priešistoriniai bibliniai žmonės rus nauju, istoriniu laikotarpiu, koreliuojančiu su Naujojo Testamento krikščioniškąja graikų istorija (jie užfiksavo jo buvimą istorinėje scenoje), buvo paversta nauja rusųžmonių.
Pranašiški Olego žodžiai apie Kijevą kaip ateitį rusų sostinė atitinka graikišką terminą metropolija – miestų motina, metropolija, sostinė ... Jei prisimintume ankstesnę apaštalo Andriejaus evangeliją, kad „šiuose kalnuose spindės Dievo malonė; turėti didžiulį būties miestą ir daug bažnyčių, į kurias Dievas įsikels, „- tada gausime pranašystę apie naują krikščionišką sostinę, naujos krikščionių tautos rusų.
Naujojo Dievo išrinktojo tema - rusų- liaudis tampa dominuojančia presbiterio Hilariono „Įstatymo ir malonės žodyje“, skaitomame Apreiškimo bažnyčioje prie Auksinių vartų Kijeve šeštadienį, kovo 25 d., 1038 m. Velykų išvakarėse. .
Apvaizdinė išvaizda rusų žmonės Istorinėje scenoje, Hilariono nuomone, sąlygoja pats Šventasis Raštas: „Gelbėtojas ateis ir ne iš Izraelio. Ir pagal euagelišką žodį: „Savieji ateina, o savieji neateina“. Iš tos pačios kalbos (t.y. kitų tautų. – A.U.) priat byst. Kalbant apie Jokūbo kalbą: „Ir liežuvio viltis“. Nes net gimdamas jis pirmiausia nusilenkė jam nuo liežuvio, ir žydai jį nužudydavo iskaahu, o dėl jo ir kūdikio sumušdavo. Ir išsipildys Spasovo žodis: „Kaip daugelis iš Rytų ir Vakarų ateis ir plauks su Abraomu ir Izaoku, Jokūbu dangaus karalystėje, o karalystės sūnūs bus ištremti į tamsą“. Ir pakeliai: „Kaip Dievo karalystė bus iš jūsų atimta ir atiduota šalims, kurios kuria jos vaisius“. Jam savo mokinių ambasadorius, sakydamas: „Ateikite į visą pasaulį, skelbkite visų kūrinių euageliją. Taip, kiti, kurie tiki ir bus išgelbėti, bus išgelbėti! Ir tada mokyk mane visomis kalbomis krikštyti vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydamas visko laikytis, tavo įsakymų medžio“ (p. 88).
Tiesą sakant, šią tautų krikščionybės istoriją metraštininkas aprašė iš dalies priešistorinėje (nedatuotoje) „Praėjusių metų pasakos“ dalyje, kurioje minimas apaštalo Pauliaus slavų krikštas, iš dalies „Filosofo kalboje“. , iš dalies pasakojime apie pagonių krikštą rus Kunigaikštis Vladimiras. Visiškai akivaizdu, kad metraštininkas ieškojo pakrikštytųjų vietos rus – rusai– jau tarp „istorinių“ krikščionių tautų.
Hilarioną suglumino ta pati paieška: „Lepo bo būk malonė ir tiesa naujiems žmonėms. Nepilk bo, pagal Viešpaties žodį, naujojo mokinio vynas yra geras / e / tn į senas vynines, įžadėtas judaizme, jei tik masės pabus ir vynas bus pilamas. Nesugebėjimas laikytis dejavimo labiau už Įstatymą, bet daug kartų garbinti stabą, kokia yra tikroji malonė laikytis mokymo? Naujas mokymas – nauji kailiai – naujos kalbos, ir bus laikomasi abiejų. Yako yra. Tikėjimas bo grace, rusų kalba doide“ (p. 88–90).
Taigi, išganingos malonės kupinas tikėjimas pasiekė rusųžmonių. Tai apvaizdinis-istorinis krikščionybės plitimo kelias – jis ateina Rusijos žemė: „Tada prarandama besosluganijos (paslaugų stokos) tma, o žodis eugagelskoe yra mūsų žemės vapsva“ (p.104).
Ypatingas nuopelnas čia yra „didysis mūsų krašto kaganas“ Vladimiras Svyatoslavičius, kuris Ruska, žinoma ir girdima visuose keturiuose žemės pakraščiuose. O jo poelgiai prilyginami apaštaliniam imperatoriaus Konstantino žygdarbiui, kuris „elineke ir romėnuose (ty pagoniškose tautose. - A.U.) pajungė karalystę Dievui“, ir rusų. rus“(S. 114).
Panašus kunigaikščio Vladimiro nuopelnų įvertinimas yra „Skaityme apie Borisą ir Glebą“, kurį vienuolis Nestoras parašė prieš 1088 m. : "Byst bo, kalba, princas ty ir metais, volody all Ruskos žemė, vardu Vladimiras (...) Vakar aš nežinojau, kas yra Jėzus Kristus, šiandien pasirodė Jo pamokslininkas; Vakar Jelin Vladimiras lėkė, o šiandien Krstjanas Vasilijus smiginio. Štai antrasis Kostyantinas Rus pasirodyti" .
Galima daryti prielaidą, kad įsikūrus dinastinės kunigaikštystės valdžios institucijai m Rytų slavai dominuojančios vienakalbės etninės grupės pavadinimas rus 10 amžiuje nustatė valstybės pavadinimą su centru Kijeve - Rus... Į tokį dvilypį sąvokos supratimą rus tarsi rodo Olego iniciatyvą 911 metais „nustatyti ribą tarp Rusijos ir graiko“ (p. 46), t.y. sudaryti tarpvalstybinę sutartį su Bizantija (ir ne tik su graikais!), dėl kurios kunigaikštis Olegas išsiuntė ambasadą Bizantijos bendravaldžiams Leo, Aleksandrui ir Konstantinui. Šiuo atveju Rusijos tautos ir graikai įasmenina pačias valstybes. Tačiau, kaip matyti iš pačios sutarties, ji vis dėlto buvo sudaryta tarp dviejų tautų – graikų ir Rus... Ir čia įsidėmėtina dar viena semantinė jų priešprieša – jau išpažinties pagrindu. Į Bizantiją atvykę vyrai liudija, kad yra „iš Ruskago„Ir“ didžiojo kunigaikščio Olgos žinutė Ruskago(...) už krikščionybės ribų laikymą ir pranešimą iš daugelio metų ir Rus buvusi meilė“. Ir dar kartą bus pabrėžta, kad atvykę ambasadoriai siekia sustiprinti sutartį „meilė, buvusi valstiečių siena ir Rus“ (p. 46).
Pačioje sutartyje graikai pasirodo kaip krikščionys, jiems prieštaraujama Rusėnai: „Kas žudo, ar krikščionis rusinų, arba valstietis rusinų, tegu miršta, jei nužudys. (...) Jei nori pavogti tai, kas tau patinka rusinų pas Chrestaniną arba kaip Khrestaninas pas rusinų...“ ir kt.
Ši priešprieša tarp krikščionių graikų ir pagoniškos Rusijos mums labai svarbi. Rus, todėl senovės rusų metraštininkas suvokiamas kaip „Senojo Testamento“ pagonių tauta, bet per kontaktus su bizantiečiais jau įtraukta į pasaulio istorinį procesą.
Svarbu pažymėti, kad XI-XII a rus buvo suvokiamas kaip tauta, o ne valstybė. Pavyzdžiui, aprašydamas Jaroslavo Išmintingojo kovą su Svjatopolku, „Legendos apie Borisą ir Glebą“ autorius pažymi: „6526 metų vasarą Boleslovas su Svjatopolkom atvyko pas Jaroslavą iš Liachos. Jaroslavas, nusipirkęs Rus, Varyagas, Slovėnija, priešinkitės ... " ... Šiame kontekste visiškai akivaizdu, kad žodis rus vartojama etninei grupei žymėti, todėl turėtų būti rašoma mažosiomis raidėmis, kaip vikingai ir Slovėnija.
