Icoane budiste. Rezervoare de artă în budism - Crearea de pictură pe panza

30.11.2019

Bună ziua, dragi cititori - căutare de cunoștințe și adevăr!

Subiectul conversației noastre de astăzi va fi interesant și neobișnuit. Vom vorbi un rezervor. Nici o politică și ostilități, prieteni, sunt doar artă, și anume arta tancurilor din budism.

În articol, vă vom spune ce este pentru care este destinat cum este fabricat, ceea ce este Sentul poartă un rezervor pentru cultura budistă și va spune și despre istoria unui astfel de tip de creativitate neobișnuită. Înainte de noi așteptăm multe fapte curioase.

Ce este un rezervor

Conceptul de "rezervor", sau, așa cum este numit și "mulțumiri", se întoarce în limba tibetană și în traducere înseamnă "Scroll", "Letter", "icon".

O astfel de varietate de interpretări nu se contrazic reciproc: un rezervor pictează cu un motiv religios pe țesătură, un fel de pictogramă. Făcut pe o grosime mică, ele sunt ușor pliate în parcurgere.

Se crede că au fost create în primul rând pentru nomadiștii budistici care, atunci când se mișcă din loc, era necesar să se împacheteze lucrurile ca fiind cât mai compacte. Astfel, popoarele nomade ar putea face cu ușurință riturile budiste chiar și cu o mișcare frecventă.

Pe tancuri, mari profesori, Bodhisattva, zeitățile sunt de obicei descrise. Uneori, motivul pentru crearea unei imagini devine Scripturi din sfera astrologiei sau medicinii, figurile, simbolizând fericirea, bunăstarea și mai puțin adesea - doar fragmente din viața oamenilor obișnuiți.

Tanka are o formă pătrată sau dreptunghiulară și poate fi de diferite dimensiuni: atât mici, doar câteva centimetri pătrați, cât și imens, multi-metru. Acestea din urmă sunt adesea create de mai mulți pictori în același timp, iar creația lor nu poate dura doar timp de luni, dar de ani de zile.

Cât de origată

Există mai multe opinii cu privire la ceea ce provoca arta rezervorului de unde își ia începutul. Unii considerați presupus că a provenit din Antic IndiaAvând un nume de "cale" acolo. Alții se referă la așa-numitul "Prabne" - creativitate vizuală de la Nepal anotimpurile tăcerii panoului - 7-10 secole ale erei noastre.

Într-un fel sau altul, ambele opinii converg într-una: rezervorul a provenit datorită practicii călugărilor, în timpul căreia au aplicat imagini sacre la tivul îmbrăcămintei lor.

Se crede că prima pânză mulțumesc este în forma în care îl cunoaștem - conținea o imagine a roții lui Sansary.

De o importanță deosebită, tradiția rezervorului de pictură avea în zona Tibetului. A existat o concentrație incredibilă de locuri de tancuri pricepute, fiecare având propriul stil, a instruit arte artistice.

Dar, cu debutul evenimentelor, a scuturat Tibetanii în 1959, când China și-a introdus trupele, mulți călugări tibetani au fost forțați să meargă la exil și vopsele cu rezervoare, inclusiv. Astăzi, artiștii budistici aflați în exil locuiesc în principal în partea de nord a Indiei, în Dharamsala.

În plus, astfel de vedere neobișnuită Pictura este comună în spațiile chinezești, mongole, Bhutan, Buryat. Thanceda este folosită în multe budiste și mai ales în direcție.

Ce valoare este în budism

Vopsirea rezervorului este incredibil de simbolică. Poate că câteva dintre religiile lumii se pot "lăuda" o icoană atât de luminată și diversă, pictată ca budism, și anume direcția lui.

Icoanele descriu profesorii, Buddha, Bodhisattvas, mentori, spiritele - Pantheon sunt diverse, strict ierarhyne. Imaginile de pe panza sunt supuse unor reguli speciale, standardelor de pictură, legilor exercițiilor. Deci, de exemplu, fiecare divinitate are o anumită aspect, poze, gesturi, expresii faciale.

În plus față de marele profesor Buddha Shakyamuni pe panza, este adesea posibil să se vadă fețele celor buddhas diferiți, cum ar fi Buddha de Medicină. În India de Nord, este adesea plasată pe un recipient alb sau verde la panza - Bodhisattva în aspectul feminin.

Ambalare verde

Rezervorul este un subiect de contemplare, practici meditative. Este, de asemenea, utilizat în timpul ritualurilor budiste speciale, sărbători, ceremonii, sărbători.

Rezervorul îi ajută pe credincioși să se îmbunătățească și să se învețe pe calea spiritualității. Creațiile sunt atârnate în adăposturi, în temple, mănăstirile, case, sunt folosite în templu și altare acasă.

Cum face

Nu e de mirare că rezervorul este numit Art: Pentru ca ei să stăpânească, pictorii trebuie să învețe lungi, să studieze iconometria, fundamentele picturii, să adopte cunoștințe de la artiști mai experimentați. Există lucrări speciale care conțin regulile de exercițiu pe iconografie. Și unele secrete sunt transmise de la gură la gură prin generații.

Fabricarea de mulțimi nu este ușoară. Pentru toate regulile, acesta a constat în mai multe etape, detaliile despre care vom vorbi mai jos.

Fundatia

Baza pictogramei budiste este o țesătură: bumbac, in, brocal, cânepă, iută. Mai puțin adesea folosită mătase, care ar putea fi găsită numai în China pentru o mulțime de bani.

Din materialele țesăturii, o pânză pătrată, cu o lățime de aproximativ 50 de centimetri. Dacă baza a fost necesară, materialul a fost cusut la dimensiunea dorită.

Primare.

Baza de țesături din partea din față a fost acoperită cu un grund - un amestec de cretă, var, funingine, argilă roșie și negru, adeziv de piei de animale.

Icoanele mai scumpe au fost cauzate de ambele părți. Primerul a fost lustruit temeinic cu o chiuvetă sau dinți de animale, în timp ce cu o cusături speciale de sutură de zel pe locul de trecere a două clapete pătrate.

Schiță

Pentru începutul creionului de cărbune sau a cretei, a fost aplicată o schiță a desenului viitor. Puțin mai târziu, au apărut șabloane speciale, care au fost evaluate foarte mari. Au existat cazuri în care șabloanele picturilor de pictograme au fost prezentate ca un trofeu de soldați valori.

Colorare

Schița terminată a fost vopsită cu vopsele de origine naturală. Pentru fabricarea, malachitul, marmura, tencuiala, ocru, lazuli, funingine, indigo, lemn de santal și multe alte plante cu minerale. Marea durabilitate a vopselei a dat faimosul adeziv din pielea animalelor într-un amestec cu bilă.

În fabricarea de copii mai scumpe, argint, aur. Este curios că detaliile desenului, auriu, pulverizarea, contururile au fost în afară ultima. Un ritual special a atras un ochi, care, așa cum era, "deschis", completarea imaginii.

A coase

Tipul final de tancuri depindea de cum să-l citiți. Opera de artă terminată a fost filmată din cadru și apoi a fost tăiată în jurul perechii. În final, Lama onorifică a sfințit cârpa, după care ar putea fi folosită în scopul dorit.

Până în prezent, un proces complex de fabricare manuală este parțial deplasat de sigiliu simplu pe panza. Cu toate acestea, picturile făcute pe toate prescripțiile canonice sunt mult mai apreciate.

Concluzie

Multe mulțumiri pentru atenție, dragi cititori! Fie ca frumusețea și arta să vă însoțească întotdeauna.

Lhasa. Pottal. *

Budismul tibetan (Vajrayana sau Diamond Chariot) este un complex de învățături și tehnici meditative, inclusiv tradițiile lui Mahayana, inclusiv Vajrayan. Această direcție în budism a apărut în secolul al VII-lea în Tibet și apoi răspândit în întreaga regiune Himalaya.

În budismul tibetan, practicile tantrice sunt practicate în principal. "Tantra" este un cuvânt sanscrit, ceea ce înseamnă "continuitate". Tantra indică în principal natura inutilă a minții, conștientizarea că este situată în afara oricăror restricții, care nu se naște și nu moare, care este continuu din momentele inițiale până la iluminarea finală.

Scripturile în care învățăturile sunt la fel, natura Vajra a minții se numește Tantra, iar cunoașterea cunoștințelor și a metodelor care dezvăluie în mod direct natura minții este considerată a treia "car" a budismului, care este cunoscută sub numele de Tanthanyan sau Vajrayan. În budism, cuvântul sanscrit "Vajra" înseamnă indestructibil, similar cu diamantul și iluminarea similară cu suflarea instantanee a tunetului sau fulgerul flash. Prin urmare, cuvântul "VAJRAYANA" poate fi tradus literal ca un "carier diamant" sau "carul Thunder". Vajrayan este uneori considerată cea mai înaltă etapă a lui Mahayana - "marele carul" al budismului. Calea Wajrayana vă permite să obțineți eliberarea pentru o viață umană.

În prezent, Vajrayan este obișnuit în Tibet, Mongolia, Bhutan, Nepal, Buryatia, Tuva, Kalmykia.

Practicați Vajrayan în unele școli de budism japonez (singon) și în ultimele decenii din India și țările occidentale. Toate cele patru școli existente de budism tibetane (Nyingma, Kuag, Gelug și Sakya) aparțin lui Vajrayan. Vajrayana este calea transformării minții noastre obișnuite, bazată pe motivația și filozofia marelui carul, dar cu o viziune specială, un comportament și metode de practică. Principalele metode din Vajrayan sunt vizualizarea imaginilor de zeități sau a lui Yidamov, în special, vizualizarea lor în imaginea unei divinități pentru transformarea pasiunilor lor "necurate" sau a emoțiilor, în "curat", citirea Mantra, care efectuează gesturi speciale cu mâini înțelepte, citind profesorul. Scopul final al practicii este reuniunea cu natura minții noastre. Pentru a practica în Vajrayan, este necesar să se obțină instrucțiuni de la realizarea profesorului. Calitățile necesare ale practicantului sunt motivația compasiunii tuturor ființelor, o înțelegere a vidozității fenomenelor percepute și o viziune pură.

În plus, budismul tibetan a moștenit o iconografie hindusă destul de extinsă, precum și numeroase zeități de Bonda de Religie Dobddy.

