În secțiunea privind întrebarea ce este sistemul feudal ?? definiție dată de autor Hfhf hgfhg cel mai bun răspuns este Feudalismul (din lat. Feudum - inul, proprietatea feudală a pământului) este un tip de societate caracterizat prin prezența a două clase sociale - stăpânii feudali (proprietari de pământuri) și oamenii de rând (țărani), care ocupă o poziție subordonată în raport cu stăpânii feudali; lordii feudali sunt astfel legați între ei printr-un tip specific de obligație legală cunoscut sub numele de ierarhie feudală. viespi
Cuvântul „feudalism” (inițial un termen de practică judiciară) a fost folosit în soluționarea litigiilor funciare de către m / u feudali.
Feudalismul a fost privit ca una dintre formațiunile socio-economice, mai mare în comparație cu sclavia.
În cadrul relațiilor feudale, proprietarii de terenuri (stăpânii feudali) sunt aliniați într-o scară feudală: inferiorul (vasal) primește o alocare de pământ (feud) pentru slujire și iobagi de la superior. Monarhul se află în fruntea scării feudale, dar puterea sa este de obicei semnificativ slăbită în comparație cu puterile marilor feudali, care, la rândul lor, nu au putere absolută asupra tuturor proprietarilor de pământ de sub ei în scara feudală ( principiul „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”, care a funcționat în multe state din Europa continentală).
Producătorul bogăției materiale sub feudalism a fost țăranul, care, spre deosebire de sclav și muncitorul angajat, conducea ferma el însuși și în multe privințe era complet independent, adică era proprietar. Țăranul era proprietarul curții și principalul mijloc de producție. El a acționat și ca proprietar al terenului, dar a fost proprietar subordonat,. Deci, nu numai proprietatea asupra terenurilor a fost împărțită, ci și identitatea lucrătorilor.
FEUDALISM, structura societății de clasă imobiliară, care este caracteristică unui colectiv de natură agrară și care conduce predominant o economie de subzistență. În unele cazuri - în lumea antică - înlocuiește sistemul sclav, în altele (în special în Rusia) - este asociat cu nașterea unei societăți stratificate de clasă ca atare.
Feudalismul este numit și epoca în care sistemul, în care principalele clase erau proprietarii de pământuri și țărănimea dependentă de acestea, domina, a determinat parametrii socio-economici, politici, culturali ai societății. Etimologic feudalism revine la termeni feudă(Latină feodum, în franceză fief - fief- la fel ca lenjerie – Lehenîn practica germană, adică exploatație de pământ ereditară primită de un vasal de la un lord cu condiția îndeplinirii serviciului militar sau de altă natură), Lord feudal(purtător al drepturilor și obligațiilor asociate cu locul său în sistemul feudelor militare). Se crede că în Europa geneza și dezvoltarea relațiilor feudale au durat aproximativ un mileniu - din secolul al V-lea. (graniță condiționată - căderea Imperiului Roman de Vest în 476) până la începutul secolului al XVI-lea. Cu toate acestea, semnele de formare a sistemului de feudalism, natura evoluției sociale care a avut loc în profunzimile sale, sunt interpretate ambiguu în tradiția științifică.
Feudalismul ca termen științific a intrat în uz la începutul timpurilor moderne. Încă de la început, nu a existat nicio unitate în utilizarea sa. C. Montesquieu și o serie de alți autori s-au concentrat pe semne ale fenomenului precum structura ierarhică a unei părți depline a societății, împărțirea rezultată a puterii și drepturile la proprietatea funciară între domn și vasalii săi (printre care, în la rândul lor, propria lor subordonare s-ar putea dezvolta și, în același timp, principiul a fost: „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”). Dar de multe ori cuvântul a fost folosit în sens larg: orice instituții socio-politice bazate pe privilegii nobile și discriminarea „celui de-al treilea domeniu” erau numite feudale.
Știința iluminismului a fost în cea mai mare parte disprețuitoare faudalismului, identificându-l cu regula violenței, superstiției și ignoranței. Dimpotrivă, istoriografia romantică tindea să idealizeze ordinele și obiceiurile feudale. Dacă, în studiul sistemului feudal, juriștii și istoricii s-au concentrat îndelung asupra naturii legăturilor sociale din straturile superioare ale societății, asupra relațiilor personale și funciare din cadrul nobilimii, atunci în secolele XIX și XX. centrul de greutate se deplasează spre analiza relațiilor dintre clase.
Problema feudalismului a dat naștere unei literaturi uriașe. A stârnit interes în rândul istoricilor, sociologilor, culturologilor, filosofilor și publiciștilor. Cea mai mare contribuție la dezvoltarea sa a fost adusă de istoriografia franceză, în primul rând Fustel de Coulanges și Marc Blok.
Cu un studiu aprofundat al instituțiilor feudale și al proceselor socioculturale din spatele lor, oamenii de știință, de regulă, preferă să se abțină de la definiții stricte, exhaustive. Puteți considera acest lucru un dezavantaj. Însă ideea, evident, nu este atât în calculele greșite ale istoricilor individuali, cât și în complexitatea și diversitatea extremă a obiectului cercetării, ceea ce face dificilă reducerea caracteristicilor sale la mai mulți parametri de bază.
Gândirea istorică marxistă a mers mai departe decât altele în formularea unor definiții clare și neechivoce ale feudalismului, umplând în același timp vechiul termen cu conținut nou. Știința rusă s-a dezvoltat sub semnul marxismului pe parcursul întregului secol XX. Mulți adepți ai metodologiei marxiste au fost găsiți și în alte țări.
Dezvoltând conceptul istoric mondial al lui Hegel și, în același timp, luând în considerare întregul proces istoric din punctul de vedere al luptei claselor, marxismul a inclus modul feudal de producție în schema sa tipologică etapă a evoluției sociale a omenirii (primitivă). sistem comunal - sclavie - feudalism - capitalism - comunism). Baza formării socio-economice feudale a fost recunoscută ca proprietate a feudalilor față de mijloacele de producție, în primul rând către pământ, și proprietatea incompletă a muncitorului în producție, țăranul. În același timp, s-a afirmat că, alături de proprietatea feudală, proprietatea privată a țăranului feudal-dependent pentru instrumentele și economia sa personală, precum și coexistența în cadrul formării feudale a mai multor structuri socio-economice.