„IŠ KUR eina RUSIJŲ ŽEMĖ,
... IR IŠ KUR ATVO RUSIJŲ ŽEMĖ "
Pats seniausios Rusijos kronikos pavadinimas, kurį XII amžiaus pradžioje Kijevo-Pečersko vienuolyne sudarė vienuolis Nestoras, du kartus vartoja sąvoką. Rusijos žemė: „Štai pasakojimai apie metų metus, iš kur jis atsirado Rusijos žemė, kas Kijeve pradėjo pirmuosius kunigaikščius ir kur Rusijos žemė pradėjo valgyti“. Kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio, tautologijos nėra. Metraštininkas pažadėjo pasakyti, iš kur ji kilusi rusų Žemė, t.y. jos istorija (arba kilmė) iki pirmojo Kijevo kunigaikščio. Tiesą sakant, šią dalį mes jau svarstėme: rusų Žemė kilęs iš biblinių žmonių rus- iš Jafetovo genties. Belieka apsvarstyti formavimą Rusijos žemė ir apibrėžti pačią sąvoką . Tai taip pat siejama su eschatologiniu žmonijos istorijos supratimu.
Šiuo atžvilgiu būdingi senųjų Rusijos kronikų pavadinimai, pavyzdžiui, Novgorodo pirmoji kronika: Rusijos žemė ir kaip Dievas paskutinį kartą pasirinko mūsų šalį...“ ... Arba "Sofijos laiko knyga", įtraukta į Tverės kroniką: "Sofijos laiko knyga, Ruskų kunigaikščių metraštininkas yra toks, o kaip Dievas paskutinį kartą pasirinko mūsų šalį ..." ... Arba pati Sofijos pirmoji kronika: „Vremennikas, Rusijos kunigaikščio metraštis pavadintas ir kaip Dievas paskutinį kartą pasirinko mūsų šalį ...“ .
Iš pateiktų pavyzdžių aišku, kad sąvoka Rusijos žemė kaip nauja pažadėtoji (krikščioniškoji) žemė formuojasi „pabaigos laikų“ suvokimo procese.
Todėl Rusijos istoriją Novgorodo ir Tverės metraštininkai interpretuoja taip pat, kaip Kijevo – kaip Viešpaties Apvaizdą prieš pasaulio pabaigą. Būdinga, kad pati Senoji Rusijos kronika buvo saugoma iki „laikų pabaigos“ - Paskutiniojo teismo .
Atkreipiamas dėmesys į tai, kad Rusijos žemės ir Rusijos sąvokos senovės rusų darbuose siejamos su kunigaikščių, metropolitų ar šventųjų veiksmais (poelgiais). Kunigaikščiai valdo Rusijos žemę, metropolitai turi „Kijevo ir visos Rusijos metropolito“ titulą, šventieji meldžiasi prieš Dievą už Rusijos žemę.
Būdinga tai, kad į rusŠventųjų nebuvo, nes jie buvo pagonių tauta, tačiau „bus palaiminta teisiųjų karta, kalbanti pranašu, ir jų palikuonys bus palaiminti“. ir jie spindėjo rusų žemė... Nuopelnas yra Vladimiro Krikštytojo, kuriam vadovaujant (iš pradžių pagoniui, o paskui krikščioniui) ši koncepcija pradėjo formuotis. Rusijos žemė kaip krikščionis Žemė: "Esu apsimetęs visoje Rusijoje ir žemėje Volodymyras, Svjatoslavlio sūnus, Igorio anūkas (Rusijos kunigaikščių klanas. - A.U.), kurie yra krikščionybės šventieji, apšvieskite šią žemę Rusijai" ... O jo sūnūs nuėjo Kristaus keliu ir tapo pirmaisiais rusaišventųjų, kurie dabar „įeina ne apie vieną dievą, ne apie dievus, nei apie visą rūpestį ir maldą, o apie visas Rusijos žemes“. Bet jos ne tik tapo Rusijos žemės maldaknygėmis, bet ir susiejo ją su visu krikščionišku pasauliu, jau kuriančiu jo Naujojo Testamento (krikščioniškąją) istoriją.
„O, Kristaus šventasis! – tęsia „Šventųjų gyvenimų“ autorė. - Palaimintas tiesoje ir aukščiau už viską išdidus yra Rusijos miestas ir aukštasis miestas, kuris turi tokią pastogę savyje, jame nėra ramybės! Tiesą sakant, Vyšegorodas bus vadinamas aukščiausiu ir pranokstančiu miestu iš visų, antrasis Selūnas pasirodo žemės Rusijoje, o tai yra vaistas be tarpininkavimo. Ne vienai mūsų kalbai suteiktas išgelbėjimas visai žemei, išgelbėjimas iš visų šalių, kurios ateina į melodiją, sustiprins gydymą, nes šventosiose evangelijose Viešpats kalba apie šventąjį apaštalą, tarsi melodija būtų laukiama. ir duok tuną“ ... Dėl to, kad Viešpats atsiuntė tokius šventus gydytojus į Rusijos žemę, dabar ją lanko stačiatikių piligrimai iš visų šalių. Tai yra, ji jau buvo geografiškai susijusi su visu krikščionišku pasauliu. Pats šventasis Jurgis nukreipia akląjį pas šventuosius kankinius: „Eik pas šventąjį kankinį Borisą ir Glebą, (...) tema yra Dievo malonė – šioje žemėje yra Rusijos žemė šmeižti ir gydyti visas aistras ir negalavimus. “. ... Taigi XI amžiaus pradžioje Rusijos žemė, kurioje pasirodo jos krikščionių šventieji, tampa stačiatikybės tvirtove, ir tai teigia senovės rusų raštininkai.
B. A. Rybakovo pastebėjimai dėl sąvokos apibrėžimų kronikoje Rusijos žemė XI-XII amžiuje. privedė jį prie išvados „apie trijų geografinių telkinių, vienodai vadinamų Rusios arba Rusijos žeme, egzistavimą: 1) Kijevą ir Porošę; 2) Kijevas, Porošė, Černigovas, Perejaslavlis, Severnaja Zemlija, Kurskas ir galbūt rytinė Voluinės dalis, t.y. miško stepių juosta nuo Ros iki Seimo ir Doneco aukštupio; 3) visos Rytų slavų žemės - nuo Karpatų iki Dono ir nuo Ladogos iki Juodosios (Rusijos) jūros stepių. .
Tai, galima sakyti, yra grynai geografinė sąvoka. Rusijos žemė... Tačiau trijų skirtingų dydžių „geografinių koncentratų“ paskirstymas liudija, kad senovės rusų rašytojai į posakį įtraukė ne vieną grynai teritorinę (geografinę) sąvoką. Rusijos žemė... Turėta omenyje kažkas reikšmingesnio ir reikšmingesnio, sujungiant visas išvardytas kunigaikštystes į vieną valstybę: vieno stačiatikių tikėjimo išpažinimas ir teritorijos, kurioje jis buvo paplitęs, apibrėžimas, galimas aiškiai apibrėžus visus nestačiatikių kaimynus. Tuo tarpu, ko gero, toks religinis vardo supratimas Rusijos žemė atsirado ne iš karto, o tik XIII a.
A. V. pastebėjimus Solovjovas parodė platų termino supratimą Rus kaip visų Rytų slavų kunigaikštysčių visuma, ji turėjo nuolatinę reikšmę dviem atvejais: pirma, santykiuose su Vakarų Europos šalimis; antra, bažnytinio gyvenimo sferoje. Jis taip pat pažymėjo, kad platus supratimas Rus arba Rusijos žemė kaip visa šalis buvo būdinga laikotarpiui tarp 911-1132 m. Ir net Smolensko ir Novgorodo gyventojai (pažymėtina, kad Smolenskas ir Novgorodas niekada teritoriškai nepateko į tą siaurą geografinę sritį, kurią XI–XII a. Rusijos žemė) sutartyse su užsieniečiais buvo vadinami „rusėnais“ .