Merită să spuneți că diverse zeități, Buddha și Bodhisattvas în budismul tibetan un set excelent. În plus, fiecare dintre ele poate apărea în fața noastră într-o varietate de manifestări, semnificativ diferit unul de celălalt vizual. Pentru a înțelege introducerea iconografiei tibetane, uneori nu este ușor nici de către un specialist.

Caracteristica budismului tibetan este tradiția de transmitere a învățăturilor, a puterii spirituale și seculare în cadrul liniilor de renaștere (Tulk) a figurilor budiste proeminente. În dezvoltarea sa, această idee a dus la unificarea puterii spirituale și seculare în linia Dalai Lam.

Iată imaginile cele mai frecvente în mănăstirile din Tibet.

Cele mai importante figuri ale budismului tibetan

Buddha.

Buddha Shakyamuni (sanskr. गौतबुदबुद्धः सिद्धार्थ शाक्युुनि, 563 î.Hुुुनि, 563 î.Hr. - 483 î.en. Er, literalmente "Sage trezită din familia lui Shakya (Sakya)" este un profesor spiritual, legendarul fondator al budismului.

După ce a primit numele lui Siddhatha Gottama (Pali) / Siddhartha Gautama (Sanskrit) ("Descendentul lui Gottama, succes în realizarea obiectivelor"), el a devenit mai târziu numit Buddha (literal "trezit") și chiar Buddha supremă (Sammāsambuddha). El este, de asemenea, numit: Tathagata ("Cel care a venit așa"), Bhagavan ("Domnul"), Sugat (venind în mod corespunzător), Gina (câștigător), Locidhashtha (venerată de lume).

Siddhartha Gautama este o figură cheie în budism și este fondatorul său. Povestiri despre viața sa, cuvintele sale, dialogurile cu studenți și legămintele monastice au fost rezumate de urmașii săi după moartea sa și au format baza canonului budist - "camioane". Buddha este un caracter al multor religii Dharmal, în special - Bona (bonoanele târzii) și hinduismul. În Evul Mediu din Purana Indiană târzie (de exemplu, în Bhagavata-Puran), a fost inclusă în avatarul lui Vishnu în loc de Balarama.

Cel mai adesea portretizat în poziția de lotus așezat pe tronul Lotus, deasupra capului, ca toți buddha și sfinții, adică natura luminată, părul, de regulă, este albastru, legat de un bombă pe model, în mâinile lui Bowl, mâna dreaptă se referă la terenuri. Deseori descoperite înconjurate de doi studenți.

Calități supranaturale ale lui Buddha

În textele care spun despre viața și actele Buddha, este menționat constant că ar putea comunica cu zeii, demoni și spirite. Au venit la el, l-au însoțit și au vorbit cu el. Buddha însuși sa urcat în lumea Celestial și a citit predici acolo, iar zeii, la rândul lor, l-au vizitat în mod repetat la celul de pe pământ.

În plus față de viziunea obișnuită a Buddha poseda un ochi special al înțelepciunii în frunte și abilitatea întregii mod. Conform tradiției, acest ochi a dat Buddha ocazia de a vedea trecutul, prezent și viitorul; Calea octal (sau mediană); Intențiile și acțiunile tuturor creaturilor care trăiesc în toate lumile universului. Această calitate este indicată ca o cunoaștere de șase factori a Buddha.

La rândul său, Uniunea Buddha este împărțită în 14 tipuri: cunoașterea a patru adevăruri (prezența suferinței, cauzele suferinței, scutirea de la suferință și calea care duce la scutirea de la suferință), capacitatea de a obține o mare compasiune, cunoașterea variabilității constante de a fi, cunoașterea dublei miracole și alte tipuri de cunoștințe.

Buddha ar putea să meargă subteran, să urce pe cer, să zboare prin aer, să provoace mistere de foc, să ia orice apariție. Au fost 32 de mărci mici și 80 de mărci mici ale Buddha, inclusiv proprietățile magice ale corpului său.

Buddha a atins iluminarea la vârsta de 35 de ani. A predicat pe teritoriul din nord-estul Indiei timp de 45 de ani. Când avea 80 de ani, ia spus vărul lui Ananda, care va merge în curând. Acest lucru este descris în detaliu în Parinibbana - Suttan. De la cinci sute de călugări, în ciuda faptului că, printre ei, erau multe artanii, starea lui Buddha a reușit să înțeleagă doar Anunuda. Chiar și Anand, care a atins abilitatea de a vedea lumile zeilor, percepută incorect. Buddha a repetat de mai multe ori că a fost trezit dacă dorea să rămână în această lume mai mult decât un kalp. Dacă Ananda ia cerut lui Buddha să rămână, el va rămâne. Dar Anada a spus că totul a fost stabilit în comunitate și a trezit că ar putea părăsi această lume. Câteva săptămâni mai târziu, Buddha a luat donarea la alimente de calitate slabă. Potrivit uneia dintre versiuni, a fost ciuperci otrăvitoare. El a spus că "doar trezit poate accepta această donație". După un timp scurt, el se așeză pe partea dreaptă în groveul copacilor lui Sala, a luat ultimul student în călugări și a mers la Parley. Ultimele sale cuvinte au fost:

Toate create susceptibile la distrugere
Atinge obiectivele prin inconsecvență.

Buddha Shakyamuni Buddha este sărbătoria națională a Republicii Kalmykia.

Buddha ultima dată, întruchipată pe Pământ înainte de Buddha Shakyamuni. Prin legendă a petrecut 100.000 de ani pe pământ. Este deseori descrise împreună cu Buddha viitorului (Maitrey) și Buddha din timpul nostru (Shakyamuni). Mâinile sunt cele mai des descrise sub forma unui apărător înțelept.

Amitabha sau Amit Buddha (sanskr. अअिताभा, amitābha iAst, "lumină nelimitat") - cea mai refăcută figură din școala budistă de pământ curat. Se crede că are multe calități demne: explică legea universală de a fi în paradisul occidental și își ia patronajul tuturor, merită sincer la el, indiferent de originea, provizioanele sau virtuțile lor.

Unul dintre Dhyani Buddha sau Buddha al Luminii Infinite, în budismul din Orientul Far, este cunoscut sub numele de Buddha Amida. Panchen Lama Tibet (a doua persoană după Dalai Lam), se pare că întruchiparea pământului a lui Amitabhi. Este descrisă în roșu, în Lotus Poza pe tronul Lotus, mâinile în înțelept de meditație clasică, în mâinile unui castron pentru alimentele. Cavaler Cultul de pământ curat al acestui Buddha numit Sukhatiti sau Paradise West. Sukhavati - Paradisul lui Buddha Amitabhi. (Tib. De VA Chen)

Sukhavati este o țară magică de caster, creată de Dhyani Buddha Amitabha. Odată mult timp, Amitabha a fost un Bodhisattva și a dat jurământ, ajungând la starea Buddha, pentru a-și crea propria țară, pe care Sukhavati ar fi chemată - o țară fericită.

Este situată incomensurabil departe de lumea noastră și trăiesc în ea doar născut în Lotus - Bodhisattva de cel mai înalt nivel. Ei trăiesc acolo inocvent, bucurându-se de odihnă și fericirea infinită printre terenurile fertile, apele care dau viața din jurul palatelor minunate ale locuitorilor din Sukhavati, ridicați din aur, argint, pietre prețioase. În Sukhavati nu se întâmplă dezastre naturaleIar locuitorii săi nu sunt teribili în locuitorii altor zone ale animalelor prezise Sansary, asrarele războinice sau pret mortal. În plus față de Sukhavati, situat în direcția occidentală a universului budist, există și alte lumi create de puterea spirituală a altor dhyani-Buddha.

Bodhisattva Amitayus (Tib. Tse Dpag Med) este imaginea unei divinități de lungă durată, în tibetan numită "Tse Pag făcut", iar extinderea vieții numite în practici și ritualuri.

Buddha de o viață infinită, o impresie specială a lui Amitabhi. Bodhisattva Amitayus este situat în partea de vest a Mandala și reprezintă familia padma (Lotus). El trimite un tron \u200b\u200bde păun; În mâinile pliate în poziția meditației deține o vază cu un nodder de o durată lungă de viață. Un credincios, vorbind în mod constant o mantra Amitayus, poate câștiga o viață lungă, prosperitate și bunăstare, precum și pentru a evita moartea bruscă.

Manla - Medicina Buddha (Tib. Smanbla)

Numele complet al Buddha de Medicină - Bhaishagäguagur Vaidurnyaprabha, vindecând profesorul de la Lazurite Shine Manla. La fel ca Buddha Shakyamuni și Amitabhe, el poartă o îmbrăcăminte de călugări și se află pe tronul Lotus. Mâna stângă este în meditația înțeleaptă, deține un vas monahal pentru nebun (Patra) umplut cu nectar și fructe. Mâna dreaptă este situată pe un genunchi cu o palmă deschisă, în înțelepții binecuvântării binecuvântării și păstrează tulpina lui Merobala (Terminalia Chebula), plante cunoscute ca rege al tuturor medicamentelor din cauza eficacității în tratamentul mentalității mentale și boli fizice.

Cel mai trăsătură distinctivă Medicina Buddha este culoarea sa, profund albastru lapis. Această bijuterie a fost foarte onorată Asia Asia și culturi europene de mai bine de șase mii de ani și, până de curând, valoarea sa contestată și, uneori, a depășit prețul diamantului. Aura Secretele înconjoară această bijuterie, poate pentru că principalele mine sunt situate în regiunea îndepărtată Bakshan din nord-estul Afganistanului.

Profesorul de vindecare al Lazuritului Shine Manla este unul dintre cei mai admiși Buddha Buddha Buddhist Buddhist. Sutras în care apare, compara pământul său pur (locul de ședere) cu Paradisul de Vest Amitabhi, iar renașterea este considerată ca fiind renașterea în paradisul budist din Sukhavati. Copierea mantra mantra sau chiar o simplă repetare a numelui său sfânt, deoarece au crezut suficient pentru a elibera de la trei nașteri mici, protejează împotriva pericolelor până la mare și elimină pericolul morții târzii.

Dhyani Buddha.

Dureri de amoghasiddhi.

În total, există 5 budde Dhyani, fiecare culoare proprie și poziție diferită. Mâinile (înțelepte), în plus, imaginea fiecăruia dintre Buddha are atribute speciale. Dhyani Buddha - Vairochana (Nar Natse), Akshobhhya (Mikykeba sau Matruk), Ratnasambhava (Rinchen Junge), Amogasiddhi (Donier Drupe), Amitabha.