Elaborarea problemei formelor chiriei terenurilor și a altor aspecte ale modului de producție feudal a ocupat un loc deosebit de important în modificarea învățăturilor lui Karl Marx, care a fost numită marxism-leninism. După ce s-au format în condițiile Rusiei, unde instituțiile socio-politice pre-burgheze erau nu numai deosebit de tenace, dar aveau și o originalitate semnificativă, doctrina leninistă a atribuit-o istorie veche de secole Oamenii ruși, încă din vremuri Kievan Rusși până la abolirea iobăgiei, până la perioada feudalismului. După ce a dobândit statutul de monopolist în Uniunea Sovietică și a limitat brusc câmpul discutabil în știință, marxism-leninismul și în ceea ce privea esența relațiilor feudale, a tăiat necondiționat orice abatere de la scrisoare Curs scurt sau alte directive.
Dacă fondatorii materialismului istoric, creându-și modelul procesului istoric mondial, atunci când au decis locul societății feudale în acesta, au arătat anumite fluctuații (acest lucru a fost exprimat cel mai clar în ipoteza lui Marx cu privire la așa-numitul mod de producție asiatic), apoi VI Lenin și adepții săi, folosind în mod activ teme feudale în scopuri propagandistice, au dat modelului de formare certitudine și completitudine completă. Au acordat puțină atenție suprapunerilor rezultate.
Drept urmare, iobăgia, înțeleasă intuitiv sau conștient în maniera rusă, a fost inclusă în definiția feudalismului general acceptată în URSS. Nu doar amatorii, ci și unii specialiști au fost anii de scoala conform lucrărilor lui N.V. Gogol și M.E. Saltykov-Shchedrin, iobăgia a fost standardul societății feudale, neștiind sau ignorând faptul că sub feudalism majoritatea populației rurale din Europa de Vest a rămas personal liberă. Situația ideologică din Rusia a contribuit la introducerea unor prevederi vulgarizate sau pur și simplu incorecte în știința istorică sovietică - de exemplu, declarația proclamată în 1933 de JV Stalin într-un discurs la Primul Congres All-Union of Collective Farmers-Shock Workers și teza despre „revoluția sclavilor” și „revoluția iobagilor”, care au devenit incontestabili de ani de zile ”, presupus - respectiv - deschiderea și închiderea perioadei feudalismului.
Înțelegerea feudalismului ca o formațiune socio-economică, culminând inevitabil cu o rupere revoluționară a vechii ordini, a forțat oamenii de știință sovietici să extindă semnificativ granițele cronologice ale obiectului. La scara întregii Europe, au ales Marea Revoluție Franceză ca frontieră de formare superioară. Ideea nu era deloc nouă. Teza conform căreia secolul al XVIII-lea a fost timpul „răsturnării opresiunii feudale” de către Revoluția franceză a fost repetată în repetate rânduri de istorici, de exemplu, N. Ya Danilevsky, fondatorul teoriei tipurilor cultural-istorice. Cu toate acestea, în contextul învățăturii marxist-leniniste rigid moniste, dogmatizate, schimbarea de periodizare a dobândit un nou sens. În plus, de când s-a păstrat identificarea erei feudalismului cu Evul Mediu, a fost necesară o redenumire: perioada secolelor 17-18, numită anterior timpurile moderne timpurii, în literatura sovietică a devenit perioada feudalismului târziu, sau cu alte cuvinte, Evul Mediu târziu.
În felul său, lipsit de logică, schimbarea nomenclaturii a creat noi dificultăți. În cadrul unei formări foarte extinse în timp și, cu toate acestea, o singură formațiune care părea să-și păstreze identitatea, procesele și fenomenele sociale eterogene calitativ au fost practic puse la același nivel - începând cu formarea de clase în rândul triburilor germane sau slave care ieșeau din scenă a barbariei și încheierea cu formarea și criza unei monarhii absolute, pe care marxiștii o considerau ca o suprastructură stat-politică, datorându-și apariția unui anumit echilibru de forțe realizat până atunci între nobilime și burghezie. Mai mult, ca urmare a unei astfel de „prelungiri” a Evului Mediu, înțelegerea reciprocă între istoricii vechilor și noilor școli, marxist-leniniste, a devenit și mai dificilă. În cele din urmă, noua periodizare a intrat în conflict cu tradiția stabilită - părea neobișnuit să scrie Montesquieu sau Voltaire în categoria autorilor medievali.
După război, istoricilor sovietici li s-a permis încă să coboare ușor limita superioară a Evului Mediu. Gândirea marxist-leninistă cerea ca granița dintre formațiunile feudale și capitaliste să fie marcată de o revoltă politică, o revoluție și, prin urmare, sfârșitul Evului Mediu a fost proclamat mult timp de revoluția burgheză engleză de la mijlocul secolului al XVII-lea. . Apoi, întrebarea va fi ridicată în mod repetat, deoarece în țările avansate din Europa de Vest în secolul al XVII-lea. Întrucât transformarea societății feudale într-o societate burgheză a mers deja suficient de departe, ar fi mai corect să luăm revoluția burgheză olandeză sau Reforma germană ca graniță formativă (în timp ce se referă la Friedrich Engels, care a scris despre Reformă ca o nereușită revoluție burgheză).
Defecte istorice și conceptuale specifice, exacerbate de inerent Sistemul sovietic abordarea dogmatică a subiectului, nu a împiedicat faptul că istoriografia rusă a secolului XX. a contribuit enorm la studiul evului mediu. Prin lucrările lui B.D. Grekov, E.A. Kosminsky, A.I. Neusykhin, A.D. Lyublinskaya, L.V. Cherepnin, M.A. Barg, Yu.M. Bessmertny, A.Ya. Gurevich, mulți alți cercetători au avansat în clarificarea fenomenelor și evenimentelor individuale din istoria lumea medievală, iar înțelegerea teoretică a problemelor feudalismului a progresat.
Când cenzura ideologică sovietică a devenit un lucru din trecut, istoricii ruși s-au întors la înțelegerea tradițională a Evului Mediu. Nu a fost atât de dificil să aducem utilizarea termenilor în conformitate cu practica general acceptată în lume. Latura substanțială a problemei a provocat și provoacă mult mai multe dificultăți. A fost necesară o revizuire a mai multor abordări, clarificarea limitelor cronologice și teritoriale ale feudalului sistemul public(așa cum mulți istorici au început să se exprime, respingând demonstrativ conceptul prea strâns legat de dogmele marxist-leniniste formarea socio-economică).