Per laikotarpį feodalinis susiskaldymas, ypač nuo XII amžiaus antrosios pusės, jis buvo fiksuotas daugiausia Kijevo srityje ... Platus vardo supratimas Rusijos žemė per šį laikotarpį susiaurėjo, anot A.N. Robinzonas, iki senųjų Vidurio Dniepro sienų, anksčiau gyventų laukymių, t.y. apėmė buvusią Kijevo kunigaikštystę, Perejaslavlio kunigaikštystę ir didžiąją dalį Černigovo kunigaikštystės .
Irimo viduryje Rusijos žemė konkrečioms kunigaikštystėms, pasak mokslininko, „pats „rusų“ apibrėžimas, sprendžiant iš kronikų, paprastai nebuvo taikomas nei kunigaikštystėms, esančioms už nurodytų „Rusijos žemės“ ribų, nei šių kunigaikštysčių gyventojams. , kuriame „suzdaliečiai“, „rostoviečiai“, „naugardiečiai“, „smolyiečiai“, „riazaniečiai“, „černigoviečiai“ ir kiti (sostinių pavadinimais) ...“ .
Feodalinio susiskaldymo laikotarpiu, XII amžiaus antroje pusėje, atsirado savarankiškų žemių samprata - „Suzdalio žemė“, „Smolensko žemė“, „Severskajos žemė“, „Novgorodo žemė“ ir kt. atsirado „Rusijos“ sąvoka. - „Rusijos žemė“, nebejungianti daugelio Rytų slavų „žemių“, bet priešinga šioms „žemėms“ .
Pasak A.N. Robinsonas, „XII amžiaus antroje pusėje. „Plati“ „Rusijos žemės“ samprata pirmiausia egzistavo kaip istorinė tradicija, o „siaura“ – kaip įprasta politinė realybė. , ir ne tik metraščiuose, bet ir „Igorio šeimininkų klojime“ (nors ir kiek platesne prasme, Seversko ir sąjungininkų su Igoriu kunigaikščių sąskaita) .
Įdomu pastebėti, kad „Rusijos žemės“ sąvoka „Igorio kampanijoje“ turi savo antipodą – sąvoką „Polovcų žemė“. , kaip ir dviejuose literatūros paminkluose XIII a. – „Žodis apie Rusijos žemės mirtį“ ir „Galicijos kronika“ – „Rusijos žemė“, arba tiesiog „Rus“, turėjo antipodus visiems savo kaimynams – „Lyachov“, „Ugrov“, „Jatvyagov“ ir kt.
Jei ir toliau lyginsime sąvokas Rusijos žemė istoriniuose raštuose XII a. ir „Pražūties žodis“, tuomet rasime visiškai priešingą XII a. XIII amžiaus paminklo koncepcija. Ir tai nepaisant to, kad socialinė-istorinė situacija nė kiek nepasikeitė, be to, sustiprėjo tolesnė kunigaikštysčių izoliacija, susiskaldymas.
Tačiau koncepcija Rusijos žemė„Mirties žodyje“ interpretuojamas pačiame plačiąja prasme ir apima visas Rytų slavų žemes, kuriose gyvena ortodoksai, įskaitant Vakarų ir Šiaurės Rusiją, todėl šis paminklas vėlgi susijęs su „Galicijos kronika“.
Jau pačioje pradžioje jo autorius, kalbėdamas apie Romaną Galitskį, pažymi: „Po didžiojo kunigaikščio Romano, amžinai įsimintino autokrato, mirties. visos Rusijos... didysis maištas išliks žemė Ruskojus kuris paliko du savo sūnų... ... Arba pasakojime apie naujosios kunigaikštystės sostinės - Kholmo miesto - įkūrimo istoriją: Rusiška žemė poima " ... Visiškai akivaizdu, kad čia vartojamas posakis „visa Rusijos žemė“. plačią reikšmę, neapsiribojant Kijevo-Černigovo sritimi arba - plačiau - pietinėmis Rusijos žemėmis, bet taip pat reiškia Vladimiro, Suzdalio, Riazanės ir Galicijos-Voluinės žemes, tai yra tas žemes, per kurias plūsta Batu ordos. praėjo.
Ir būtų tikslinga pasilikti prie dar vieno pavyzdžio, nes jis apibūdina pirmojo „Galicijos kronikos“ („Danieliaus Galitskio metraštininkas“) pažiūras. .
Baigiamojoje savo darbo dalyje, knygos kelionės aprašyme. Danielis ordai už etiketę, jis vartoja posakį du kartus Rusijos žemė: „O piktesnė už blogį, totorių garbė! Danilovas Romanovičius, buvęs didžiųjų kunigaikštis, buvo apsėstas Rusijos žemė, Kijevas ir Volodimeras bei Galičas su broliu si, inemi šalyse ... Jo tėvas buvo karalius m. Rusko žemė užkariauti Polovcų žemę ir kovoti už kitas šalis .
Įdomu yra ši nuoroda apie princo Romano karalystę Rusijos žemė ir jo sūnus Danielius. Faktas yra tas, kad tiek Romanui Mstislavičiui, tiek jo sūnui Daniilui Romanovičiui Kijevas priklausė laikinai ir trumpą laiką, tačiau autoriui, matyt, užteko paties fakto, kad sukurtų apibendrintą jų apibūdinimą kaip „autokratus“. Rusijos žemė“. Šiuo atžvilgiu norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į šias aplinkybes. Princas Danielis niekada nevaldė Rusijos žemė iš Kijevo, bet tik iš Galisijos kunigaikštystės: iš pradžių iš Galicho, o nuo 30-ųjų pabaigos - iš Kholmo.
Autoriui atkakliai vartojant posakį Rusijos žemė dėl Galisijos žemių ir Rus – rusų- kalbant apie kunigaikštystės gyventojus, išvada leidžia daryti prielaidą, kad Kholmas, kaip nauja kunigaikštystės sostinė, tampa administraciniu centru. Rusijos žemė Kijevo kunigaikščio Daniilo Romanovičiaus valdymo laikotarpiu (t. y. 40-ųjų pirmoje pusėje), bent jau paties autoriaus nuomone.
Ar tai gali būti?
Kaip žinote, iki XII amžiaus pabaigos, tiksliau 80-ųjų vidurio, „Kijevas ne tik prarado savo, kaip visų miestų sostinės („motinos“), svarbą, bet netgi prarado. suverenios teisės savo kunigaikštystėje. Kijevo kunigaikštystė kaip valstybė nebeegzistavo, nes Kijevo miestas mus dominančiu metu (XII a. 80-ųjų vidurys - AS) priklausė vienam kunigaikščiui ..., o Kijevo srities žemės - kito" ... Svjatoslavas Vsevolodovičius Kijeve karaliavo iki savo mirties 1194 m., o Kijevo žemes tuo pat metu valdė Rurikas Rostislavičius.
Beveik nuosmukis buvusios Kijevo, kaip centro, šlovės Rusijos žemė prasidėjo nuo jo griuvėsių 1169 m. Andrejaus Bogolyubskio. Tada Kijevas dažnai pradėjo pereiti nuo vieno kunigaikščio prie kito.
Batu invazija užbaigė šį procesą, bet ne tik dėl to, kad Kijevas iš tikrųjų buvo sunaikintas iki žemės ir jo gyventojai buvo sunaikinti (Michailas Černigovskis, grįžęs į Kijevą 1245 m., net negalėjo jame gyventi), bet ir dėl to, kad nuo to momento Kijevas nutrūko. būti Rusijos stačiatikių bažnyčios centru – didmiesčiu. 1239 m. (1240 m.) metropolitas-graikas Juozapas paliko Kijevą, susidūręs su mongolų-totorių invazijos grėsme, o 1243 m. kunigaikštis Daniilas Romanovičius naujuoju metropolitu paskyrė „spaustuvą“ Kirilą. visos Rusijos“. Būtent jam, mano nuomone, priklauso pirmasis „Kronikos“ leidimas. ... Bet tada išraiška Rusijos žemė- plačiąja prasme - po jo plunksna įgauna naują skambesį ir prasmę XIII a.