Shakyamuni - Buddha din perioada noastră istorică. Pentru a înțelege imaginea sa, trebuie să ne dăm seama ce "Buddha"

Buddha - atât o ființă umană, cât și divină, independent într-o formă de sex masculin sau feminină, care "trezește" din nefericita somnului și a eliminat toată negativitatea și acesta este cel care "a distribuit" putere nelimitată și compasiune.

Buddha este forma de a fi, care a atins cea mai înaltă perfecțiune. El este o înțelepciune perfectă (experiența naturii adevărate a realității) și compasiunea perfectă (întruchiparea dorinței de bine pentru toată lumea).

Statul Buddha merge dincolo de limitele suferinței și morții și include capacitatea perfectă de a simți și de a transfera fericirea tuturor ființelor vii.

Adesea este descrisă așezată într-o poziție europeană pe o altitudine, similară unui scaun sau scaun. Uneori este descris pe un cal alb. Uneori este pusă de Buddha așezată în poziția tradițională, cu picioarele încrucișate sau în Lalitasan (postura, când un picior este fuzionat, înclinat uneori pe un lotus mai mic, iar celelalte minciuni ca în poziția obișnuită a Buddha) .

Maitreya a fost eliminată în bijuterii. Dacă pe capul său al coroanei, atunci este încoronat cu un mortar mic (mincinos, chorten; construcție, simbolizând universul în budism). Corpul lui este culoarea galben-galbenă, el poartă haine monahale. Mâinile sunt stivuite în Dharmachakra-înțelept (gest de prezentare a legii budiste). Forma Mairey cu trei fețe și patru mâini se găsește. Una dintre mâinile sale stângi ține o floare Nașswar (șofran), poziția uneia dintre mâinile potrivite - Varad Mudra (gestul beneficiului de guvernare), alte două mâini sunt pliate din piept în Dharmachakra-înțelept sau în altele gesturi.

Maitreus recunoaște toate fluxurile de budism. Numele său este adesea menționat în comentariile literaturii budiste.

Se crede că Arya Asanga a ascultat direct și a înregistrat cinci tratateuri Mairey. Ca urmare a practicii ascetice lungi a lui Asanga, el a fost eliminat de umcții ale minții și a fost Maitreya.

Celălalt punct de vedere, Buddha Maitreya - Bodhisattva, el se poate întruși acolo unde este mai necesar, emanația lui Buddha poate fi în același timp în diferite lumi.

Bodhisattva.

Cuplate pentru a realiza Bodhi (iluminare) și renăscut din nou și din nou până când toate ființele vii sunt salvate. Astfel, Bodhisattva, spre deosebire de Buddha după atingerea iluminării, nu mergeți complet în Nirvana.

Bodhisattva compasiune. Avalokiteshwara (Tib: Chenzeri) înseamnă un "aspect plin de compasiune" sau "vladyka, care caută de la înălțime". El arată dragostea și compasiunea nesfârșită pentru toate ființele vii. Odată ce Bodhisattva Avalokiteshwara a fost unul dintre elevii lui Buddha Shakyamuni, iar Buddha a prezis că AvalokiShwara va juca un rol important în istoria Tibetului. În cele mai vechi timpuri, tibetanii erau oamenii militari, diferă în ferocitate extremă și nimeni nu a decis să le influențeze, cu excepția lui Bodhisattva Avalokiteshwara. El a spus că va încerca să "fie o țară plină de sânge plin de lumină". Așa sa întâmplat așa că Avalokiteshwara a ales tibetani, și nu invers. Mai târziu, Chenzerov a fost recunoscut ca patronul divin al țării de zăpadă, iar Dalai Lama și Karmaps au început să fie considerate emanații. Avalokiteshwara este fiul spiritual al lui Buddha Amitabhi, pe tancurile adesea peste capul lui descriu figura Amitabhi.

Avalokiteshara se poate arăta în 108 ghicite: ca un Buddha, în haine monahale, cu "ochiul al treilea" și urechile; manifestare furioasă - mahakal alb; Forma tantrică de roșu cu patru mâini; O formă cu un corp roșu închis în Uniune cu un zumfăcător de roșu roz și alții.

Cel mai adesea există o formă cu patru mâini. Corpul lui Chenzes și culoare albă, două mâini principale sunt pliate în fața sânilor în gestul cererii, o mulțime, demonstrează dorința sa de a ajuta toate ființele să depășească suferința. Între mâini, el deține o bijuterie transparentă, execută dorințe, aceasta înseamnă bunăvoința pentru tot felul de creaturi: Asura, oameni, animale, spirite, locuitori ai iadului. În partea dreaptă superioară, cristalul Rosary-mic cu 108 margele (memento de mantra Chenzeri). În mâna stângă, la nivelul umărului, floarea albastră a fost angajată (simbolul motivației rare). Prin intermediul umărului stâng al pielii antelope (ca o amintire a calităților sale: Antilope arată o iubire specială pentru copii și foarte uzată).

Părul este îndepărtat în nod, părul este aruncat pe umeri. Bodhisattva îmbrăcat în haine de mătase și decorat cu cinci tipuri de bijuterii. El se află în poziția Lotus pe discul lunar, sub Lunar - discul de soare, dedesubt - Lotusul, de regulă, este natural.

Există multe variante ale imaginilor AvalokiThwara, cea mai populară formă de patru ori (Tujon Chenpo), unde este descrisă așezată pe un disc lună, odihnindu-se pe o floare de lotus, corpul unei culori albe, în mâinile lui deține O floare de rozari și lotus, un simbol al compasiunii. O altă formă populară, aceasta este o mie de ani Bodhisattva (Chakton Gentong) cu unsprezece capete.

Manzhushri - Bodhisattva mare înțelepciune, este un simbol al minții tuturor Buddha. Corpul este cel mai adesea galben, pe capul coroanei. Pentru a salva creaturi vii, se manifestă în cinci forme pașnice și furioase. În mâna dreaptă, Manzhushri ține o sabie de înțelepciune, diseminarea ignoranței și în stânga - tulpina lui Lotus, pe care Sutra de la Prajnyakaramite se odihnește - Sutra de înțelepciune. În manuscrisele antice, este descrisă reședința Merzhushri, care se află pe cele cinci vârfuri ale Uta-Shan, la nord-vestul de la Beijing. Din cele mai vechi timpuri, mii de budiști au comis pelerinaj la piciorul acestor noduri. Se crede că un credincios, cartuș închinat, dobândește o minte profundă, o memorie bună și o elocvență.

În colțul din stânga jos al rezervorului descris Avalokiteshwara - realizarea compasiunii infinite a tuturor Buddha. Primele două mâini sunt îndoite împreună la inimă într-un gest, cerându-i pe toți Buddha și Bodhisattvas despre îngrijirea și patronajul tuturor ființelor vii și le protejează de suferință. În ele, el deține bijuteriile care execută dorința - simbolul Bodhichitty. În cealaltă mână dreaptă, Avalokiteshwara deține Rosary din cristal și simbolizând capacitatea sa de a elibera toate creaturile de la Sansara prin practica de a cheltui mantra de șase locuri de zmeu multipa. În mâna stângă, el păstrează tulpina Lotusului albastru, simbolizând motivația lui impecabilă și plină de compasiune. Floarea complet înflorită și două muguri arată că înțelepciunea compasională a AvalokiShwara pătrunde în trecut, prezent și viitor. La nivelul stâng al AvalokiShvara, pielea unui cerb sălbatic, reprezentând natura bună și blândă a compasiunii Bodhisattva și capacitatea sa de a subordona iluzii.

Dreptul ilustrează Vajarapani, Bodhisattva de mare putere. Culoarea corpului este albastru închis, păstrează în mâna dreaptă a Vajr de Aur, se află pe discul lotus și însorit în focul înțelepciunii. Acest triad - AvalokiShwara, Manjushri și Vajarapani simbolizează compasiunea, înțelepciunea și puterea tuturor luminoasă. Deasupra întregului grup, în cerul albastru, descriu Buddha Shakyamuni, Buddha din timpul nostru. În stânga lui - Jeshawa, fondatorul școlii Geluga. Dreapta - Sfinția lui Dalai Lama XIV.

Container verde (Tib. Sgrol Ljang Ma)

Containerul verde este cea mai eficientă și activă manifestare a tuturor gudorilor. Corpul verde al corpului indică apartenența familiei (Geneza) a Buddha Amogasdha, Buddha transcendental, care ocupă partea de nord a mandalei.

Ea trimite pe lotus, însorită și de lună într-o poză elegantă. Piciorul ei drept coboară din scaun, simbolizând astfel disponibilitatea recipientului pentru a ajuta. Piciorul stâng este îndoit și se află într-o stare de odihnă (Lalitasana). Mișcarea elegantă de mână pe care o deține flori de lotus albastru (UTPALA).

Se crede că ambalajul verde a apărut din lacrimile ochiului drept al lui Bodhisattva Ariabala. Culoarea corpului ei simbolizează activitatea și execuția instantanee a oricărei cereri a credinciosului.

Bodhisattva în realizarea feminină, manifestarea specială de sex feminin a AvalokiShwara, care rezultă din legenda sa din lacrimile sale. Simbolizează puritatea și abundența și este considerat un protector special al Tibet, foarte popular în rândul populației, deoarece tibetanii consideră că ambalajul îndeplinește dorințele. Ambalaj alb Personalează ziua, noaptea verde de ambalare.

Numele "Tara" indică un "salvator". Se spune că compasiunea ei pentru toate ființele vii, dorința ei de a salva pe toți de chinul lui Sansary, mai puternică decât iubirea maternă pentru copiii lor.

La fel ca Manzhushri este Bodhisattva de mare înțelepciune a tuturor celor luminați (Buddha) și Avalokiteshwara - Bodhisattva de marele compasiune, atunci Tara este o Bodhisattva, care este activitatea magică a tuturor Buddha din trecut, prezent și viitor.

Ambalajul alb are șapte ochi - unul la fiecare palmă și picioare, precum și trei pe față, care simbolizează omnisciența sa suferă în tot universul.

La fel ca și recipientul verde, înțeleptul (gest) al containerului alb înseamnă a lua o salvare, iar floarea de lotus, pe care ea o deține în mâna stângă, este un simbol al a trei bijuterii.