Au continuat disputele cu privire la locul constrângerii neeconomice. Este prezent într-un grad sau altul în toate etapele dezvoltării societății, dar, potrivit unui număr de cercetători, există motive să credem că în feudalism acest factor s-a dovedit a fi deosebit de semnificativ. Într-adevăr, în condițiile predominanței complete a economiei mic-țărănești, lordul feudal nu a acționat ca organizator al producției. În cel mai bun caz, a asigurat funcționarea sa neîntreruptă doar protejându-l de dușmani externi și de încălcătorii locali ai legii și ordinii. De fapt, lordul feudal nu avea instrumente economice pentru retragerea unei părți din produsul excedentar de la țăran.
Se atrage atenția istoricilor și asupra mecanismului de interacțiune a diferitelor forme de organizare socio-economică a societății. Pe de o parte, alături de proprietățile funciare ale modelului feudal, sursele medievale atestă prezența altor forme - de la proprietatea alodială țărănească complet naturală, ca moștenire a vieții pre-statale și până la o economie complet burgheză. pe baza muncii salariate și a muncii pentru piață.
Pe de altă parte, este evident că relațiile personale și materiale feudale, refracția lor în conștiința de masă a epocii lor, sunt observate dincolo de limitele cronologice ale acelui interval de aproximativ o mie de ani (din secolele V-XV), care în știință este recunoscută ca perioada feudalismului. De mult timp, oamenii de știință au încercat să ia în considerare istoria lumea antică sub „punctul de vedere feudal”. De exemplu, istoria Spartei cu elotii săi a dat naștere la considerarea sistemului social al lui Lacedaemon drept iobăgie, găsindu-l analogi apropiați în Europa medievală... Istoria Romei antice, cu fenomenele sale coloniale și alte fenomene, care a adus paralele cu Evul Mediu, a oferit, de asemenea, temeiuri bine cunoscute pentru o astfel de abordare. În monografia clasică a lui D.M. Petrushevsky Eseuri din istoria societății și statului medieval aproape jumătate din text a fost dedicată examinării cu precizie „statului și societății Imperiului Roman”. În mod similar, semnele unor relații de tip feudal se găsesc în societatea industrială - nu numai în nou, ci și în timpuri moderne... Printre numeroasele exemple se numără absența pașapoartelor pentru fermierii colectivi sovietici de zeci de ani, atașamentul lor efectiv la pământ, minimul obligatoriu de zile lucrătoare. Nu în forme atât de dureroase, dar moaștele Evului Mediu s-au făcut simțite în Europa de Vest... Celebrul istoric francez Jacques Le Goff spunea la începutul anilor 1990: „Trăim printre ultimele rămășițe materiale și intelectuale ale Evului Mediu”.
Multe controverse și controverse sunt cauzate de întrebarea cât de universal este feudalismul. Această întrebare întoarce inevitabil cercetătorul la controversa privind complexul acestor semne, a căror prezență este necesară și suficientă pentru recunoașterea societății ca feudală. Monumentele legale din nordul Franței (mai exact, regiunea pariziană) sau codul de drept feudal al statelor cruciate din Orientul Mijlociu - „Jerusalem Assizes”, care a servit odată drept suport principal al istoricilor și avocaților care au reconstituit aspectul seigneur medieval și clarificat structura scării ierarhice, sunt evident unice. Nu există niciun motiv să confundăm relația pe care o trasează cu o normă omniprezentă sau răspândită. Chiar și alte regiuni ale Franței, în afara Ile-de-France, aveau propriile reglementări.
Știința oficială marxist-leninistă nu a ezitat să dea un răspuns afirmativ la întrebarea dacă feudalismul este o etapă prin care trece toată omenirea. În istoriografia rusă, punctul de vedere universalist a fost apărat cu încredere, în special, de academicianul N.I. Konrad, deși el însuși, la fel ca și alți orientaliști, s-a confruntat cu probleme de nerezolvat la examinarea feudalismului la scară istorică mondială. Era imposibil să nu ne gândim, de exemplu, la faptul că în versiunea europeană a societății feudale (deși este uneori dificil să se traseze linia dintre proprietatea deplină și divizată, între proprietate și moștenire), unul dintre principalii indicatori a fost pământul relații, în timp ce în acele regiuni asiatice, unde economia irigației a dominat, mare importanță nu avea proprietatea asupra pământului, ci asupra apei. Predominanța pastoralismului nomad în vastele întinderi din Asia a făcut și mai dificilă stabilirea paralelelor între practicile agricole europene și asiatice din secolele trecute. Chiar și în zonele în care agricultura nu era mult diferită de cea europeană, nu era întotdeauna posibil să se găsească împărțirea drepturilor de proprietate între treptele scării ierarhice. Destul de des, dimpotrivă, despotismul estic demonstrează concentrarea funcțiilor puterii în vârful piramidei sociale. Astfel de fapte evidente, care erau greu de ignorat, i-au obligat pe susținătorii schemei istorice mondiale să introducă numeroase modificări la specific. condiții naturale, asupra particularităților mentalității locale, impactului credințelor religioase etc.
O analiză detaliată a argumentării susținătorilor și oponenților punctului de vedere universalist asupra feudalismului din punctul de vedere al marxism-leninismului ortodox a fost întreprinsă în anii 1970 de V.N. Nikiforov. Interpretarea pe care a apărat-o și, până în prezent, îi găsește pe adepți nu numai printre marxiști - „societatea feudală din istoria lumii a fost o etapă care a urmat-o în mod natural pe cea care deține sclavii” -, desigur, are tot dreptul să existe. În opinia sa, la una dintre etapele timpurii ale dezvoltării sale, societatea trece inevitabil printr-o etapă caracterizată prin: 1) creșterea exploatării bazată pe concentrarea proprietății funciare în mâinile câtorva; 2) chiria ca formă asociată în acea epocă cu constrângerea neeconomică; 3) transferul terenurilor către producătorii direcți și atașarea acestora la terenul din diferite forme... Această teorie nu contrazice starea curenta cunoașterea istorică. Dar o astfel de înțelegere a feudalismului se dovedește a fi extrem de sărăcită, reductibilă la o abstracție sociologică nesemnificativă.
Feudalismul european, care rămâne în continuare modelul de bază pentru aproape toți cercetătorii, a posedat o serie de trăsături suplimentare și esențial importante, din care o parte semnificativă s-a datorat sintezei principiilor antice și barbare, unice în practica mondială. Desigur, în comparație cu societatea burgheză, feudalismul, așa cum a fost realizat în țările europene, pare a fi o structură inertă, care este dificil de schimbat treptat. Cu toate acestea, dacă îl comparăm cu faptul că (conform aceluiași, să zicem, V.N. Nikiforov) a fost feudalism pe alte continente, atunci versiunea europeană arată complet diferită. Nu este doar mai dinamic. Dezvoltarea sa dezvăluie calități care sunt de neegalat în alte regiuni. Chiar și în cele mai sedentare perioade - în „epocile întunecate” Istoria europeană- aici s-au observat procese sociale profunde, care au condus nu numai la apariția centrelor comerciale și meșteșugărești, ci și la cucerirea autonomiei politice a orașului și a altor schimbări, care au dus în cele din urmă la recunoașterea de către societate a drepturilor persoanei umane.