Kirilas parašė savo esė, jau vadinamas metropolitu “ visos Rusijos“. Ir jam, žinoma, Rusijos žemė neapsiribojo tik Kijevo, Černigovo ir Pereslavlio kunigaikštystėmis. Jam Rusijos žemė– tai geografinė vietovė, kurioje gyvena stačiatikiai. Katalikus, vengrus ir lenkus jis vadino „krikščioniais“, bet visada skyrė juos nuo stačiatikių Rus, prilygsta pagoniškajai Lietuvai ir jatvingiams. Todėl jo koncepcija Rusijos žemė buvo daug platesnis nei nustatytas XII a. ir įtrauktas be tų, kurie tradiciškai vadinami XI-XII a. centrinėms teritorijoms taip pat priklauso Galicija, Voluinė, Smolenskas ir kitos kunigaikštystės. Tiesą sakant, jis turėjo omenyje visą Rytų slavų teritoriją Rusijos žemė... Vakarų kaimynų aprašymas Rusijos žemė, pasakojama apie vengrus, lenkus, čekus, jatvingius, Lietuvą ir vokiečius. Atkreipiu jūsų dėmesį į šį faktą sąmoningai, nes tie patys vakariniai kaimynai Rusijos žemė taip pat yra įrašyti į „Pražūties žodį“. Ir, manau, neatsitiktinai, nes autorius panaudojo posakį Rusijos žemė plačiąja prasme, reiškiančią stačiatikių apgyvendintą teritoriją, kurią supa „netikintys krikščionys“ – katalikai ir pagonys. Šis punktas Lay yra ypač pabrėžiamas. Išvardijęs visus vakarinius, šiaurinius ir rytinius kaimynus, autorius pažymi, kad tarp jų esančią teritoriją užkariavo „valstiečių kalbos Dievas“, tai yra krikščionių tauta.
„O, šviesus ir šviesus ir puoštas, Rusų žemė! O jus stebina daugybė grožybių: stebina daugybė ežerų, vietinių upių ir lobių, statūs kalnai, aukštos kalvos, švarūs ąžuolynai, nuostabūs laukai, įvairūs gyvūnai, laukiniai paukščiai, puikūs miestai, nuostabūs kaimai, apgyvendintos vynuogės, bažnyčių namai , o grėsmingi princai bojarai yra sąžiningi, daugelis kilmingųjų. Iš viso esate patenkinti Ruskos žemė, apie ištikimą krikščionių tikėjimą!
Nuo šiol iki ungurių ir liachų, iki čachovų, nuo čačių iki jatvyazų ir nuo jatvyazų iki Lietuvos, iki vokiečių, nuo vokiečių iki korelų, nuo korelų iki ustjugo, kur yra byahu toimitsi tragedija ir per Kvėpuojančią jūrą; nuo jūros iki bulgarų, nuo bulgarų iki Burtų, nuo Burto iki Chermis, nuo Čermiso iki Mordvių, Dievas viską pajungė valstiečių kalbai ... “ .
Todėl ir metropolito Kirilo, pirmojo „Kronikininko“ leidimo, ir „Mirties gulėjimo“ autoriaus supratimu. Rusijos žemė yra apgyvendinta stačiatikių žmonėsžemė, apsupta ne ortodoksų tautų. Tai yra, koncepcija Rusijos žemė naudojami šiuose dviejuose paminkluose plačiąja prasme: ir kaimynų atžvilgiu; ir religine prasme.
Susidaro įspūdis, kad jei XII antroje pusėje – XIII amžiaus pradžioje, t.y. feodalinio susiskaldymo laikotarpiu, samprata Rusijos žemė buvo suvokiamas siaurąja prasme kaip Kijevo, Černigovo ir Perejaslavlio kunigaikštystės – Vidurio Dniepro sritis – (ty, pavaldžios dviem bendravaldžiams Svjatoslavui Vsevolodovičiui ir Rurikui Rostislavičiui kaip Olgovičių ir Monomachovičių klanų galvai), tada atsirado mongolai-totoriai, t išorės priešų, užkariavusių Rusijos žemę, jos sienos gerokai išsiplėtė, ką liudija „Rusijos žemės mirties klojimas“. Ir kartu jai priskiriama stačiatikių žemės sąvoka. .
Ypač pastebimas dviejų sąvokų ryšys - Rusijos žemė ir krikščionių tikėjimas – pasitaiko Kulikovo ciklo istorijose, ypač „Zadonščinoje“: „... Caras Mamai atėjo į Nuobodu žemė... Princai, bojarai ir drąsūs žmonės, tarsi palikę visus savo namus ir turtus, žmonos, vaikai ir galvijai, gavę šio pasaulio garbę ir šlovę, sukišo galvas už Rusiška žemė ir už krikščionių tikėjimą“. „Ir jie paguldė galvas už šventąją bažnyčią, už žemė per Ruskis ir už valstiečių tikėjimą“ ir tt
Jausdami save bibline tauta, bet „nauja tauta“ – krikščioniu, senovės rusų raštininkai parodo savo Tėvynės įsitraukimą į Dievo apibrėžtą istoriją.
Šiuo atžvilgiu būdingas XIV amžiaus pabaigoje sukurtas „Zadonščinos“ įrašas. arba XV a. : „Eime, broli, tamo į vidurnakčio šalį - iš jo gimė Afetovo, Nojaus sūnaus, partija rus ortodoksų(labai reikšmingas papildymas, rodantis permąstymą nauju, jau krikščionišku, koncepcijos laiku rus... - A.U.). Eikime į Kijevo kalnus ir pažiūrėkime į šlovingą Neprą ir apžiūrėkime visą Ruskos žemę. O iš rytų į rytinę šalį - Nojaus sūnaus Simovo partija, iš jo gimė Khinovas - purvinas totorius, busormanas. Tie bo prie upės Kayala nugalėjo Afetovų šeimą. Ir nuo Otolios Rusijos žemė buvo liūdna ir liūdna ... “ .
Tokios įvykių raidos iš anksto nulemtas „Zadonščinos“ autorius yra akivaizdus: „Ir Dievas nužudė Rusijos žemę už jo nuodėmes“. ... „Legendos apie mamos mūšį“ autoriui taip pat akivaizdu: „Dievui atleisdamas už mūsų nuodėmes, velnio vadovaujamas, kunigaikštis persikėlė iš rytų šalies, mes vadiname Mamai, graikiškai iš tikėjimo (ty a. pagonis - AU), stabas ir ikonoklastas, piktas krikščionių priekaištas " .
Tačiau „Rusijos žemė tapo kaip mielas motinos vaikas: paguosti motiną, bet kariuomenė jį nubaus vynmedžiu, o geri darbai pasigailės. Taigi Viešpats Dievas atleido Rusijos kunigaikščiams ... Kulikovo lauke, prie Nepryadvos upės. (...) Ir Dievas pasigailėjo Rusijos žemės, o totoriai krito nesuskaičiuojamą skaičių. ... Tačiau krito ir daug rusų kareivių, todėl didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius skundžiasi: „Broliai, bojarai ir kunigaikščiai bei berniukų vaikai, tada jūs turite susiaurėjusią vietą tarp Dono ir Nepro, Kulikovo lauke prie Nepryadvos upės. Ir paguldė galvas už šventą bažnyčią, už žemę už Ruską ir už valstiečių tikėjimą. Atleisk man, broliai, ir palaimink mane šiame pasaulyje ir ateityje “ .