Denity apărători

Forme speciale de creaturi, au jurat pentru a proteja Dharma. Acest lucru poate fi atât manifestările furioase ale Buddha, cât și BodhisataTV și creaturile - demoni (Dharmapla și Iidama), tranzacționate Guru Rinpoche (Padmasabhava) și au adoptat, de asemenea, avocați de afaceri ai învățăturilor.

Chokieng (patru diviziuni ale apărătorului)

Ei sunt responsabili pentru 4 laturi ale lumii și sunt deseori descrise la intrarea în mănăstirile tibetane.

Vajrabheirava sau Just - Bhairava, literalmente - "terifiant"), cunoscută și ca YamAntaka (Sanskr. Yamāntaka, Tib. Gshin Rje GShed, scrisori. "Concasoarele Domnului morții", "distrugerea conducătorului morții", "distrugerea groapă ") - acționează ca o manifestare furioasă a lui Bodhisattva Manjushri. Yamanantaka este, de asemenea, Jidam și Dharmapala în budismul Vajrayana.

În Tantra indigenă Bhairava, Manjushri ia forma lui Yamantaki pentru a învinge groapa. Din moment ce Manjuschi este o bodhisattva de înțelepciune, putem înțelege alegoria cu uciderea groapă, ca victoria înțelepciunii asupra morții, ca realizarea eliberării lanțului de reîncarnare.

Numele Yidama Vajrabheirava vă permite să discutați despre împrumuturi de către practicile budiste timpurii ale unor trăsături ale Shivaismului. Numele lui Bhairava ("teribil") este unul dintre numele lui Shiva (care Mahabhairava este adesea numit - "mare teribil"), ipostaza, în care el apare ca Dumnezeul nebuniei nebune, închis în pielea sângeroasă a lui Un elefant, îndreptându-se dansul sălbatic al spiritelor monstruoase. SIVA Satelitul - Bull, atributul său (uneori - iPost) - Lingons nud (Phallus), arma lui - un trident, colierele sale sunt făcute din cranii sau capete umane.

Un alt nume al lui Vaj Barheiwa este Yamanantaka ("groapa"), Yamari ("puburile inamice"), este considerată o manifestare a aspectului furios al Bodhisattva al Manjushri, pe care la acceptat, pentru a depăși regele umflate al lumea interlopă. La nivelul filosofic, această victorie este înțeleasă ca triumful înțelepciunii diamantului de cea mai înaltă realitate față de rău, ignoranță, suferință și moarte.

Cultul lui Yamantaki este strâns legat de Tsonkhape, și din moment ce ambele sunt emanații ale lui Bodhisattva Manjuschi, atunci toată școala din Gelukpa este sub auspiciile lui Jidam Yamantaki.

Tibetanii numesc Mahakal - "Defender negru mare" sau "compasiune neagră mare"; El este în același timp să meargă, și Dharmapala. Dedicat lui Mahakala Tantra, adus în Tibet în secolul al XI-lea de către traducătorul lui Rinchen Sangpo, a fost scris, potrivit lui Legends, Marele Yoga Shavaripa, care la numit pe Dumnezeu în timpul meditației sale în Cimitirul Indian de Sud.

Mahakal în forma sa principală, cu șase forme este unul dintre principalii patroni ai Tibetului. În total, există șaptezeci și cinci de forme ale acestei divinități. Hex, numit și Jnaunt Mahakala, în special puternic în victorie asupra dușmanilor. Practica lui Mahakaly are două goluri: cea mai mare este realizarea iluminării, precum și eliminarea obstacolelor, creșterea forței și a cunoașterii, îndeplinirea dorințelor.

Hayagriva (sanskr. हगग्रीव, literalmente "cai putere", t. HayygegeneVa) - un caracter al mitologiei hinduse (în hinduismul modern, de obicei ca un exemplu de vishnu) și sistemul în formă de budist (ca "un dependent de zeitate furios al învățăturii ", Dharmapal), detectat și în vechiul Jayinme. În statuile arhaice ale hinduismului este prezentată corpul uman Și capul unui cal, în budism, un mic cap de cal (sau trei capete) este descris deasupra feței umane (persoane).

Hayagriva a devenit un mod popular în budism (în Tibet și Mongolia sub numele Damdin, în Japonia ca Bato-Cannon). El apare în mod repetat în budismul tibetan: datorită cifrelor lui Padmasambhava, Dalai Lama V, ca principala divinitate a mănăstirii Domnului.

Originile imaginii sunt asociate cu cultul vechea calului original (Miercul. Cultul unui cal în sacrificiul Ashwamedha). În viitor, el, aparent, a fost reluat cu codificarea lui Vaisnavis și a budismului. La tibetanii și mongolii, imaginea lui Hayagriva este, de asemenea, asociată cu o astfel de binecuvântare ca o multiplicare a turmei de cai.

Este considerată o manifestare furioasă amitabhi. Este deseori descrisă în roșu.

Vajrapani (Sanskr. Vajra - "Lightning Strike" sau "Diamond" și Pāṇi - "în mână"; adică "Holding Vajra") - în budismul Bodhisattva. El este un apărător al lui Buddha și un simbol al puterii sale. Distribuite pe scară largă în iconografia budistă ca fiind unul dintre cei trei detenți-gardienii din jurul Buddha. Fiecare dintre ele simbolizează una dintre virtuțile Buddha: Manzushry - manifestarea înțelepciunii tuturor Buddha, AvalokiShwara - Manifestarea tuturor Buddha, Vajrapani - Manifestarea puterii tuturor Buddha, precum și Manzushry este Bodhisattva de Marea înțelepciune a tuturor luminată; Avalokiteshwara - Bodhisattva de mare compasiune, iar Tara este o Bodhisattva, care este activitatea magica a tuturor Buddhas din trecut, prezent si viitor. Pentru practicantul - Vajrapani este un idam furios (zeitate meditațională) care simbolizează victoria asupra tuturor negativității.

Palden Lhamo este principalul protector din budismul tibetan și singura zeitate feminină printre grupul opt apărători ai Dharma (Dharmapalas). Realizarea feminină a mahakaliei. Este deosebit de influent în școala lui Gelugpa, pentru care adepții, Lhamo este un apărător special al Lhasa și Dalai Lama. Reflecția sa apare pe lac, cunoscută sub numele de Latso Latso, situat în stagnati kilometri sudheast Lhasa. Acest lac este renumit pentru predicția viitorului, reflectat pe suprafața sa. Palden Lhamo (SHRICI DEVI) este o idee tibetană despre o zeiță terifiantă indiană neagră. Legendele unesc atât cu Tara, cât și cu Saraswati. Pe cerealele catolului se blochează o încurcătură de fire magice din brațe răsucite în minge. Aici este ochiul, care a apărut când Larmo a scos o suliță, care a aruncat soțul ei în ea, regele canibalilor, când a părăsit ceylonul. Divitățile care îi însoțesc pe Lhamo, acesta este un cap de crocodil Dakini (CKR. Makaravaktra), conducătoare de catâr și leu dakini (Smhavaktra) în spatele ei.

Chakrasamvara sau Khorow Demm-Lo BDE-MCHOG / "Khor-Lo Bde-Mchog, scrisori." Cercul de fericire mai mare ") - Dumnezeirea meditației, principalul idoam în Chakrasamwara-Tantra. Divitate, patron al unuia dintre cele mai înalte TANTR Buddhism Chakrasamwar Tantra. Tantra Chakrasamvara a fost predicată în țara Dakin. În India, această învățătură a fost reînviată datorită lui Yogina Luypa, care a fost capabilă pentru Samadhi în statul Chakrasamba din Dakini Vajravaraha. Tradiția lui Chakrasamvara a fost păstrată până în prezent. Atenția principală în Chakrasamwara Tantra este plătită generației de patru tipuri de fericire (asociate cu principalele chakre în corpul subțire al unei persoane). Este tipic pentru părintele tantar, la care aparține Chakrasamba Tantru. Este ușor de practicat de oameni cu înclinații artistice. Chakrasamwar are două forme principale: cu două sau douăsprezece mâini. În ambele cazuri, este descrisă împreună cu soțul spiritual Vajravaraha (Tib. Dorje Pagmo). Uniunea lor este un simbol al unitate de goliciune și fericire. Corp Summa - albastru. Poartă o piele de tigru, înfășurată în jurul taliei și o piele de elefant. Cele patru persoane (în douăsprezece în formă) - galben, albastru, verde și roșu. Pe it - bijuterii osoase, un tigru cu cinci cranii (simbol al cinci familii luminate), ghirlande de 51 capete umane. Vajravarakhi este descris în roșu, are o față și două mâini. Îmbrățișând un soț, în mâinile ei, ea ține capalul și Legea.

Caractere istorice.

Guru Padmasambhava, este primul profesor major de tradiție tantrică în Tibet. Buddha Shakyamuni a promis că a fost renăscut sub forma guru a lui Padmasambhava pentru a răspândi învățăturile lui Vajrayan în această lume. Buddha de nouăzeci de ori au prezis acțiunile lui Padmasambhava în Sutra și Tantra. În exactitate, așa cum a fost prezis, guruul lui Padmasambhava sa născut în mod miraculos în floarea de lotus în nord-vestul Indiei, în țara Uddiya, la opt ani de la plecarea lui Buddha Shakyamuni, aproximativ 500 de ani î.Hr.

Guru Padmasambhava a apărut în lotus sub forma unui băiat de opt ani. Împăratul lui Indrabhuti a venit să-l privească și la întrebat de la cinci întrebări: "Cum ai venit? Cine este tatăl tău? Cine este mama ta? Ce mănânci? Ce faci?" Guru Padmasambhava a răspuns: "Am apărut dintr-o condiție nenăscut, Dharmadhata. Numele tatălui meu este Samanthabhadrad, iar numele mamei mele este Samanthabhadri. Mâncarea mea este gânduri duale, iar munca este de lucru în beneficiul tuturor ființelor vii". Când regele au auzit aceste răspunsuri, el a fost foarte fericit și ia întrebat pe Guru Padmasambhawa să meargă cu el în palat și să trăiască acolo ca fiul său. Guru Padmasambhava a mers la palat și a trăit acolo de mulți ani. Părășirea Palatului, a făcut profeția lui Buddha Vajrasattva: a călătorit în diferite locuri din India, a trăit în cimitire și a efectuat diferite forme Meditaţie. El a fost deja iluminat, dar a realizat aceste practici pentru a demonstra că meditația duce la iluminare.