O astfel de încărcătură de conotații previne fără îndoială fenomene sociale... Nu este surprinzător faptul că discuțiile pe această temă se aprind în mod constant atât în Rusia, cât și în străinătate. Nu considerând posibilă sacrificarea bogăției empirice în numele unei formule abstracte, mulți cercetători moderni preferă abordarea civilizațională decât abordarea istorică-mondială (cu alte cuvinte, formativă). În același timp, feudalismul este înțeles ca una dintre etapele din istoria civilizației europene tocmai. Această interpretare, în măsura în care se poate judeca, pare a fi cea mai acceptabilă astăzi.
Galina Lebedeva, Vladimir Yakubsky
Feudalism. Deja în epoca merovingienilor, puterea regală a fost complet slăbită. Carol cel Mare a creat un stat mare cu o autoritate centrală puternică. Dar sub succesorii săi, au început din nou revolte și lupte civile. Imperiul lui Charles s-a prăbușit și regalitatea a căzut din nou. Invaziile externe ruine, în special ale normanilor, arabilor și maghiarilor, s-au alăturat luptei civile interne. Regele, care, pentru nevoi militare, avea mare nevoie de ajutorul contilor și baronilor săi subordonați, a trebuit să-i recompenseze pentru serviciile lor.
Sub forma unor premii similare regii au început să împartă pământurile războinicilor lor cu condiția ca acesta din urmă să continue serviciu militarși ajută regele. Distribuția terenurilor a fost efectuată la o scară atât de extinsă încât regii s-au sărăcit în curând; de-a lungul timpului, în jurul lor au apărut astfel de nobili, ale căror posesii erau uneori mai mari decât pământul lăsat în mâinile regelui. Aceste meleaguri, date posesiunii condiționate a soldaților, erau numite de obicei cuvântul latin beneficii(benefïcium), și puțin mai târziu cuvântul germanic lenjerie, sau feudă. Din ultimele cuvinte și-au primit numele și întregul sistem de stat care s-a conturat și s-a dezvoltat în secolele IX, Χ și XI în Europa de Vest, numit fief, sau sistem feudal. Se numește același timp de existență al acestui sistem era feudală, sau era feudalismului.
La început, beneficiarii au fost dați în posesia vieții; dar odată cu slăbirea în continuare a puterii regale, pământurile date de-a lungul vieții s-au transformat treptat în ereditare într-una sau alta familie (feude, feude). Nobilii, proprietarii de terenuri mari, la rândul lor și-au distribuit terenurile oamenilor mai mici în aceleași condiții, aceștia din urmă
Chiar și mai mici, etc; treapta inferioară din această „scară” era formată din cavaleri meschini care nu aveau suficient teren pentru a-l distribui altcuiva. Au fost chemați beneficiarii vasali, iar persoana care i-a acordat beneficiul se numea seigneur sau suzeran. Astfel, regele care dădea pământ unei anumite persoane era pentru el un stăpân, sau suzeran, iar această ultimă persoană în raport cu regele era vasalul său; dar dacă acest vasal, la rândul său, și-a transferat o parte din terenurile sale în posesia condiționată către o altă persoană, atunci el a devenit în relație cu ultimul seigneur și aceasta este o altă persoană
Vasal în raport cu prima persoană etc. S-a dovedit, astfel, scară seigneur. Au fost chemate toate persoanele care dețineau condiționat terenul, la orice nivel erau domnii feudali. Astfel, feudalii erau atât mari, cât și mici, mai puternici și mai puțin puternici.
De-a lungul timpului, odată cu slăbirea în continuare a puterii regale, feudalii au devenit nu numai simpli proprietari de terenuri ereditare, ci și suverani adevărați în zonele lor, deoarece au primit de la rege dreptul de a-și menține armata și de a dispune de ei după bunul plac, de a colecta impozite. de la ei înșiși și de a percepe impozite pe oamenii lor., să facă judecată și represalii asupra lor etc.
e. au primit pe pământurile lor acele drepturi care aparțineau anterior suveranului. O astfel de cedare a drepturilor statului către persoane private a fost numită cuvânt latin imunitate(immunitas). Proprietarul s-a transformat într-un suveran; deținerea terenului este strâns legată de suprem putere politica... Domnii feudali nu erau doar laici, ci și clerici. Episcopii și stareții dețineau, de asemenea, pământuri întinse, pe care le stăpâneau ca suverani laici.Este de la sine înțeles că în timpul înfloririi feudalismului în IX, Χ și XI timp de secole, mai ales în Franța, puterea regală a încetat să mai joace orice rol; unii stăpâni feudali erau mult mai puternici decât regele, care uneori nu putea nici măcar să-și părăsească castelul și să călărească prin micul său teritoriu, de teama de a nu fi capturat de un stăpân feudal vecin.
În epoca feudală, au fost create multe obiceiuri care stabileau relații între domn și vasalul său. Transfer de către domnul feudului viitorul ei vasal a avut loc în următoarea situație. Vasalul a venit la domnul său, a îngenuncheat în fața lui și, punându-și mâinile în mâini, s-a declarat „omul” său, adică vasal; apoi, punând mâna pe Evanghelie sau pe chivot cu moaștele, a jurat un jurământ de credință și dreptate pentru a-și îndeplini îndatoririle vasale.
După aceea, suzeranul, ca semn al stabilirii unei noi relații cu vasalul său, l-a sărutat și l-a pus în posesia inului, oferindu-i, de exemplu, un obiect. o mănușă, o suliță, un steag, un inel, o bucată de lemn sau, dacă un duhovnic era vasal, un toiag.