Zadonščinos autorius dažnai vartoja refreną „už žemę Ruskai ir už valstiečių tikėjimą“. Tai neturėtų būti laikoma literatūrine kliše. Senovės rusų sąmonėje XV a. koncepcija Rusijos žemė buvo neatsiejamai susijęs su krikščioniu (tiksliau, ortodoksu, t.y. Ortodoksų) tikėjimas. Tai liudija „Trumpa kronikos pasaka“: „... Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius, surinkęs daug kaukiančių, eis prieš juos (Mamajų ir jo kariuomenę. - AU), nors ir akės savo tėvynę dėl šventumo. bažnyčiai ir ištikimam krikščionių tikėjimui ir visai Rusijos žemei “ ... O „Išplėstinėje kronikos pasakoje“ Dmitrijus Ivanovičius kreipiasi į „savo brolį Vladimirą ir visus Rusijos kunigaikščius bei valdytojus:“ Eikime prieš šį okanago ir bedievišką, bedievišką ir tamsaus žalio maisto valgytoją Mamai už teisingą valstietišką tikėjimą, už šventą. bažnyčioms ir visiems, seniems ir visiems esamiems ir neegzistuojantiems valstiečiams; Pasiimk su mumis dangaus karaliaus skeptrą, nenugalimą pergalę, ir tegul Abramlas pasiima narsumą“ ... Ne mažiau svarbus ir pats kunigaikščio Dmitrijaus supratimas apie ginklo žygdarbį, vykstantį Švenčiausiosios Dievo Motinos Gimimo šventės dieną: „Pispe, broliai, mūsų mūšio metas; ir atėjo Caricos Marijos, Dievo Motinos, Theotokos ir visų ponios gretų ir visos visatos bei sąžiningos gimimo šventė. Jei atgaivinsime - Aš esu Viešpats, jei mirštame už pasaulį - Aš esu Viešpats “ ... Tai yra, jei dėl ortodoksų liekame gyvi arba žūstame, abiem atvejais priklausome Viešpačiui, laikomės Jo valios.
Viešpaties apvaizdą visą laiką jaučia senovės rusų autoriai: „Mūsų Viešpats yra Dievas, visų kūrinių karalius ir kūrėjas, per daug norėti, kurti“ ... Tačiau jiems lygiai taip pat svarbu suprasti Dievo nulemtą Rusijos žemės likimą: „Ir Dievas pakels krikščionių rasę, nešvarų pažeminimą ir gėdą dėl jų griežtumo, kaip senais laikais Gideonas dėl Madiano ir šlovingasis Mozė prieš faraoną“ ... Biblinė retrospektyvinė analogija padeda suprasti Viešpaties apvaizdą naujajai krikščionių tautai. Rusijos žmonės interpretuojami kaip dieviškosios valios nešėjai.
Įdomu, koks išsivadavimas rus iš chazarų duoklė įvyksta „Senojo Testamento laikotarpio“ pabaigoje – prieš prasidedant naujai, chronologinei istorijai. Rusijos žemė išlaisvinama iš mongolų-totorių duoklės „laikų pabaigoje“ - iki pasaulio pabaigos, numatomos 7000 metų pabaigoje (1492 m.).
Suvokiant „paskutinius laikus“, Rusijos žmonių samprata formuojasi kaip nauja istorinė tauta - stačiatikiai, Dievo išrinkti „paskutinį kartą“.
1453 m. žlugus stačiatikių Bizantijos sostinei Konstantinopoliui, neliko nė vienos nepriklausomos stačiatikių valstybės. Tačiau 1480 m Rusijos žemė išsivadavo iš mongolų-totorių jungo ir tapo nepriklausoma valstybe. Senovės rusų raštuose yra ne permąstymas, o sąvokų konsolidavimas: sąvoka rusų tapo sinonimu ortodoksų: „Tą pačią vasarą (1453 m. A. U.) Konstantinopolis buvo atimtas iš turkų caro iš Saltano ir Vera Ruska nesiliovė ir neatvedė patriarcho, bet vienas skambėjimas mieste atėmė iš Sofijos Dievo Išmintį, ir visose bažnyčiose jie tarnauja dieviškajai raidei ir Rus jie eina į bažnyčias, bet centas klauso, ir rusiškas krikštas yra"
Valdovė Žemė!
Nulenkiau tau antakį,
Ir pro tavo kvapnų šydą
Pajutau savo širdies liepsną,
Išgirdo pasaulio gyvenimo jaudulį.
V. Solovjovas
Žemės kultas yra senesnis nei dangaus kultas: dangiškų sielų idėja susiformavo vėliau, o prieš tai žmonės kreipdavosi su prašymais į savo palaidotus tėvus, kurie buvo žemėje ir, kaip buvo tikima, rūpinosi gyvųjų gerovė. Žemėje susijungė pagrindinė generuojanti jėga ir patikimas mirusiųjų prieglobstis.
Žemė buvo pristatyta kaip universalus gyvybės šaltinis, visų gyvų dalykų, įskaitant žmones, motina, Motina – Sūris-Žemė. Posakis „Motina – sūris-žemė“ pabrėžia ryšį tarp žemės ir vandens stichijos: tik žemė, palaiminta dangiško lietaus, gali atnešti gerą derlių. Mitinėse slavų idėjose Žemė „užsidaro“, užmiega žiemai, o pavasarį, pabudusi, sudaro santuokos sąjungą su dangumi, o po pirmojo pavasario griaustinio – lietaus apvaisinta Žemė. atgauna galimybę gimdyti.
Kai kur, pradėdami sėti lauką, valstiečiai sukalbėjo tokią maldą: "Tėve Ilja, palaimink sėklas į žemę. Duok savo motinai - sūriai žemei šaltą rasą, kad atneštų grūdus, išjudink, grąžink man su didele ausimi“.
Pagal senovės tikėjimus, kol rugiai nemeta, Žemė yra „sunki“, o tuo metu su ja turėjo būti elgiamasi pagarbiai ir dėmesingai, daužyti lazdomis buvo draudžiama.
Kitose pasaulio vietose buvo manoma, kad Dvasių dieną (pirmadienį po Trejybės) Žemė yra gimtadienio mergaitė, todėl jai reikia duoti poilsio. Šią dieną jie nearė, neakėjo, nekasė žemės. Kai kur „Žemės vardadienis“ buvo švenčiamas per Simoną Želotą – kitą dieną po pavasario Nikolajus, žemdirbystės globėją (gegužės 10 / gegužės 23 d.). Ir jie taip pat sakė: „Ant Simono Zealoto, gimtadienio mergaitės žemės: arti yra nuodėmė“; kiti, priešingai, tvirtino: „Šie kviečiai ant zeloto gims kaip auksas“. Šią dieną buvo renkamos vaistažolės ir šaknys gėrimams. Taip pat apaštalo Simono Uoliojo dieną jie ieško lobių, manydami, kad tarp uolumo ir aukso yra tam tikras ryšys. Bet visa tai jau prigijo krikščionybės laikais.
Populiariuose spektakliuose buvo bandoma sužmoginti Žemę, lyginant plačias žemės platybes su milžinišku kūnu, įsivaizduojant žolę, krūmus, medžius su Žemės plaukais; kietos uolos, akmenys - su jos kaulais; vanduo – su Žemės krauju; medžių šaknys – jos gyslos. Ir atvirkščiai, legendos apie žmogaus kilmę byloja, kad žmogaus kūnas buvo paimtas iš žemės ir ja virsta po mirties. Apie šiuos įsitikinimus senoji eilutė sako taip:
Mūsų teleca iš drėgnos žemės, Stiprūs kaulai buvo paimti iš akmens, Kraujo rūda iš Juodosios jūros.