Guru Padmasambhava ocupă un loc special printre școlile budiste tibetane, dintre care majoritatea își conduc programele și binecuvântările direct de la el. El este întruchiparea tuturor ființelor luminate. Desigur, toți Buddha lucrează în beneficiul ființelor vii, dar pentru că Guru Padmasambhava a făcut ca învățăturile lui Vajrayan să ne puțină, el este considerat un Buddha special al erei noastre.

Aici Zongkapa (1357-1419), fondatorul școlii Gelug (TIB. DGE-LUGS-PA sau DGE-LDAN-PA), care a fost, de asemenea, distribuit și în Mongolia și Buryatia (secolele XVI-XVII).

În 1403. În mănăstirea Radaang (Tib. Rwa-Sgreng), care aparținea școlii Kadampa, Zondkap a compus două texte fundamentale a "New Kadampa" (ca Școala Gelukp în tradiția tibetană): "Lam-Roma Cheng-Mo" Pașii mari ai modului ") și" Ngag-Roma "(" Etapele Mantra ").

În 1409. Tsongkap a instalat "Marea Minister" (TIB. Smon-Lam Chen-Mo, Sancr. Mahvpratidhana) în Lhasa și, de asemenea, decorată cu statuie de aur și turcoaz din Buddha Shakyamuni în Templul principal al Lhasa - Zho-Khange (Tib. Jo- Khang).

Cea de-a cincea Dalai Lama, Lobsang Gyatsu (ani de viață 1617-1682) - cel mai renumit din istoria renașterii lui Dalai Lam, de asemenea, porecla "mare a cincea". Cu consiliul său, a fost înființată o formă teocratică centralizată de guvernare. De asemenea, el a devenit renumit pentru numeroasele sale tradiții religioase în tradițiile lui Gelug și Nyingma.

Viitorul Dalai Lama sa născut în Tibet în zona Chinvar Tagz District din Targya (Central Tibet) din data de 1617 din Luna a IX-a din 1617. În 1642, Dalai Lama a fost plantată pe Tron Shigadze. Domnitorul tribului Osharsky din Khosks Gushi-Khan a anunțat că îi acordă puterea supremă asupra Tibetului, care a marcat fundamentul noocrației tibetane noi (după Sakya). Capitala, precum și reședința guvernului, a fost anunțată Lhasa, unde a fost lansată în 1645 construcția Palatului Potala. În 1643, Dalai Lama V a primit recunoașterea diplomatică de către Nepal și Sikkim ca capitol politic al statului tibetan. Din copilărie, cea de-a cincea Dalai Lama, Lobsang Gyatso, a fost calmă și gravă, și apoi sa arătat îndrăzneț și decisiv. În cele din urmă, el a fost întotdeauna convingător. Fiind gelugpinte, el a susținut lamele remarcabile ale altor tradiții, pentru care a încercat o critică echitabilă. El a ignorat-o pentru că a preferat să fie familiarizat cu credințele și învățăturile rivalilor decât să rămână ignoranți în respectivul lor ... El a fost compasiune în legătură cu subiect și ar putea fi nemilos când revolta a fost suprimată. În lucrarea sa, dedicată problemelor vieții seculare și spirituale, el observă că nu este necesar să simpatizăm cu o persoană care trebuie executată pentru crimele sale.

* * *

Ngavang Lobsang Giaso este un loc proeminent în transferul de exerciții NyingMap, iar Duja Rinpoche a scris despre el în faimoasa sa istorie a școlii Nyingma, plasându-l printre alți teronioni importanți. Această mențiune este asociată cu revelațiile sale de o viziune pură a nucleului, ceea ce înseamnă douăzeci și cinci de exerciții sigilate.

Aceste momente sunt caracterizate de conflicte religioase-politice între tradițiile religioase tibetanice. Khoshoutsky Khan Gushi, sfântul patron al tradiției lui Gelug, a învins opoziția în Kham, Shigdze și alte regiuni. O parte din mănăstiri au fost reorganizate în Gelugpinsky, au fost distruse mai multe mănăstiri. În special, mănăstirea Taranatha târziu a fost distrusă. Han Gushi a predat toată puterea din Tibet Dalai Lama V. În 1645, a început construcția Palatului Potala în Lhasa. În 1652, la invitația împăratului, Shuangi Dalai Lama a sosit la Beijing în Palatul Galben construit special pentru el. Împăratul sa plâns titlul "penetrant, purtând un sceptru al tunetului, similar cu oceanul lui Lama", după ce a primit titlul "Dumnezeul ceresc, Manjushi, cel mai înalt și mare Doamne".

Profețiile mai multor revelații de viziune pură vorbește despre cea de-a cincea dalai lama ca o variantă a activității luminate a regelui Tronong Denzen.

El a simțit o legătură profundă cu tradiția lui Nyingma și a Guru a lui Padmasambhaw, iar printre cei mai importanți profesori ai lui au fost unii mari maeștri nyingmapinsky ca Zuren Charining Rangd-Rol, Khenton Paljor Lhundrup, Tradag Lingpa și Minuling Trach Djurme Durge.

El a părăsit această lume la șaizeci și șase de ani de viață (1682) în reședința potala în timpul meditației pe Kurukulla, o divinitate asociată cu capacitatea de stăpânire și subordonare. Acesta a fost considerat un semn favorabil și indicând puterea activității sale luminate în viitor.

Cu toate acestea, cum a fost târât scopuri politice Timp de 15 ani, prim-ministrul său care a găsit un gemene pentru înlocuire.

[Somnul "-Tsen Gam-Pi]) a fost un rege de treizeci și al treilea în dinastia Chogyal (Tib. Chos Rigyal \u003d Sanskr. Dharmarāja -" țar de dharma ") și a fost primul dintre cele trei mari Dharmaradi, regii care a distribuit budismul în Tibet. De asemenea, numit Tride Songszen și trei Songszen (Tib. Khri Lde Srong Btsan, Khri Srong BTSAN). Potrivit vieții lui Budhun Rinchenubube Songzen Gampo - 617-698 AD. Cu ea, primele temple budiste au fost construite cu Celebrul Templu Lhasa - Race Trucigiang. Acest templu a fost ulterior redenumit pe Jokhang (Tib. Jo Khang - "Jovo Temple").

Songi Songszn Gampo este descris ca un rege așezat pe tron. În mâinile sale, deseori descrie roata legii și floarea de lotus, pe capul său - portocaliu sau turban de aur, deasupra căruia este descrisă capul lui Buddha Amitabhi. De obicei, lângă ea este descrisă de două soții: din partea stângă - Vencheng, pe partea dreaptă - Bhrikuti.

Marele Songzen Gampo, următorul monarh tibetan, patronul budismului, a fost construit cu prima mănăstire a sinelui. Era un rege de treizeci și șapte de dinastia Chogyal. Timpul vieții sale: 742-810. Tsar Tonong Detsen a fost al doilea după Songzen Gampo Great Dharmaraj Tibet. Cu ajutorul acestui budism reged răspândit pe scară largă în țara zăpezii. Trysonge Dezen la invitat pe Padmasambhawa, Challaraxis, Vimhamitra din India la Tibet, Vimhamitra și mulți alți profesori budistici (*). În timpul domniei sale, primii tibetani au luat jurămintele monahale, pandite și lozhava (**), au fost transferate multe texte budiste și au fost organizate numeroase centre de practică spirituală.

* Ei spun că în timpul domniei sale, Tricotul Detsen a invitat o sută opt profesori budist în Tibet.

** LOTSAVAMI (TIB. LO TSA BA - traducator) Tibetanii numiți traducători tradus în texte budiste tibetane. Au lucrat în strânsă colaborare cu pandicii indieni. Pandite numite oameni de știință budist

Tibetan Yogi și secolul al XI-lea (1052-1135). Profesor al budismului tibetan, practicanții faimoși, poet, autor al multor cântece și balade, încă populare pe Tibet, unul dintre fondatorii școlii Kose. Profesorul său a fost Marpa Translator. De la patruzeci și cinci de ani, a fost fondat în peștera lui Darkar Taso (dinte de cal de rocă albă) și a devenit, de asemenea, un profesor rătăcitor. Milarepa a stăpânit numeroase practici de meditație și practici yoghice care le-au predat ucenicilor lor.

* Povestea lui Potala, Palatul Dalai Lam, se întoarce în secolul al VII-lea, când împăratul Songzan Gampo a ordonat să construiască în centrul Lhasa, pe Muntele Red, Palat. Numele palatului vine de la sanscrită și denotă "muntele mistic". Mai târziu, al cincilea Dalai Lama, unind principiile feudale împrăștiate în statul unificatPentru care a fost născut în poporul "Mare", reconstruit și a crescut palatul. Potala este situată la 3700 de metri deasupra nivelului mării, înălțimea sa este de 115 metri împărțită în 13 etaje, a cărei suprafață totală este mai mare de 130.000 metri patrati. Nu există date exacte despre câte camere și săli în sudoare. Numărul lor este "câțiva mii", și există câțiva oameni care au reușit să-i facă pe toți. Palatul Potala intră în cartea patrimoniul mondial Un ".

Icoana medievală budistă - mulțimea sau iadul - este obligată la apariția religiei care apar în India în secolul V î.Hr. Extinderea primului dintre popoarele țărilor din sud, Asia de Sud-Est și Orientul îndepărtatÎn primele secole ale erei noastre, budismul a pătruns în Asia Centrală. De la începutul secolului al XIII-lea, conducătorii lui Mongols-Nomads s-au familiarizat cu el - Genghis Khan și succesorii săi, și de la începutul secolului al XVI-lea, admiterea intensivă la această religie a maselor largi ale mongolilor, Buryat și Kalmykov începe.

Un rol semnificativ în acest proces a aparținut pictogramei budiste, care a tradus cele mai complicate construcții metafizice în limba imaginii, înțelegerea la prețuri accesibile ca un călugăr care a făcut cele mai mari sanții și comuniști. În plus, înainte de începutul secolului al XX-lea, a existat o tradiție antică a unei povestiri orale care explică acest lucru sau acea imagine. Când au fost adunați pelerini în mănăstirile budiste din vacanțe religioase din toată țara, în fața lor pe pereții caselor, gardurilor, structuri special construite sau pe pantele pură de munți și dealuri, imaginile sfinților și Buddha înconjurate de scene din viața lor.