După finalizarea acestui rit, ambele părți aveau deja anumite obligații unul față de celălalt. Obligațiile unui vasal sunt după cum urmează: în timpul unui război, un vasal trebuie să vină în ajutorul stăpânului cu detașamentul său și să servească în armata regelui pentru un anumit număr de zile; castelul vasalului timpul războiului nu îi aparținea în totalitate, întrucât domnitorul putea să-i ceară cheile castelului și să-i așeze o garnizoană. În timp de pace, vasalul trebuia să se prezinte la curtea sa la cererea domnului, să participe la curtea sa, la ceremoniile bisericești etc. În plus, vasalul trebuia să vină în ajutorul stăpânului său și a banilor; acest lucru era necesar mai ales în acele cazuri când domnitorul și-a rânduit fiul ca cavaler, sau s-a căsătorit cu fiica sa, sau a fost capturat și avea nevoie de bani pentru răscumpărare, sau când a plecat într-o cruciadă. Domnitorul, în raport cu vasalul său, nu putea să mărească în mod arbitrar suma chitrentului convenit, trebuia să-l apere împotriva dușmanilor și, în general, nu avea dreptul să-l oprimă.
Lacăt.În epoca feudală, cu existența puterii multiple și cu războaie și lupte aproape nesfârșite, fiecare trebuia să se îngrijească singur de siguranța sa personală. Pentru o viață mai mult sau mai puțin sigură la acea vreme, castelurile fortificate ale domnilor feudali au slujit. Castelul este una dintre cele mai caracteristice trăsături externe ale epocii feudale.
Din secolul al IX-lea până în secolul al XI-lea, castelele feudale erau structuri modeste din lemn, de obicei ridicate pe un deal artificial. Clădirea în sine consta din trei sau patru etaje; dedesubt era o cameră subterană cu o fântână în cazul unui asediu prelungit. Acest castel a fost protejat de un șanț și de o palisadă sau o zidărie aspră. Printr-o singură ușă realizată în turn, castelul comunica cu lumea exterioară prin intermediul unui pod de lemn aruncat peste șanț; în caz de pericol, acest pod ar putea fi îndepărtat rapid. A fost ușor să arzi un astfel de castel, dar nu a fost greu să-l reconstruiești.LA Al XII-lea castelele se transformă în piatră complexă, uneori structuri aproape inaccesibile. Castelele erau înconjurate de creneluri înalte, adesea nu într-un rând. Un pod levat pe lanțuri de fier, aruncat peste un șanț adânc, ducea la porțile castelului, care erau realizate în primul zid. De aici au intrat în curtea inferioară a castelului, unde erau o biserică, o fântână, o moară, o brutărie, locuințe ale diferiților meșteri și lucrători din mediul rural. Curtea superioară a castelului cu un turn este separată de curtea inferioară de un alt zid înalt cu porți fortificate. Acolo se afla moșia proprietarului castelului, capela și localurile sale, uneori foarte luxoase, pentru el și familia sa. Forța principală și ultimul refugiu pentru domnul feudal în timpul asediului au fost în turnul castelului. Uneori de sub castel existau pasaje subterane în vecinătate, astfel încât în caz de nevoie și pericol extrem, feudalii să poată comunica cu lumea exterioară. De multe ori, mănăstirile s-au transformat și în puncte fortificate, deoarece sfințenia locului nu a servit deloc ca garanție pentru siguranța lor.
Desigur, în vremurile feudale de anarhie, castelele nu serveau întotdeauna scopul protecției. Adesea, profitând de fortificația și inaccesibilitatea lor, feudalii le-au atacat, au efectuat jafuri, ca niște tâlhari adevărați, și apoi s-au ascuns cu prada și prizonierii în afara zidurilor castelelor lor.
Pacea lui Dumnezeu.În primul rând, biserica a atras atenția asupra condițiilor imposibile de viață și a început să interzică impunând la catedrale impunerea mai întâi a bisericilor, apoi a persoanelor seculare, amenințând persoanele neascultătoare cu anatema. transformat în cele din urmă într-o instituție pentru menținerea păcii în rândul populației și pentru protejarea celor slabi împotriva tiraniei celor puternici.
Acest fenomen este cunoscut în istorie ca Pacea lui Dumnezeu.Biserica nu s-a oprit la aceasta și a stabilit o ordine divină, principalul motiv pentru care în secolul al XI-lea a fost acela că fiecare creștin ar trebui să se abțină de la război câteva zile din fiecare săptămână, și anume de miercuri seara până luni luni dimineața; în caz contrar, contravenientul acestui decret a fost amenințat cu excomunicarea.
Dacă prescripțiile păcii lui Dumnezeu și ale armistițiului lui Dumnezeu ar fi respectate chiar de către feudali, atunci ar veni vremuri mai bune și mai liniștite pentru întreaga populație; dar faptul era că domnii feudali, în special cei bogați și puternici, erau neprofitabili să se supună unor astfel de decizii; clerul nu avea mijloace reale de a-i obliga pe feudali să le respecte ordinele; amenințările cu pedeapsa bisericii nu erau evident suficient de convingătoare pentru feudali.
"Anathema (din grecescul anathema - blestem) - blestemul bisericii. Excomunicarea, cea mai mare pedeapsă. Înființată încă de pe vremea Sinodului Ecumenic de la Calcedonie (451).
Cavalerism. Apariția cavaleriei aparține erei feudalismului. Cuvântul „cavaler” înseamnă „călăreț” în traducere (în germană - Reuter, Ritter). Cavalerismul a apărut într-un mediu secular și abia puțin mai târziu clerul a început să-l influențeze. Începutul cavaleriei poate fi văzut în faptul că armele au fost predate fiului unei persoane nobile care ajunsese la vârsta necesară pentru a fi un războinic. Un tânăr dintr-o familie nobilă, înainte de a deveni cavaler, a îndeplinit de ceva vreme la curtea unui stăpân îndatoririle unui scutier; Când a ajuns la vârsta majoră, tânărul a primit o sabie ca simbol al noii sale poziții. Ceremonia de prezentare a sabiei s-a încheiat cu seigneurul care a dat o lovitură cu pumnul pe spatele capului tânărului, care a fost considerat o onoare pentru acesta din urmă. Pe lângă sabie, inițiatul a primit o armură, o cască și o suliță. Era necesar ca noul cavaler, imediat după terminarea ceremoniei, sărind pe calul său, să arate tuturor celor prezenți dexteritatea și curajul său.
La început, deși unele reguli de mărinimie și milă au fost învățate pentru cavaler, de exemplu, să nu lovească un inamic neînarmat, să fie loial stăpânului tău, totuși, cu asprimea generală a moralei din acea vreme, aceasta nu a fost întotdeauna observat, iar cavalerii erau uneori foarte grosolan și crud. Pentru a înmuia morala cavalerească și, în același timp, a primi ajutor de la cavaleri, biserica a introdus noi obiceiuri în ceremonia așezării cavalerești. Inițiatul trebuia să petreacă noaptea dinaintea sărbătorii în biserică în meditație și rugăciune. În dimineața zilei următoare, a fost prezent la masă. Sabia sa, așezată pe altar, a primit binecuvântarea duhovnicului. Cavalerii din această perioadă nu mai erau ghidați doar de interesele seculare ale exploatărilor militare și ale obligațiilor feudale, ci erau și apărătorii bisericii și ai credinței creștine. În plus, cavalerii trebuiau să protejeze văduvele, orfanii, pelerinii, în general, pe toți cei slabi și oprimați. Această nouă tendință în cavalerie, combinând cerințele domnului feudal și a bisericii, s-a simțit deosebit de viu în epoca cruciadelor.