Buvo tikima, kad Žemė kaip organizuota kosminė erdvė remiasi ant geležinio ąžuolo, besiremiančio ant auksinių banginių, plaukiančių ugnies upėje. Tikriausiai anksčiau buvo banginio žuvies (Kytra-žuvies) įvaizdis, kuris taip pat buvo plačiai paplitęs m. Senovės Rytai... Jis saugomas Balandžių knygos epe **:
Ir banginių žuvis visoms žuvų motinoms, Kodėl ta banginė žuvis visoms motininėms žuvims? Todėl tos banginės žuvys visoms žuvų motinoms – Žemė paremta septyniais banginiais.
Remiantis kitu įsitikinimu, tik iš pradžių Žemė ilsėjosi ant septynių banginių, tačiau jai apsunkus nuo žmonių nuodėmių, keturi banginiai pateko į Etiopijos dykumą, o per potvynį ten nukeliavo visi banginiai. Taip pat kalbama apie keturis originalius banginius ir
potvynis įvyksta todėl, kad žemė nugrimzdo į vandenį, nes žuvo vienas iš banginių. Po likusių banginių mirties ateis pasaulio pabaiga. Kartais pasakojama apie vieną banginį, laikantį Žemę. Jis yra nejudantis, bet jei jis plūduriuoja, tada dėl jo judėjimo Žemėje įvyksta žemės drebėjimai.
Banginių žuvys dreba po žeme
(arba: apsiverčia į kitą pusę).
(Patarlė, V. Dahlas)
Žemė visada turėjo būti švari. Ypatingas požiūris į žemę pasireiškė tuo, kad valgydami lauke valstiečiai nusišluostė rankas, priskirdami jai tokias pačias valomąsias savybes kaip ir vandeniui. Remiantis rytų slavų įsitikinimais, siekiančiais epochą Senovės Rusija, teisusis žemės skersmuo nepriima nieko nešvaraus, todėl nelaidojo burtininkų, savižudžių ir tų, kuriuos prakeikė tėvai (jie buvo vadinami „įkeistais mirusiais“). Yra pasakojimų, kad žemė išmeta kaulus ar karstą su burtininko – žmogaus, kuris turėjo reikalų su piktosiomis dvasiomis, kūnu. Epuose ir dvasinėse eilutėse yra epizodas, kai žemė atsisako priimti gyvatės kraują, pralietą herojaus ar šventojo, ir tai daro tik jų prašymu. Žalinga, nešvari jėga mituose ir tautosakoje dažniausiai krinta per žemę ir joje nepasilieka. Todėl ir gimė griežta priesaika: „Nugrisiu į žemę“.
Viena iš patikimiausių ir baisiausių Rusijoje buvo laikoma priesaika, kuria jie bučiavosi arba valgė žemę. Ginčuose dėl sienų žmogus užsidėdavo ant galvos žemės ar velėnos gabalą ir su juo eidavo palei sieną. Taip nubrėžta siena buvo laikoma neliečiama; jei kas nors nusprendė apgauti, tada, pasak legendos, žemė ėmė jį traiškyti siaubingu svoriu ir privertė prisipažinti klastojęs. Priesaika, kurios metu buvo laikoma velėna ant galvos, minima slaviškame intarpe Grigaliaus Teologo „Žodžio“ vertime (XI a.) ir siekia ikikrikščioniškąją antiką. Pagarba žemei atsispindėjo ir tame, kad jei žmogus parkrito, toje vietoje atsisuko į žemę, kad ji atleistų jai sukeltą skausmą. Buvo paprotys susirgus ar artėjant mirčiai prašyti žemės atleidimo.
Laidotuvės buvo grįžimas į motinos žemės įsčias, o kad nebūtų išniekinta žemė, Rusijos žmonės mirtino pavojaus atveju apsivilko švarius skalbinius. Ypač buvo gerbiama žemė, kurioje buvo palaidoti protėviai. Tai buvo vadinama „tėvele“. Juk žemė, slavų pasaulėžiūroje, įkūnijo ne tik žmogaus motinos įvaizdį, bet ir visą rasę kaip gyvųjų ir jau išėjusių į kitą pasaulį vienybę. Atminimo ceremonijos su kapų lankymu ir priežiūra, atminimo vaišės prie kapų ir namuose, lydimos protėvių kvietimu, buvo skirtos giminės vienybei ir kartų tęstinumui palaikyti. Žemėje gulintys protėviai tarsi susiliejo su ja, tapo jos dalimi. Nuo jų palankumo gyviesiems priklausė žemės derlingumas ir kritulių gausa, buvo prašoma pagalbos sunkiais atvejais. Iš septynių dorų žmonių kapų surinktai žemei buvo priskiriamos ir gelbėjimo bei valymo savybės.
Tėvynės supratimas taip pat glaudžiai susijęs su krašto įvaizdžiu. Išvykdami į svetimą kraštą, rusai pasiėmė saują savo gimtojo krašto, nešiojo ant krūtinės maiše, o po mirties kartu su savimi į kapą. Mirdami svetimoje žemėje, jie dažnai palikdavo nepalikdami savęs palaidoti gimtoji žemė... Grįžę iš sunkios tremties, jie žemai nusilenkė pirmiausia iki žemės, atsiklaupė ir bučiavo, puolė prie jos kaip prie savo motinos.
Rytų slavai žemę gerbė kaip šventą; pavyzdžiui, prakeiksmas sako: „Žemė nepriimtų jo kaip šventojo“ arba gera valia: „Pirkite sveiką jakų žuvį, gerą jakų vandenį, laimingą jakų šaltinį, dirbančią jakų bitę ir turtingą jakų šventą žemę“.
Tikėjimų, ženklų, ritualų būta daug, visų neišvardinti, tačiau vienas dalykas juose yra nekintamas: žemė yra artimiausia ir patikimiausia žmogaus pagalbininkė, su ja jis yra siejamas tvirtais saitais ir turi rūpintis savo motina. žemė.
Goy, žemės ekiu drėgna,
Motina Žemė,
Mama mums ekiu brangioji!
Visi ekiu pagimdė mus,
Priverčiau tave gerti, auklėjau
Ir apdovanotas žeme;
Mums, mūsų vaikams,
Potions ekiu pagimdė,
Ir kiekvieną grūdą duodavau atsigerti
Polgoi ir išvaryk demoną
Ir pagalba sergant ligomis.
Nusiimk urvati nuo savęs
Skirtingi poreikiai, žemės,
Vardan gerumo ant pilvo.
Rus (rusų žemė) yra IX – XIII amžių rytų slavų valstybinės ir politinės formacijos pavadinimas. kurie sukūrė senovės Rusijos valstybę. Tada „Rus“ sąvoka buvo susijusi ne tiek su žmonių vardu, kiek su teritorijų – žemių ir kunigaikštysčių – skyrimu. Terminas „Rus“ buvo tvirtai įsitvirtinęs buvusios Senosios Rusijos valstybės šiaurės rytų teritorijose ir tapo sąvokos „rusai“ pagrindu. Jau XII amžiaus pradžioje. terminas „rusų žemė“ reiškė visas Rytų Europoje gyvenančias slavų gentis.
Remiantis 11–12 amžiais, Rusijos žemė, be didžiųjų Kijevo, Černigovo ir Perejaslavlio miestų, apėmė Vyšgorodą, Belgorodą, Torčeską, Trepolį, Boguslavlį, Korsuną, Kanevą, Šumską, Tichomlą, Vygoševą, Gnoinicą, Bužską. Tai buvo pirminės gentinės plynų teritorijos, šiauriečių ir Radimičių teritorijų dalys, galbūt čia buvo įtrauktos kai kurios Ulitsų ir Vyatičių žemės.
XIII amžiaus pradžioje. šiaurės rytų žemėms pradėtas taikyti Rusijos, rusų žemės pavadinimas Senoji Rusijos valstybė: Rostovas-Suzdalis ir Novgorodas. Po mongolų-totorių užkariavimo 1237–1241 m. šiai teritorijai buvo priskirtas terminas „Rus“, nors paminkluose XIII–XIV a. ji atitinka platesnę prasmę, reiškiančią visas rytų slavų apgyvendintas žemes.