Călugării de mai multe ore au fost explicate și au arătat imagini ale zeităților și parcelelor din viața lor, colectând mulțimile mari din jurul lor. Acești călugări au fost recunoscuți pe imaginile Soarelui și a lunii fortificate pe capete și în săgețile de pointer, pe care le-au păstrat în mâinile lor în timpul povestirii. Eroii preferați ai unor astfel de povestiri au fost Buddha Shakyamuni, faimosul predicator al budismului Padmasambhaw, faimosul poet Milarepa.

În urma instrucțiunilor marelui predicator indian Ahishi (982-1064), budiștii au acordat o atenție deosebită particularităților psihofizice ale percepției învățăturilor lor. Sa presupus că conștiința sa trece ca și cum ar fi pe două nivele. Prima a acoperit doar o mică parte a clerului angajat în dezvoltarea teoriei și practicii budismului. Pentru ei, a fost creată o icoană templului reprezentativ, o mică înțelegere accesibilă a majorității credincioșilor. A servit ca o ilustrare vizuală a unor astfel de secțiuni de teorie a budismului, cum ar fi cosmologia, continuitatea, a fost folosită pentru a transfera secțiunile secrete ale cunoștințelor budiste "din gura profesorului în urechea elevului", precum și în timpul meditației. Al doilea nivel a presupus cunoașterea budismului, la prețuri accesibile maselor largi, a adoptat budismul, precum și cei care au dobândit numai la această învățătură.

Icoane în templu

Icoanele reprezentative au fost de obicei mari. Pentru creația lor, artiștii Lamas au fost atrași formare profesională și o anumită faimă. Execuția și consacrarea unor astfel de icoane au avut loc pe un ritual strict, plasarea lor în interiorul templului a fost în mod clar pictată. Pe părțile laterale ale intrării au existat două compoziții: în partea stângă a intrării - Mandala împreună cu calendarul, pe dreapta - compoziția "roata sansarului", care a fost o expresie figurativă a fundamentelor învățăturilor de budism - retribuția pentru cazurile perfecte.

În centrul zidului nordic, alături de intrarea și în dulapurile lungi plate și ferestrele de pe pereții estici și vestici ai templului, au fost plasate imagini sculpturale ale lui Buddha și Bodhisattvi. Pictogramele au fost suspendate la plafon de-a lungul zidurilor estice, nordice și occidentale, atârnând pe corzile lungi peste spațiul central al templului, ca un fel de baldachin. Unele dintre ele în Kyota speciale sunt situate în partea Altarului, între imaginile sculpturale. În cele din urmă, ei ocupă pe deplin peretele nordic al unei suprastructuri speciale ale celei de-a doua etaje, așa-numitul "Gayman", făcând un rând ciudat.

Acestea sunt reprezentate de Buddha, Bodhisattva, fardienii budiste, parcele din viața lui Buddha Shakyamuni, o serie de cincisprezece minuni făcute de el în Shravacy, popular Jataki (povestiri despre reîncarnarea din trecut a lui Buddha Shakyamuni). Ei au efectuat funcția unei povesti în aer liber, prezentând figurativ istoria budismului.

În partea principală a templului situată în apropierea zidului nordic - "Locația lui Buddha Shakyamuni", - icoanele atârnate reprezentând caracterele asociate cu șeful templului și împrejurimile sale. Designul lor seamănă cu iconostasul. Uneori sunt ridicate pavilioane speciale pentru ei, de exemplu, în grădină pentru litigiu. Aceste pavilioane ușoare constau din partea centrală și două părți mai mici, separate de coloanele mici centrale. Aici sunt plasate imagini sculpturale sau pitorești ale lui Buddha Shakyamuni înconjurate de Bodhisattvas Avalokiteshwara și Manchwear.

Pictogramele pot juca rolul investițiilor sacre în statui mari și mici, care urmează să fie așezate în baza Surganin (scări) și alte structuri memoriale. Ele sunt comandate ca recunoștință de dedicare în recunoștință pentru vindecarea bolii, nașterea unui copil, o completare prosperă călătoria tare etc. Ele pot servi ca o corecție a caracterului sau pot îmbunătăți fosta karma, apoi sunt comandate în mănăstire, conform instrucțiunilor Mentorului Lama.

Imaginea pitorească a divinului, ca o reflectare temporară a esenței veșnice, înregistrată în timpul actului de auto-ciclu, a fost folosită pentru meditație. Mai mult, Meditatorul a luat o astfel de postură, a repetat astfel de gesturi înțelepte și a luat astfel de elemente asemănătoare cu obiectul contemplației sale, prezentat pe pictogramă, configurându-și astfel psihicul pentru un anumit mod. În timpul meditației, el trebuie să-și imagineze că trupul său în legătură cu "patronul" divin este același faptul că reflecția în oglindă: nu la fel și nu diferită, contemplând nu numai imaginea divinității, ci și semne, scrisori care sunt exprimându-și esența.

Au existat icoane personale care erau incomparabile mai reprezentative și care au fost destinate în primul rând contactului cu divinitatea. Toată conținutul său o astfel de pictogramă a căutat să stabilească relații spirituale cu rugăciunea, să răspundă la recursul său. Au fost multe legende despre imaginile spontane pe pietre, pereți de mănăstiri și temple. A existat o idee despre sentimentele independente ale imaginii. Sa crezut că vechiul a fost, forța cea mai mare posedă. Bunăstarea, multiplicarea familiei, șobolanii de animale - totul depinde de această lume din favoarea zeităților. Ei au primit în bogăția populară destul de reali locuri terestre ale habitatului lor. Deci, de exemplu, Bodhisattva Manchwalks este dobândit în munți în nordul Chinei, iar reședința Tara era pe insula ENTU împotriva orașului Litoral Ningpo.

Printre icoanele personale sunt avantajul acestor povestiri, personaje care au afectat afacerile și evenimentele specifice. Acest lucru explică răspândirea imaginilor din Tara, a cărei cult a absorbit închinarea străvechi a pământului și ideea budistă a acestuia ca o întruchipare a simbolului moral al milei și compasiunii. Imaginea unui rata de fertilitate albă - a fost la fel de populară.

Inscripții pe pictograme - Scurt, de obicei cu o singură cameră - servite ca instrucțiuni ciudate, cum să percepem una sau altă imagine. Pe partea din față a pictogramelor de inscripție foarte scurtă. Acestea sunt făcute pe o linie de aur subțire, ele sunt puse într-o zonă liberă de fundal sau "ascunsă" - inscripționată în petale de lotus pe care caracterul stă sau se află. Inscripțiile pot citi practic doar de la o distanță foarte apropiată. Ele sunt complet pierdute atunci când scrolul este atârnat la interiorul templului. Astfel de inscripții au fost chemați să clarifice numele personajului principal și mediul său. Au existat inscripții de un alt fel. Acestea au fost aplicate pe etichete de hârtie sau felii de mătase, cusute la bara de sus a pictogramelor, au indicat ordinea imaginii în interiorul templului. Aceste inscripții au fost foarte scurte și au constat doar două cuvinte: "al doilea în stânga", "al treilea drept" și așa mai departe.

În ceea ce privește scopul său funcțional, pictogramele au fost împărțite în două grupe. Primii au fost creați în timpul contemplării pentru o zi - "imagini pe termen de zi", executate în tradiția de transmitere a predării profesorului la student. Aceste imagini "meditative" au fost adesea efectuate pe un fundal negru și numite "litere negre" - "Sala", sau scrise pe un fundal roșu: "Scrisoare roșie" - "Martan". În același timp, imaginea în sine a fost aplicată de o linie de contur de artisti de vopsea albă sau aur.

Celălalt grup de icoane a fost făcut la comandă, în orice caz: nașterea unui copil, aniversarea, moartea unui iubit, începutul sau sfârșitul: o întreprindere importantă. Nu au vândut niciodată și nu au cumpărat și au trecut de la mână la îndemână pentru a dobândi "merit bun" pentru viitor nașterea mai bunăCa și clientul însuși și interpret. Comandarea oricărei imagini, o persoană a încercat de obicei să se "îmbunătățească" însuși: să îmbunătățească sănătatea, să îmbunătățească calitățile spirituale. Deci, o persoană furioasă și ușor excitabilă a fost oferită imaginea divinității "calme", \u200b\u200bmerită în mod constant cu el imaginea lui Buddha de vindecare sau viața infinită a lui Amitayus al lui Buddha.

Parcelele lui Thank au fost diverse. Acestea au fost împărțite în mai multe grupuri. Primul include imaginea lui Buddha și Bodhisattva. În imaginea lui Buddha, au fost alocate trei categorii. Primul - ultima dată Buddha, perioada curentă și viitorul. Trebuiau să fie în rochia monahală, simbolizează înțelegerea completă a disciplinei, meditația și înțelepciunea într-o stare de auto-contrabandă profundă.

A doua categorie de imagini - Idenums - zeități personale prezentate în blestemul calm sau furios, aspectul masculin sau feminin. Idamurile furioase au fost descrise în mișcarea rapidă a dansului ritual, decorată cu coroane din cranii, ghirlande și coliere de la capul tăiat de demoni, cadavre de bifhering. Hainele lor alcătuiesc pielea animalelor, care au devenit proaspete în sânge proaspăt. Astfel de haine sunt un simbol al neînfricației, puterea proprietarului său. Calm idmes au fost descrise în stilul creaturilor de regim: în pozițiile nobile, în coroane din bijuterii, decorate cu coliere și brățări, destinate în haine regale.. A treia categorie de imagini - Dharmakaya-Buddha - a dezvăluit înțelegerea budistă a "realității absolute".

Următorul grup a fost imaginea Dharmapal - "Apărătorii învățăturilor". Ei erau în imaginile războinicilor puternici, deseori distruși în armura militară și înarmați cu săbii, sulițe și alte arme. Un grup de complot separat a fost imaginile simbolice ale Universului Budist - "Roată de geneză". De către același grup de poveste, imaginile de confidențialitate de cinci simțuri și mintea care a existat în două interpretări au fost înfricoșătoare, când această ofrandă a fost descrisă sub forma unei inimi, ochi, în interior și calm - sub formă de fructe, Incense, instrumente muzicale. Alte compoziții au fost, de asemenea, cunoscute: opt embleme de fericire, trei bijuterii - sub formă de perle multicolore, simbolizate de Buddha, învățătura și comunitatea monahală.