I. Esența sistemului feudal
78. Esența feudalismului occidental
84. Societatea feudală
Scara feudală de domni și vasali se odihnea mai jos pe restul populației. Feudalismul a împărțit brusc populația țării în clasa domnilorși clasă de plebei. Prima a fost nobilimea sau clasa nobiliară, clasa oamenilor nobili (gentile homines, din care gentilhomme francez), din care mai târziu nobleţe. A fost mai presus de toate clasa militară, care ar trebui să aibă protejează restul populației. Clerul superior a aparținut, de asemenea, clasei de maeștri, care dețineau și feude și expuneau războinici din ținuturile lor (adevărata vocație a clerului era considerată rugăciune). Restul masei, adică fermieri, meșteșugari și negustori, erau dependenți de feudali și își datorau munca pentru a hrăni seniori și spirituali. Astfel, societatea feudală s-a împărțit în trei clase, dintre care una s-a rugat, cealaltă s-a luptat, iar a treia a funcționat.
Au fost stabilite relații reciproce între stăpâni și vasali multe obiceiuri și ritualuri. Stabilirea unei relații vasale a fost însoțită de următorul rit: vasal a îngenuncheat în fața stăpânului și și-a pus mâinile în mâini; a echivalat cu a se declara „om” (homo) senor, de unde și numele jurământului Hommagium(sau omagiu). În același timp, seniorul i-a sărutat vasalul și i-a dat orice cadou care simbolizează feudul (inel, mănușă etc.). După aceea, vasalul și-a sigilat devotamentul cu un jurământ de fidelitate (foi). Legea feudală a funcționat un întreg cod de „îndatoriri reciproce ale domnului și vasalului. De exemplu, un vasal trebuia să ajute un stăpân într-un război timp de cel puțin patruzeci de zile pe an, să-l răscumpere din captivitate, să apară în curie pentru a da sfaturi de cel puțin trei ori pe an etc.
85. Viața militară a epocii feudale
Domnii feudali occidentali erau în general o clasă de războinici privilegiați. Unul dintre motivele dezvoltării puterii lor asupra populației din anumite localități a fost că l-au protejat de tot felul de atacuri și invazii. Pentru aceasta, populația însăși i-a ajutat să construiască castele fortificate unde, dacă este necesar, te-ai putea ascunde. Cu toate acestea, aceleași castele le-au permis domnilor, în plus, să-și apere independența față de stat și să își întărească puterea asupra locuitorilor din jur. Devenind suverani, feudalii au devenit războaie între ei, atacați-vă reciproc și jefuiți bunurile dușmanilor lor. Din motive de războaie private (fedam) nu a lipsit; chiar și relațiile feudale le-au cauzat adesea, atunci când, de exemplu, o parte a încălcat un acord vasal. Lupta feudală a fost un adevărat flagel pentru populația civilă. Cu toate acestea, biserica i-a venit în ajutor, care, după încercări nereușite de a stabili lume comună limitat la instituție armistițiul lui Dumnezeu(treuga Dei), care a constat în interzicerea atacului adversarilor și a luptei în general în zilele săptămânii, dedicată amintirii suferinței, morții și învierii Mântuitorului.
Castelul din Carcassonne, Franța
Miliția feudală consta în principal din cavalerie și chiar numele călăreț, sau cavaler(German Ritter, adică Reiter) a început să însemne rangurile inferioare ale nobilimii feudale.Însă cavalerismul a primit un alt sens. Cavalerii au devenit în timp clasa militară onorifică, intrarea în care s-a realizat printr-un rit special dedicațiiși apartenența la care a impus datoria respectă anumite cerințe morale. Fiii Cavalerilor (damoiseau, adică domni, barchuk) au fost crescuți la curțile viitorilor lor domni ca slujitori privilegiați (pagini)și scutieri, până când au primit o inițiere cavalerească în conformitate cu un ritual destul de complex de natură religioasă. Inițiatul a dat în același timp jurăminte cavaleresti - pentru a proteja biserica, văduvele și orfanii, în general, toți asupriți inocenți, să spună întotdeauna adevărul, să respecte cuvântul dat, să evite căile necurate de îmbogățire etc. Viața a dezvoltat chiar și o serie de obiceiuri speciale onoare cavalereascăși curtoazie chiar în raport cu adversarii. Special dezvoltat în tratamentul politicos al cavaleriei femeilor, adică doamnelor (dame - din latina domina), care chiar s-a transformat într-un special cultul doamnei. Mai mult, fiecare cavaler avea dreptul la stema, ca emblemă și semn distinctiv al acestora. Cu toate acestea, cavalerii, pe deplin în concordanță cu idealul lor, s-au întâlnit mai mult în acea vreme poezie, decât în realitate. Cavalerii și-au petrecut timpul în războaie, vânătoare și în bătălii exemplare, care au primit numele turnee. Cultura lor mentală era foarte slabă, iar atitudinea lor față de subiecți era departe de a îndeplini un jurământ de a proteja pe cei slabi și oprimați.
Turneul Cavalerilor. Miniatură din secolul XIV
86. Populația rurală a domnului feudal
Instituirea autorității seigneuriale a egalizat poziția tuturor populației rurale de clasă a seignorilor.Țărănimea epocii feudale s-a format în Occident din descendenții amândurora sclavi și coloniștiîncă din epoca romană și din fără pământ sau lipsit de pământ liber era barbara. Sclavii și coloanele de la bun început nu s-au bucurat de libertatea civilă, în timp ce erau liberi ei înșiși robi prin comentarii. Domnul, care era atât suveran, cât și proprietarul de pământ, și stăpânul oamenilor neliberați, a egalat pe toți sub autoritatea sa. Populația rurală a domnilor individuali a devenit iobag. Villans, așa cum erau numiți acum, erau într-o poziție mai bună decât sclavii, dar totuși situația lor era groaznică. Seniori au gestionat doar o mică parte din pământul lor, în timp ce majoritatea dintre ei constau din mici ferme țărănești. Vilanii au plătit din parcelele lor renunta la chirieși a plecat clacă adică au lucrat pe terenul seignorului și, deși cantitatea de locuit sau de muncă a fost determinată în cea mai mare parte personalizat, cu toate acestea, domnii cereau adesea unul sau altul la propria lor discreție. Pe de altă parte, țăranii care locuiau în același sat s-au format din ei înșiși comunitati rurale, dețineau în comun diferite terenuri și chiar își conduceau afacerile interne.