XIII amžiuje ir vėliau, kai ryšys tarp įvairių Senosios Rusijos valstybės teritorijų labai susilpnėjo, atsirado naujų pavadinimų: Baltoji Rusija, Mažoji Rusija, Juodoji Rusija, Raudonoji Rusija.
Žodžio Rus, davusio pavadinimą vienai seniausių valstybių, kilmė vis dar diskutuojama ir turi nemažai moksliškai pagrįstų versijų. Viena iš versijų sako, kad Rusija yra varangų genties, iš kurios kilo seniausi Rusijos kunigaikščiai (Rurikas ir Pranašas Olegas), pavadinimas. Kita versija rodo, kad žodis „Rus“ yra slaviškos kilmės ir reiškia įdubą, upės vagą, gylį, vir.
Seniausios rytų slavų gyvenvietės, iš kurių vėliau susiformavo pirmieji Rusijos miestai, visos be vienos išimties įsikūrė prie upių. Upė didele dalimi teikė mūsų protėvių gyvybinę veiklą: teikė vandenį maisto ruošimui ir namų ruošai, aprūpino žuvimis ir vandens paukščiais, teikė lengvą, idealiai lygų kelią vasarą ant vandens, žiemą – ant ledo; upė taip pat suformavo natūralią apsaugą stačiuose intakų nukirstuose krantuose ...
Mūsų tolimi protėviai dievino upę, o pirmuosius įrodymus, kad slavai garbino upes ir vandens dievybes, užfiksavo Bizantijos Prokopijus VI mūsų eros amžiuje. Nestoras taip pat rašė, kad pagonybės laikais vietoj dievų garbinome upes, ežerus, šaltinius. Slovakų kalbininkas ir etnografas Pavelas Šafranekas (1795-1860) savo raštuose pažymėjo, kad protoslavų kalba upė buvo vadinama rusa. Jis rašė: „Šis šaknies slavų žodis, kaip bendrinis daiktavardis, jau išliko vartojamas tik tarp kai kurių rusų žodyje kanalas, reiškiantis įdubą, upės vagą, gelmę, vir; bet kaip tikrąjį upių, miestų ir kaimų, daugiau ar mažiau šalia jų, pavadinimą naudoja beveik visi slavai.
Garsus praėjusio amžiaus rusų istorikas D.I.Ilovaiskis rašė: Populiarus vardas Ros arba Rus, kaip ir daugelis kitų pavadinimų, yra tiesiogiai susijęs su upių pavadinimais. Rytų Europoje gausu upių, kurios turi arba kadaise vadino šį pavadinimą. Taigi Nemanas senais laikais buvo vadinamas Ros; viena iš jo rankovių išlaikė pavadinimą Rus; o įlanka, į kurią įteka, vadinosi Rusna. Po to seka: Ros arba Rusa – upė Novgorodo gubernijoje, Rus – Narevo intakas; Ros, garsusis Dniepro intakas Ukrainoje; Rusa, Septynių intakas; Ros-Embachas; Ros-Oskol; Porusye, Polisto intakas ir kt. Bet svarbiausia, kad vardas Ros arba Ras priklausė mūsų Volgai. Žodis undinė yra kilęs iš tos pačios protoslaviškos šaknies „rus“; daugelis pagoniškų įsitikinimų yra susiję su jos senovės kultu.
VI Dalas savo žodyne užrašė daug tarmiškų rusų kalbos žodžių, kilusių iš tos pačios pradinės šaknies „rus“: „ruslen“ – irklas už borto, už kurio tvirtinami kabeliai; ruslina - bystrina, strypas; rūdys - „vanduo teka kaip rūdys“, tai reiškia, kad jis teka upeliu, upeliu; jo paties vardas Rus – „pasakiškas Dniepro slenksčio monstras“; vyriškas vardas Ruslanas, prisimintas Puškino eilėraščiu.
Pagrindinis orientacinis žodis mums išlieka „kanalas“, būdingas tik rusų kalbai ir suformuotas iš šaknies „rus“ su galutiniu rusišku linksniu, labai paplitęs mūsų kalboje: irklas, wind-lo, pull-lo, sus-lo. , mes -lo, alyva, rokeris-lo, galandimas-lo ir pan.
Labai daug žemėje esančių genčių ir tautų buvo pavadintos pagal jų vyraujančią gyvenamąją vietą. Pakrantės čiukčių savivardis yra kalynas ("jūros gyventojai"), beduinai yra "dykumos gyventojai", sėlkupai - shesh kul (" taigos žmogus"), Senekos indėnai - nunda-ve-o-no ("didieji kalvų žmonės").
Pereikime prie pagrindinės išvados: jei „rusa“ yra „upė“ - amžina mūsų protėvių gyvenviečių vieta, su kuria jų gyvenimo būdas ir įsitikinimai visada buvo taip glaudžiai susiję, „rus“ yra protoslavų šaknis. kad susiformavo didelis lizdasžodžiai tik rusiškai, „Rus“ yra jau pusiau pamiršta mitinė Dniepro dievybė, apibendrintas etnonimas „Rus“ arba „Russ“ – nuo seno reiškė „gyvenimas ant upių“, „upių gyventojai“, „upių žmonės“.
Senovės persų šventoje knygoje Avestoje kalbama apie Ranhos upę, kurioje žmonės gyvena be lyderių, kur karaliauja žiema, o žemė padengta sniegu; vėliau tarp persų tai Raha upė, skirianti Europą nuo Azijos. Skrupulinga filologine analize F. Knaueris įrodo šių vardų etimologinį tapatumą su senoviniu Volgos pavadinimu – Ra, kuris vėliau įgavo tokias formas kaip pas graikai ir arabai, Ros, Rus, Rosa, Rus tarp slavų. Taigi, F. Knaueris mano, kad „... Rusijos žmonių vardas yra grynai slaviškos-rusiškos kilmės“ ir tiksliai perduodant žodį reiškia ne ką daugiau, kaip Volgos žmones.
Jei manęs paprašytų išreikšti knygos idėją viena fraze, tai būtų taip: „Rusų istorija yra sėkmingos tautos, atlikusios didžiulį civilizacinį darbą šeštadalyje žemės, istorija. žemę ir sukūrė savo pasaulį“.
Tai praeis apie rusų pasaulį, nes rusai turi tokią pat šventą teisę suvokti savo istoriją kaip gruzinai, mongolai ir t.t. O erdvė suvokimui yra tokia pat didžiulė, kaip ir platybės, kurias sugebėjo įvaldyti rusų tauta. Kiek mes žiūrėjome gerų ir blogų filmų apie Amerikos sieną. O kas buvo nufilmuota apie tai, kaip rusai užkariavo kosmosą ir sukūrė šalį? Atsakant tyla. Ši tema niekada nebuvo itin pamėgta istorinės informacijos populiarintojų. Ieškodami informacijos internete apie kokį nors seną Rusijos miestą, mieliau sužinotume apie tai, koks „kovotojas su autokratija“ ten ištrėmė arbatas, o ne apie tuos, kurie jį pastatė, arė žemę aplinkui ir gynė nuo priešų.
Erdvių, sukūrusių didžiausią šalį pasaulyje, užkariavimo ir plėtros istorija,- Paradoksalu, tai tyli istorija. Na, pabandykime nutraukti tylą.
Du pasauliai, dvi kolonizacijos
Plataus masto kolonizacija, kurią Rusijos žmonių labui vykdė Rusijos valstybė, prasidėjo XVI amžiaus viduryje.
Šis amžius (dažnai pratęsiamas iki „ilgojo XVI a.“ – nuo XV a. vidurio iki XVII vidurys c.) buvo pažymėtas aštriu pasaulinis perėjimas nuo vėlyvųjų viduramžių „auksinio rudens“ iki agresyvaus, kaustingo Naujojo amžiaus.