Graficele ritualice pot fi atribuite ultimului grup, care sunt prezentate sub formă de cercuri concentrice, pătrate ale căror câmpuri sunt umplute cu texte ortografice. Acestea au fost pliate într-un anumit mod sub forma unui romb, pătrat, un cerc, punând în interiorul oricărui obiect mic - cereale, fir, cereale de metal sau plante medicinale. Simbolurile lui Yantra au fost determinate de legătura cu o anumită zeitate, oferind proprietarului de protecția lui Yantra împotriva unui anumit pericol.

Va urma.

Scripturile în care învățăturile sunt legate de neschimbate, natura Vajra a minții se numește Tantra, iar cunoașterea cunoștințelor și a metodelor care dezvăluie direct natura minții sunt considerate cel de-al treilea "car" al budismului, cunoscut sub numele de Tantransian sau Vajrayan. În budism, cuvântul sanscrit "Vajra" înseamnă indestructibil, similar cu diamantul și iluminarea similară cu sufla instantanee a tunetului sau a luminii de fulgere. Prin urmare, cuvântul "VAJRAYANA" poate fi tradus literal ca un "carier diamant" sau "carul Thunder". Vajrayanul este uneori considerat ca fiind cea mai înaltă etapă a lui Mahayana - Buddhismul "Great Charot". Calea Wajrayana vă permite să obțineți eliberarea pentru o viață umană.

În prezent, Vajrayan este obișnuit în Tibet, Mongolia, Bhutan, Nepal, Buryatia, Tuva, Kalmykia.

În plus, budismul tibetan a moștenit o iconografie hindusă destul de extinsă, precum și numeroase zeități de Bonda de Religie Dobddy.

Iată imaginile cele mai frecvente în mănăstirile din Tibet.

Cele mai importante figuri ale budismului tibetan

Buddha.

Calități supranaturale ale lui Buddha

Buddha a atins iluminarea la vârsta de 35 de ani. A predicat pe teritoriul din nord-estul Indiei timp de 45 de ani. Când avea 80 de ani, ia spus vărul lui Ananda, care va merge în curând. Acest lucru este descris în detaliu în Parinibbana - Suttan. De la cinci sute de călugări, în ciuda faptului că, printre ei, erau multe artanii, starea lui Buddha a reușit să înțeleagă doar Anunuda. Chiar și Anand, care a atins abilitatea de a vedea lumile zeilor, percepută incorect. Buddha a repetat de mai multe ori că a fost trezit dacă dorea să rămână în această lume mai mult decât un kalp. Dacă Ananda ia cerut lui Buddha să rămână, el va rămâne. Dar Anada a spus că totul a fost stabilit în comunitate și a trezit că ar putea părăsi această lume. Câteva săptămâni mai târziu, Buddha a luat donarea la alimente de calitate slabă. Una dintre versiuni, a fost ciuperci otrăvitoare. El a spus că "doar trezit poate lua această donație". După un timp scurt, el se așeză pe partea dreaptă în groveul copacilor lui Sala, a luat ultimul student în călugări și a mers la Parley. Ultimele sale cuvinte au fost:

Toate create susceptibile la distrugere
Atinge obiectivele prin inconsecvență.

Buddha Shakyamuni Buddha este sărbătoria națională a Republicii Kalmykia.

Este situată incomensurabil departe de lumea noastră și trăiesc în ea doar născut în Lotus - Bodhisattva de cel mai înalt nivel. Ei locuiesc acolo destul de mult, bucurându-se de odihnă și fericirea infinită printre pământ fertil, apele pline de viață care înconjoară palatele minunate ale locuitorilor din Sukhavati, ridicați din aur, argint, pietre prețioase. Nu există catastrofe naturale în Sukhavati, iar locuitorii săi nu se tem de locuitorii altor zone ale animalelor de pradă, asus războinici sau pret. În plus față de Sukhavati, situat în direcția occidentală a universului budist, există și alte lumi create de puterea spirituală a altor dhyani-Buddha.

Bodhisattva Amitayus (Tib. Tse Dpag Med) este imaginea unei divinități de lungă durată, în tibetan numită "Tse Pag făcut", iar extinderea vieții numite în practici și ritualuri.

Manla - Medicina Buddha (Tib. Smanbla)

Cea mai distinctă caracteristică a Buddha de Medicină este culoarea sa, lapis albastru profund. Această bijuterie a fost foarte onorată Asia Asia și culturi europene de mai bine de șase mii de ani și, până de curând, valoarea sa contestată și, uneori, a depășit prețul diamantului. Aura Secretele înconjoară această bijuterie, poate pentru că principalele mine sunt situate în regiunea îndepărtată Bakshan din nord-estul Afganistanului.

Dhyani Buddha.

Dureri de amoghasiddhi.

Ratnasambhava Vairochan.

În total, există 5 bumbai Dhyani, fiecare culoare proprie și diferite poziții ale mâinilor (înțelepte), în plus, imaginea fiecăruia dintre Buddha are atribute speciale. Dhyani Buddha - Vairochana (Nar Natse), Akshobhhya (Mikykeba sau Matruk), Ratnasambhava (Rinchen Junge), Amogasiddhi (Donier Drupe), Amitabha.

Shakyamuni - Buddha din perioada noastră istorică. Pentru a înțelege imaginea sa, trebuie să ne dăm seama ce este "Buddha"

Buddha - atât o ființă umană, cât și divină, independent într-o formă de sex masculin sau feminină, care "sa trezit" din nefericit de somn și a eliminat toată negativitatea, și, de asemenea, acesta "a distribuit" puterea și compasiunea fără limită.

Statul Buddha merge dincolo de limitele suferinței și morții și include capacitatea perfectă de a simți și de a transfera fericirea tuturor ființelor vii.

Maitreus recunoaște toate fluxurile de budism. Numele său este adesea menționat în comentariile literaturii budiste.

Celălalt punct de vedere, Buddha Maitreya - Bodhisattva, el se poate întruși acolo unde este mai necesar, emanația lui Buddha poate fi în același timp în diferite lumi.

Bodhisattva.

Container verde (Tib. Sgrol Ljang Ma)

Numele "Tara" denotă "Mântuitorul". Se spune că compasiunea ei pentru toate ființele vii, dorința ei de a salva pe toți de chinul lui Sansary, mai puternică decât iubirea maternă pentru copiii lor.

Ambalajul alb are șapte ochi - unul la fiecare palmă și picioare, precum și trei pe față, care simbolizează omnisciența sa suferă în tot universul.

Denity apărători

Chokieng (patru diviziuni ale apărătorului)

Ei sunt responsabili pentru 4 laturi ale lumii și sunt deseori descrise la intrarea în mănăstirile tibetane.

Vajrabheirava sau pur și simplu - Bhairava, literalmente - "terifianți"), cunoscută și ca YamAntaka (Sanskr. Yamāntaka, Tib. GSHIN RJE GSHED, Literele. ) - acționează ca o manifestare furioasă a lui Bodhisattva Manjushri. Yamanantaka este, de asemenea, Jidam și Dharmapala în budismul Vajrayana.

Numele Yidama Vajrabheirava vă permite să discutați despre împrumuturi de către practicile budiste timpurii ale unor trăsături ale Shivaismului. Numele lui Bhairava ("teribil") este unul dintre numele lui Shiva (pe care Mahabhairava este adesea numit - "marele teribil"), ipostaza, în care apare ca Dumnezeul nebuniei, închise în pielea sângeroasă a lui elefantul, îndreptându-se dansul sălbatic al spiritelor monstruoase. SIVA Satelitul - Bull, atributul său (uneori - iPost) - Lingons nud (Phallus), arma lui - un trident, colierele sale sunt făcute din cranii sau capete umane.

Un alt nume al lui Vaj Barheirava este Yamanantaka ("Cine a învins groapa"), Yamari ("Inamicul lui Jama"), este considerat o manifestare a aspectului furios al Bodhisattva din Manjushi, pe care la acceptat, pentru a depăși Împingeți rege al lumii interlope. La nivelul filosofic, această victorie este înțeleasă ca triumful înțelepciunii diamantului de cea mai înaltă realitate față de rău, ignoranță, suferință și moarte.

Cultul lui Yamantaki este strâns legat de Tsonkhape, și din moment ce ambele sunt emanații ale lui Bodhisattva Manjuschi, atunci toată școala din Gelukpa este sub auspiciile lui Jidam Yamantaki.

Hayagriva (sanskr. हगग्रीव, literalmente "cai putere", t. HayygegeneVa) - un caracter al mitologiei hinduse (în hinduismul modern, de obicei ca un exemplu de vishnu) și sistemul în formă de budist (ca "un dependent de zeitate furios al învățăturii ", Dharmapal), detectat și în vechiul Jayinme. În statuile arhaice ale hinduismului este prezentat cu un corp uman și un cap de cal, în budism, un cap mic de cai (sau trei capete) este descris pe o față umană (persoane).

Este considerată o manifestare furioasă amitabhi. Este deseori descrisă în roșu.

Chakrasamvara sau Korhlo Demchog / Khorlo Demchog / Khor-Lo BDE-MCHOG, litere. "Circle de fericire mai mare") - Dumnezeirea meditației, principalul idam din Chakrasamwara Tantra. Divinitate, un patron al uneia dintre cele mai mari tantrauri ale budismului Chakrasamba Tantra. Tantra Chakrasamvara a fost predicată de Buddha Shakyamuni în țara dakin. În India, această învățătură a fost reînviată datorită lui Yogina Luypa, care a reușit să fie în statul Samadhi, el a fost instruit de Chakrasamvar de la Dakini Vajravarachi. Tradiția lui Chakrasamvara a supraviețuit acestei zile. Atenția principală în Chakrasamwara Tantra este plătită generației a patru tipuri de fericire (asociate cu principalele chakre în corpul subțire al unei persoane). Este caracteristică tantarului părinte, la care chakrasamba tantru. Este ușor de practicat de oameni cu înclinații artistice. Chakrasamwar, are două forme principale: cu două sau douăsprezece mâini. În ambele cazuri, este descrisă împreună cu soția spirituală a lui Vajravaraha (Tib. Dorje Pagmo). Uniunea lor este un simbol al unității goliciunii și a fericirii. Samvara corp - albastru. Poartă o piele de tigru, înfășurată în jurul taliei și o piele de elefant. Cele patru persoane (în douăsprezece în formă) - galben, albastru, verde și roșu. Pe it - bijuterii osoase, un tigru cu cinci cranii (simbol al cinci familii luminate), ghirlande de 51 capete umane. Vajravarakhi este descris în roșu, are o față și două mâini. Îmbrățișând un soț, în mâinile ei, ea ține capalul și Legea.