87. Deținerea terenului feudal și obligațiile țărănești
O caracteristică a deținerii feudale a pământului a fost aceea fiecare„A păstrat” pământul de la cineva de sus. Proprietatea gratuită a dispărut și a fost înlocuită proprietate condiționată. Fostii proprietari liberi și-au transformat pământurile (așa-numitele aloduri) în beneficiul, acordându-se sub tutela oamenilor puternici, iar marii proprietari de pământ au distribuit, de asemenea, beneficiile oamenilor mici. Pentru propriul său feud, fiecare trebuia să îndeplinească un anumit serviciu. Pământul și țăranii au păstrat aceleași condiții, dar numai ei nu a servit, dar a plătit sau a muncit. Ei și-au contribuit chiria în cea mai mare parte nu cu bani, ci prin natura(pâine, vite etc.). Corvee a constat nu numai în munca de câmp pentru domn, ci și în lucrări la construcția sau repararea încuietorilor etc. În timp ce titularul terenului își îndeplinea atribuțiile, terenul rămânea la el și mostenit de la tată la fiu. Astfel, dacă țăranul era atașat de pământ, atunci pământul era atașat de el. Drepturile seignorului în legătură cu țăranul nu s-au limitat la o legătură între ei la sol. Domnul era, de asemenea, un suveran în domeniul său și, în raport cu unele clase ale populației rurale, puterea sa avea chiar caracterul puterii unui proprietar de sclavi. În calitate de suveran, domnul putea stabili orice taxe i-ar plăcea și supune țăranii. prin orice ordineîn gen, de exemplu, obligația de a măcina cerealele fără greș la moara superioară și de a coace pâinea în cuptorul superior (banalități) sau noaptea să deranjeze broaștele cu scârțâitul lor pentru a deranja somnul locuitorilor castelului. În calitate de suveran, domnitorul a folosit diverse îndatoriri, amenzi etc. țărani care se aflau, ca să spunem așa, într-o poziție de sclav (servos). Domnul era pentru ei nu numai proprietarul-suveran, ci și stăpânul. Astfel de țărani din Franța au fost chemați chiarortables(cu mâna moartă), deoarece „mâna lor era moartă” pentru a transmite moștenirea copiilor. Nu s-au putut căsători fără consimțământul stăpânilor lor și, atunci când slujitorul unui domn s-a căsătorit cu iobagul altuia, copiii dintr-o astfel de căsătorie au fost împărțiți în mod egal între ambii stăpâni.
88. Puterea feudală în orașe
Orașele occidentale au intrat și în sistemul feudal general.În general, viața urbană a căzut în decădere în epoca regatelor barbare, iar viața rurală a avut prioritate față de viața urbană. Domnii feudali trăiau în castele printre moșiile lor, împreună cu urmașii și slujitorii lor. Revoltele și războaiele constante au provocat o situație teribilă comerț cu suflare. A scăzut și industria cu atât mai mult cu cât proprietarii feudali dintre servitorii lor aveau și artizani care lucrau pentru ei și pentru întreaga lor gospodărie. Drept urmare, populația orașelor a scăzut. Odată cu fragmentarea țării în posesiuni feudale, orașele s-au aflat sub stăpânirea individuală grafice,în multe orașe s-a stabilit puterea episcopi. Prin urmare, situația orășenilor s-a deteriorat,întrucât destul de des contele și episcopii au căutat să reducă populația urbană la nivelul vilanilor.
STRUCTURA FEUDALĂ CA TIP DE DISPOZITIV SOCIAL
1. Feudalism: singular sau plural?
Potrivit lui Montesquieu, instaurarea feudalismului în Europa a fost un fenomen unic, „care a apărut o singură dată în lume și nu va mai apărea niciodată”. Voltaire, nu atât de sofisticat în formulările juridice, dar având o perspectivă mai largă, a obiectat: „Sistemul feudal nu este deloc un fenomen; este o formă de societate destul de veche, care cu diferite forme de guvernare a existat în trei sferturi din emisfera noastră (338). " Știința de astăzi este de părerea lui Voltaire. Sistemul feudal egiptean, achean, chinezesc, japonez - este suficient de exemplu - astfel de combinații de cuvinte au devenit banale. Cu toate acestea, istoricii Occidentului sunt oarecum îngrijorați de ei. Pentru că cine altcineva, dacă nu ei, știe câte definiții diferite ale acestui fenomen au apărut pe solul său natal. Benjamsn Gsrar consideră că pământul este fundamentul societății feudale. Jacques Flush îl obiectează: nu, unirea oamenilor. Tipuri exotice de feudalism, care sunt pline de istoria mondială acum, care sunt acestea? Potrivit lui Guérard? Potrivit lui Flush? Pentru a înțelege această problemă, probabil că trebuie să reveniți la punctul de plecare. Evident, un astfel de număr de societăți îndepărtate între ele în timp și spațiu nu ar putea primi același nume, dacă nu ar avea asemănări, reale sau imaginare, cu sistemul nostru feudal; principalele caracteristici ale feudalismului nostru ca centru cu care toți ceilalți se raportează și trebuie identificate în primul rând. Dar trebuie să începem prin eliminarea acelor utilizări deliberat incorecte ale conceptului de „feudalism”, care nu ar fi putut să nu apară de când acest concept a devenit comun.
Știm deja că nașii, care au numit un fenomen social cu acest nume, l-au ales, văzând în el opusul unui stat centralizat. S-a dovedit a fi ușor să transferați acest concept în orice stat în care puterea este împărțită între multe. Dar declarația de fapt s-a dovedit întotdeauna a fi și o evaluare. Rolul dominant al statului părea să fie regula, tot ceea ce încălca principiul statalității era plasat în afara normei. Și cum ar putea o ordine socială care generează haos să nu merite condamnarea? Uneori găsim alte utilizări pentru aceasta. De exemplu, în 1783, un modest funcționar municipal care se ocupă de piața din Valenciennes vede motivul creșterii prețurilor la alimente în „feudalismul marilor proprietari rurali” (339). Câți acuzatori au pus de rușine feudalismul bancherilor sau al industriașilor! Pentru unii jurnaliști, acest cuvânt cu un halo istoric vag s-a transformat fie într-un sinonim pentru gestionarea dură, fie într-o desemnare a preluării puterii asupra societății de către structurile economice. Trebuie spus că, de fapt, combinația bogăției - cel mai adesea de pe pământ - cu puterea a fost una dintre cele mai caracteristice trăsături ale societății feudale. Dar acest lucru nu era legat de „feudalismul” său, adică nu era vorba de feude, ci de faptul că seignorii au jucat un rol important în el.