Kapitalas patenka į pasaulio areną, įsiveržia į pragyvenimo ekonomiką vedančias visuomenes, jas prievartauja ir naikina, tarsi trintukas ištrina vėluojančias savo raidas tautas. Dešimtys milijonų vietinių amerikiečių buvo pasmerkti išnykimui ir labiausiai išsivysčiusiuose Naujojo pasaulio regionuose, kur buvo naudojamos sudėtingos intensyvaus ūkininkavimo technologijos, pavyzdžiui, chinampos (dirbtinės salos).
Europoje tai valstiečių puolimo metas, kuris vyko konfiskuojant bendruomeninį ir smulkiųjų valstiečių žemės turtą. Nuosavybė tampa šventa tik tada, kai patenka į galiūnų rankas. Senjorai atima žemę iš valstiečių, miesto kapitalistai perka žemę iš senjorų. Žmonių masės netenka savo gamybos ir pragyvenimo priemonių. Elitas savaip sprendžia kaimo gyventojų pertekliaus klausimą. Teismai degina raganas, bežemius valstiečius, tapusius valkatomis, siunčia į kartuves arba į vergiją užjūrio plantacijose. Miestus užplūdo alkanas proletariatas, priverstas atiduoti savo darbą pirmajam sutiktam darbdaviui už bet kokią (tai yra minimalią) kainą. Proletaras turi „didelį pasirinkimą“ tarp kapojimo bloko, kalėjimo – darbo namų ir tokio „nemokamo samdymo“.
„Laisvas darbas“ iš tikrųjų yra kolektyvinio kapitalisto apiplėšto darbininko vergija. Kapitalo diktatūra veikia per prieš darbininkus nukreiptą Darbininkų statutą, itin represinius Vagabond įstatymus ir negailestingus darbo namų veiksmus. Tyrinėtojai liudija staigų nuosmukį nuo XVI amžiaus antrosios pusės. gyvenimo lygio Europoje, kuri pastaruoju metu buvo nusėta kumpiais ir dešrelėmis.
Net ten, kur išliko ponų (ponų, baronų) valdžia, valstiečiai pradeda dirbti spaudžiami pasaulio rinkos poreikiams – ateina „antrasis baudžiavos leidimas“ pagal Marxą arba „antrinė baudžiava“, Braudelio terminologija. . Panshchina-corvee Lenkijoje, Livonijoje, Vengrijoje pasiekia šešias, vėliau iki septynių dienų per savaitę. Valstietis nebeturi laiko dirbti savo sklype ir gauna mėnesio davinį kaip lagerio stovyklą. Žaliavas Hanzos ir Olandijos didmenininkams varantis Panas vis labiau domisi žemėmis ir baudžiauninkais rytuose, o Lenkijos ir Lietuvos Pan Sandrauga vykdo savo „drang nach osten“ – Rusijos žemių kolonizaciją. Praryja Galiciją-Voluinę Rusiją, Polocko žemę, Dniepro sritį, peršoka per Dnieprą, Smolensko-Maskvos aukštuma sėlina iki Mozhaisko. Rusų valstietis privalo aprūpinti žaliavos tiekėju tiekėju sparčiai augančiai Europos rinkai.
Europos religiniai karai, „eretikų“, „raganų“ ir „valkatų“ (tiesą sakant, apiplėštų paprastų žmonių) medžioklė – visa tai užmaskuoja kapitalo puolimą ir atima milijonus gyvybių...
Daugumos vietinių gyventojų žūtis kolonijose daugiausia buvo ten esančių socialinių žemės ūkio sistemų sunaikinimo pasekmė, kuri buvo būdinga „laukiniam“ kapitalo formavimo etapui ...
Rusai galėjo pasidalyti Amerikos indėnų likimu. Ir tik Ivano Rūsčiojo laikais pradėta plataus masto naujų žemių, tarnybos ir valstiečių kolonizacija išgelbėjo Rusiją nuo Vakarų kapitalo invazijos. Padarė didžiausią pasaulyje pagal dydį ir trečią pagal gyventojų skaičių (iki 1991 m.), atnešė gana derlingą žemę ir naudingųjų iškasenų telkinius, kurių istoriniame šalies centre praktiškai nėra.
Kaip pažymėjo didžiausias Rusijos kolonizacijos tyrinėtojas M. Liubavskis, tik 12% jos ploto buvo užkariavimo pasekmė.
„Rusijos teritorinio formavimosi istorijoje pirmame plane turėtų būti žmonės-namų statytojai... o ne žmonės užkariautojai, ne skambios pergalės ir traktatai, o žemių užgrobimas ir jų apgyvendinimas, kaimų atsiradimas. ir miestai“.
Nuo XV pabaigos iki XVI amžiaus pabaigos. Maskvos Rusijos teritorija išaugo keturis kartus. Toks pat spartus augimas tęsėsi ir kitą šimtmetį.
Sprogus teritorinis Rusijos augimas XVI-XVII a. paaiškinama ne kitų kultūrų ir civilizacijų užkariavimu, o civilizacijos ir kultūros išplitimu į tuos regionus, kuriuose anksčiau viešpatavo laukinis siautėjimas ir tuštuma. Kartais tai buvo civilizacijos sugrįžimas į vietą, kur ją kadaise nušlavė klajokliai barbarai.
Pratęsimas Rusijos žemė iš tikrųjų buvo žmonių poreikio suvokimas. Kipčakams užgrobus Juodosios jūros regioną ir praradus daugumą žemių į pietus nuo Okos XII-XIV a. Rusams liko podzoliniai ir smėlingi priemoliai iš šaltų Rytų Europos lygumos šiaurės rytų ir šiaurės.
Trumpą auginimo sezoną šiame regione apsunkino žema sukauptų temperatūrų suma. XVI amžiaus viduryje. vasara Maskvos srityje prasidėjo birželio viduryje, o rugsėjo pabaigoje jau atėjo pirmosios šalnos. Čia buvo apie 110 dienų be šalnų, aukštesnė nei 15 ° C temperatūra laikėsi 59–67 dienas. Vologdoje buvo 60 šiltų dienų, Ustyuge – 48.
„Pagrindinis Rusijos valstybės istorinio branduolio teritorijos bruožas agrarinės raidos požiūriu yra itin ribotas lauko darbų laikas. Vadinamasis „nedirbimo laikotarpis“ yra apie septynis mėnesius. Daugelį amžių rusų valstietis turėjo apie 130 dienų žemės ūkio darbams (atsižvelgiant į draudimą dirbti sekmadieniais). Iš jų apie 30 dienų buvo skirta šienavimui “, - rašo akademikas L. V. Milovas. Vakarų Europoje iš darbo sezono iškrito tik gruodis ir sausis. Netgi šiaurinėje Vokietijoje, Anglijoje, Olandijoje žemės ūkio laikotarpis buvo 9-10 mėnesių – Golfo srovės ir Atlanto ciklonų dėka. Europos valstietis turėjo maždaug dvigubai daugiau laiko nei rusas žemės ūkio kultūroms auginti ir šienui ruošti. Ilgas žemės ūkio laikotarpis suteikė europiečiams galimybę vienodai, nuolatiniam darbui, geresnis valdymas dirvožemyje, taigi – padidinti derlių.
Trumpas žemės ūkio darbų sezonas lėmė vidutinį derlių Rusijoje, pati-2, pati-3 labiausiai paplitusiai kultūrai - nepretenzingiems rugiams. Už vieną pasėtą grūdą - 2-3 derlius; apie 3 kartus mažiau nei tuo metu Anglijoje. Tai reiškė labai mažą perteklinį produktą, kuris, veikiau, buvo keliamas ne į rinką, o į karių gynėjų išlaikymą. Žemas žemės ūkio perkamumas lėmė ir lėtą miestų plėtrą.