Caractere istorice.

Guru Padmasambhava a apărut în lotus sub forma unui băiat de opt ani. Regele lui Indrabhuti a venit să-l privească și ia întrebat cinci întrebări: "De unde ai venit? Cine este tatăl tău? Cine este mama ta? Ce mănânci? Ce faci?" Guru Padmasambhava a răspuns: "Am apărut dintr-o condiție nenăscută, Dharmadhata. Numele tatălui meu este Samanthabharad, iar numele mamei mele este Samanthabhadri. Mâncarea mea este gânduri duale, iar munca este o lucrare în beneficiul tuturor ființelor vii ". Când regele au auzit aceste răspunsuri, el a fost foarte fericit și ia întrebat pe Guru Padmasambhawa să meargă cu el în palat și să trăiască acolo ca fiul său. Guru Padmasambhava a mers la palat și a trăit acolo de mulți ani. Lăsând Palatul, a interpretat profeția Buddha Vajrasattva: a călătorit în diferite locuri din India, a trăit în cimitire și a efectuat diverse forme de meditație. El a fost deja iluminat, dar a realizat aceste practici pentru a demonstra că meditația duce la iluminare.

Aici Zongkapa (1357-1419), fondatorul școlii Gelug (TIB. DGE-LUGS-PA sau DGE-LDAN-PA), care a fost, de asemenea, distribuit și în Mongolia și Buryatia (secolele XVI-XVII).

În 1403. În mănăstirea Radaang (Tib. Rwa-Sgreng), care aparținea școlii lui Kadampa, Zondkapa a cuprins două texte fundamentale a "New Kadampa" (ca Școala Gelukp în tradiția tibetană): Lam-Roma Cheng-Mo ("Pași mari ") și" ngag-rome "(" etapele mantra ").

În 1409. Tsongkapa a stabilit "Marea Minister" (TIB. Smon-Lam Chen-Mo, Sancr. Mahvpratidhana) în Lhasa și, de asemenea, decorată cu aur și statuie turcoaz a Buddha Shakyamuni în Templul principal al Lhasa - Zho-Khange (Tib. Jo -Khang).

* * *

Profețiile mai multor revelații de viziune pură vorbește despre cea de-a cincea dalai lama ca o variantă a activității luminate a regelui Tronong Denzen.

Cu toate acestea, premierul său premier, care a găsit o gemene pentru înlocuirea înlocuirii, a fost târât în \u200b\u200bscopuri politice.

[Song-Preturi Gam-p] a fost un rege de treizeci de ani în dinastia Chogyal (Tib. Chos Rigyal \u003d Sanskr. Dharmarāja - "Tsar Dharma") și a fost primul dintre cele trei mari Dharmaja, regii care au distribuit budismul în Tibet. El a fost numit și trei Songssen și trei Songszen (Tib. Khri Lde Srong BTSAN, KHRI SRONG BTSAN). Potrivit lui Budhun Rinchenububa Songzen's Life Gampo - 617-698 AD Cu aceasta, au fost construite primele temple budiste. Celebrul templu Lhasa - Ras Truptionang a fost construit. Acest templu a fost redenumit ulterior Jokhang (Tib. Jo Khang - "templu Jovo").

* Ei spun că în timpul domniei sale, Tricotul Detsen a invitat o sută opt profesori budist în Tibet.

* Povestea lui Potala, Palatul Dalai Lam, se întoarce în secolul al VII-lea, când împăratul Songzan Gampo a ordonat să construiască în centrul Lhasa, pe Muntele Red, Palat. Numele palatului vine de la sanscrită și denotă "muntele mistic". Mai târziu, al cincilea Dalai Lama, care a unit principiile feudale împrăștiate într-un singur stat, pentru care a fost născut în poporul "Mare", reconstruit și a crescut Palatul. Potala este situată la 3.700 de metri deasupra nivelului mării, înălțimea sa este de 115 metri împărțite în 13 etaje, suprafața totală este mai mare de 130.000 de metri pătrați. Nu există date exacte despre câte camere și săli în sudoare. Numărul lor este "câțiva mii", și există câțiva oameni care au reușit să-i facă pe toți. Palace Potala face parte din cartea Patrimoniului Mondial ONU.

Resurse utilizate

Odată cu căderea imperiului de yuani în istoria mongolă, cea mai grea, perioadă sumbră, marcată de turbulențe nesfârșite, războaie, declinul politic și economic al țării, au început dezastre populare inextric. Creat înainte de orașe, cu arhitectura, monumentele lor culturale și de artă, în cea mai mare parte a murit, iar Mongolia sa transformat într-o stepă abandonată abandonată. În acest moment, în ea, pentru a treia oară a primit răspândirea budismului, promițând pacea și fericirea în această reîncarnare ulterioară.

Acesta a fost momentul depunerii la islamul țărilor odată dezvoltate din Orientul Mijlociu și Asia Centrală, distrugerea și înmormântarea sub pământ de numeroase temple budiste și mănăstiri. Dar credința galbenă (lamaismul), consolidată în Tibet, a reușit să acceseze libera Mongolia. A fost o totalitate a unui tantricism, formată prin reformele comune în Budismul India de către Amdo Lama Tsongkapoy în legătură cu condițiile din Tibet.

Au existat mari schimbări în cultele religioase, ritualuri, în special în iconografia budistă, care continuă să urmeze această zi. Iconografia comună în Mogolia ar trebui să fie atribuită școlii recente.

Artiștii mongoli au fost mult timp cunoscuți științei antice-indiene la tehnologia de artă, creativitate, canoanele imaginii unei persoane, în plus, beneficiile create de Ishbalzhir, Agvaanceman și alții au servit ca un mijloc important de creștere a abilităților artistului. În iconografie, un loc important este ocupat de știința proporțiilor, ale căror tradiții sunt sfâșiate cu vechile eseuri indiene ale Pratimalakshanului, Chitalakan, sunt în mod special ghidați de tratatele din Kalachakra, Samvara. În iconografie există aproximativ nouă tipuri de module bazate pe uneltele de palme, degete (plante). Din aceste numeroase măsuri de mongole, atunci când reproduceți imaginile lui Buddha într-o stare de odihnă completă și Bodhisattvas a făcut apel la un sistem subțire Dashatal - 10 palme și Dharmapal și Sakhiusov - la o mai mare ashista de 6-8 palme de ashistal - 6-8. Corpul uman este reprodus cu 9 linii verticale, 12 orizontale și șase diagonale; Fața este formată din patru orizontale: întunericul, marginea părului, vârful nasului, bărbia, la care două diagonale sunt îmbinate cu obrajii din dreapta și stângă, încă doi din vârfurile urechii drepte și stângi , doar șase diagonale. Cu locația potrivită a liniilor, aceasta va fi dimensiunea a zece palmieri sau 120 de degete, care coincide cu proporția clasică europeană a imaginii unei persoane, detectată de marele LEONARDO DA VINCI, ALBRECHT DURER. Deși artiștii mongoli au fost teoretic bazați pe Sastrele și învățăturile indiene, dar în activitatea lor practică au fost ghidați de iconografia centrală și de la est, dezvoltate în secolul al XIV-lea.

Au fost făcute beneficii xilografice gata "colecție de 300 Burkhanov", care a inclus canonul principalelor zeități tantrice, precum și "500 Burkhanov", publicată în îndemână în jurul anului 1811, cu participarea artiștilor Agvasharava, Luvsanga, Luvsanga, Luvsangoydoga , Luvshansevaga și chasere ale plăcilor - cerendas, Choiov, Chojura etc.

Primul Chalhas Zabzundamba G. Dzanzabar (1635 - 1723) a fost un om versatil, extrem de educat, exclusiv și o persoană talentată; Nu e de mirare că a fost subiectul și fondatorul școlii mongologice din arta budistă.

Întorcându-se la tema Buddha într-o stare de odihnă și Bodhitattvas, el a căutat să creeze o imagine a unui om nedociat cu tot sufletul axat pe subiectul contemplațiilor, proporțional cu cusur cu extern. Eșantioanele în această privință sunt creații minunate, artistice din Dzanzabara, în care 32 și 80 de semne de frumusețe divină, au fost încorporate Vajratar, Dhyana Buddha etc. Pantheon de zeități tantrice descrise de pictorii de pictograme mongole este bogat în mod neobișnuit de bogat. Nu a inclus imagini reale specifice ale oricărei persoane, ci a fost un rezumat, "carte" ireal "Imaginea Dharma, concepută pentru asimilarea vizuală a esenței exercițiului, astfel încât artistul din compoziție, locația cifrelor și mișcărilor, Atributele, au respectat cu strictețe canonul solid instalat, fără a avea drepturile în mod arbitrar sau creativ să o schimbe. Cu toate acestea, școala mongolă înființată de Dzanzabar, realizând creativ canonul ca mijloc de exprimare și transmitere a frumuseții umane, faptul că a creat o imagine umană profund gândită. Mai ales, uitându-se la recipientul alb și recipientul verde cu rapoartele lor proporționale uimitoare din toate părțile corpului, cu un plastic moale, ei simt involuntar ce fel de talent și magia cadoului artistic, un canon religios înghețat de imagini a fost reînviat , ca urmare a cărora zeițele apar în apariția femeilor obișnuite mongole pământești, sensibilitatea și mângâierea beneficiarilor tuturor.

Indiferent de dharmapalele furioase hiperbolice și expresive, atunci în imaginile eroilor cu dinți zdrențuiți și cu colții, flăcări zburătoare sau sub formă de monstri severe de monștri-canibali cu buze non-în formă, alungită în direcții diferite cu mâinile și picioarele; Cu toate acestea, datorită proporțiilor coordonate credincioase, par să pare să vadă acuratețea unor astfel de creaturi. Când jucați Lam de rang înalt, profesorii lor, viețile lor au o specialitate creativă și abilități de artiști. Capodoperele reale ale artei portret sunt picturile legate de numele lui Dzanzabara: "Auto-portret", "portret al mamei", precum și primul și al cincilea ZebzundaMa, probabil aparținând periei faimoasei artist Urgun din Mid -19 secolul Agwahanshav.

Autorii portretelor ale căror lucrări sunt uimitoare de eleganța desenului, o combinație de vopsele sonorale din punct de vedere financiar, care au epuizat până la capăt tuturor posibilităților de pictură plană, chiar s-au mutat la un rând de imagine încorporată.