Feudalism, regim superior - confuzia dintre aceste concepte a început chiar mai devreme. A început cu modul în care a fost folosit cuvântul „vasal”. Amprenta aristocrației, cuvântul „vasal” primit ca urmare dezvoltare istorica, această amprentă nu a fost niciodată definitorie; în Evul Mediu, un serva putea fi numit vasal - servii și vasali erau adunați de faptul că erau dependenți personal - sau puteau numi titularul doar în acest fel. De fapt, aceasta a fost o amăgire, o eroare semantică caracteristică zonelor care nu au fost complet feudalizate, cum ar fi Gasconia sau León, dar pe măsură ce conținutul original al adevăratelor relații vasale a fost uitat, această utilizare a devenit mai frecventă. În 1786, Perezio scrie: „Se știe că în Franța domnul îi numește pe servitorii săi vasali” (340). În același timp, există obiceiul de a numi, în ciuda etimologiei, acele îndatoriri care erau asociate cu exploatațiile țărănești „drepturi feudale”: anunțându-și intenția de a distruge feudalismul, liderii Revoluției s-au gândit în primul rând la distrugerea seignorilor. . Dar această întrebare necesită și intervenția unui istoric. Señoria, elementul fundamental al societății feudale, este o instituție mult mai veche decât feudalismul și a existat mai mult decât ea. Aceste două concepte trebuie divorțate pentru a le putea folosi.
Să încercăm să ne conectăm - în termenii cei mai generali - cu feudalismul european exact ceea ce ne-a dezvăluit istoria sa.
Din cartea Amurgul Imperiului Rus autorul Dmitry LyskovCapitolul 7. Moșii ca bază a structurii sociale O caracteristică importantă a societății prerevoluționare din Rusia au fost moșiile, în jurul cărora au fost construite relațiile juridice și sociale ale țării. Fiecare dintre moșii avea propriile lor definite legal
autorul Uspensky Fyodor IvanovichCapitolul I Caracteristici generale. Pregătirile militare, originea dispozitivului femme De la începutul secolului al VII-lea. în istoria Bizanțului, este posibil să se contureze nu numai anumite fapte care servesc drept indicator al rupturii finale cu tradițiile și idealurile romane, ci, în același timp, în
Din cartea Istoria Imperiului Bizantin secolele VI - IX autorul Uspensky Fyodor IvanovichCapitolul VII.Cimentele dispozitivului femic.Când se descriu evenimentele militare din a doua jumătate a secolului al VII-lea. în istoria Bizanțului, termenul fema, care denotă noua structură administrativă și militară a imperiului, este folosit din ce în ce mai des. Întrucât dispozitivul femme este
Din cartea Istoria Rusiei. Secolul XX autorul Bokhanov Alexandru NikolaeviciCapitolul 9. Către un nou model de structură socială
Din cartea De la invazia barbarilor la Renaștere. Viața și munca în Europa medievală autorul Boissonade ProsperCAPITOLUL 1 Sistemul feudal în Occident. - Clase de conducere și proprietate funciară Prima perioadă a Evului Mediu a lăsat Occidentului moștenirea unui nou sistem politic, social și economic, care a fost complet format din secolul al X-lea și a înflorit în următorii 300 de ani. Această linie
Din cartea Epoca cruciadelor autor Lavisse Ernest Din cartea Cruciade. Războaiele sacre din Evul Mediu autorul Brundage JamesCapitolul 4 Cruciada feudală I În august 1096, când participanții la cruciada țărănească s-au stabilit la Kivetote în așteptarea soartei lor, primele unități ale nobilimii europene, care au răspuns la chemarea Papei Urban II, tocmai plecau spre Est . Armata Primului
Din cartea Islanda epocii vikingilor autor Bayoke Jesse L.Capitolul 4 Evoluția și devoluția structurii sociale În plus, se poate vorbi și despre devoluție, adică despre mișcarea evolutivă înapoi, înapoi la o societate de rang sau egalitară, precum și despre ciclurile de evoluție și devoluție, atunci când nu există
Din cartea Istoria Imperiului Bizantin. Age of Troubles autorul Uspensky Fyodor IvanovichCapitolul VII.Cimentele dispozitivului femic.Când se descriu evenimentele militare din a doua jumătate a secolului al VII-lea. în istoria Bizanțului, termenul fema, care denotă noua structură administrativă și militară a imperiului, este folosit din ce în ce mai des. Ca dispozitiv feminin
Din cartea Antichități slave de Niederle LuborCapitolul VII Începutul legii și al structurii statului Societatea Baza întregii vieți politice, economice, juridice și religioase a slavilor antici era clanul, apoi tribul și asociația tribală. Fiecare dintre aceste comunități, reprezentând o etapă în dezvoltare
Din cartea The French Society of the Times of Philippe-Augustus autorul Lusher Ashil Din cartea Disciplinele istorice auxiliare autorul Galina A. LeontyevaCapitolul 8. Genealogia și sistemele de etichetă socială
Din cartea Viața lui Constantin autorul Pamphil EusebiusCAPITOLUL 34. Descrierea structurii celui mai sfânt mormânt Această peșteră, ca cap al tuturor, a fost îmbrăcată în prealabil de generozitatea iubitoare de Hristos a Basileului, cu coloane excelente și numeroase
autor Block MarkCapitolul IV. A doua perioadă feudală: reînvierea intelectuală 1. Unele caracteristici ale unei noi culturi Apariția în Franța secolului XI. marile poezii epice pot fi văzute ca unul dintre simptomele înfloririi culturale puternice din perioada ulterioară. Ei spun adesea:
Din cartea Societatea feudală autor Block Mark3. Legăturile de familie și sistemul feudal Nu credeți că după epoca sistemului tribal a existat o eliberare treptată a individului. Se pare că, cel puțin pe continent, înstrăinarea proprietății în timpul regatelor barbare a fost mult mai puțin dependentă de bunăvoință.
Din cartea Societatea feudală autor Block MarkCartea a treia. STRUCTURA FEUDALĂ CA TIP DE SOCIAL