Probleme ontologice în filosofie
1. Fiind ca obiect al cercetării filozofice. Abordări de bază pentru înțelegerea ființei în istoria filozofiei
2. Problema substanţei în filosofie
3. Niveluri și tipuri de ființă
4. Materie, mișcare, spațiu, timp: raportul dintre aceste categorii
5. Sfera ideală a ființei. Problema conștiinței
Fiind ca obiect al cercetării filozofice. Abordări de bază pentru înțelegerea ființei în istoria filozofiei.
Filosofia caută să cuprindă lumea în întregime. Afirmând că lumea este, că este „aici” și „acum”, că cu toate schimbările care au loc în natură și societate, lumea se păstrează, ca un tot relativ stabil, abordăm formularea problemei ființei. Ființa este investigată în ontologie - o disciplină filosofică fundamentală.
Există mai multe abordări pentru înțelegerea ființei:
1) Ființa este tot ceea ce există într-un fel sau altul.
2) Ființa este tot ceea ce există doar cu adevărat (de exemplu, în materialism obiectele empirice sunt recunoscute ca fiind cu adevărat existente, în majoritatea conceptelor teologice doar Dumnezeu este înzestrat cu adevărată existență).
3) Ființa este un indiciu al procesului de existență în sine (de exemplu, tot ceea ce există are ființă).
Descoperirea categoriei de ființă aparține reprezentanților școlii eleatice (Parmenide), care credeau că ființa este o existență eternă, neschimbătoare, mereu egală cu sine. Democrit (c. 460 - c. 370 î.Hr.) considera ca fiind o colecție infinită de atomi. Heraclit a văzut ca fiind schimbător și continuu devenind. Platon a pus în contrast lumea lucrurilor sensibile cu lumea ideilor - lumea ființei adevărate, autentice. Pe baza principiului relației dintre materie și formă, Aristotel depășește această opoziție și construiește o doctrină a diferitelor niveluri ale ființei (de la sensibil la inteligibil). Filosofia medievală a pus în contrast ființa divină și ființa creată, în timp ce distingea, după Aristotel, ființa actuală (acțiunea) și ființa posibilă (puterea). Abaterea de la această poziție începe în Renaștere, când a fost recunoscut cultul existenței materiale - natura. În conceptele secolelor 17-18. fiinţa este privită ca o realitate opusă omului. De aici apare interpretarea ființei ca obiect opus subiectului. În același timp, ființa era considerată ca o realitate supusă acțiunii legilor mecanicii. Pentru doctrinele ființei din timpurile moderne, o abordare substanțială a fost caracteristică, atunci când o substanță (un substrat indestructibil, neschimbător al ființei, fundamentul său ultim) și accidentele (proprietățile) ei sunt fixate. Pentru filosofia naturalistă europeană a vremii, ființa este o ființă substanțială, cunoaștere opusă și iminentă. Ființa este limitată de natură, de lumea corpurilor naturale și lumea spirituală nu posedă statutul de a fi. Alături de această linie, care identifică ființa cu realitatea fizică și exclude conștiința din ființă, se formează în filosofia europeană modernă un mod diferit de interpretare a ființei, în care se determină pe calea analizei epistemologice a conștiinței și a conștiinței de sine. Este prezentată în teza originală a metafizicii lui Descartes - „Gândesc, deci sunt”, în identificarea subiectiv-idealistă a existenței și a dat în percepție a lui Berkeley („A exista înseamnă a fi perceput”). Această interpretare a ființei și-a găsit completarea în idealismul clasic german. Pentru Kant, ființa nu este o proprietate a lucrurilor; ființa este o modalitate semnificativă în general de a conecta conceptele și judecățile noastre, iar diferența dintre ființa naturală și cea liberă din punct de vedere moral constă în diferența dintre formele de legiferare. Pentru ființa naturală, această formă este cauzalitatea, pentru ființa liberă din punct de vedere moral - scopul. Hegel a redus ființa spirituală umană la gândirea logică. Conceptul de a fi pentru el se dovedește a fi extrem de sărac și, de fapt, definit negativ (ființa, ca ceva absolut nedefinit, imediat, lipsit de calitate), ceea ce se explică prin dorința de a deriva ființa din acte de conștiință de sine, din analiza epistemologică a conștiinței. Atitudinea idealistă – de a înțelege a fi bazată pe analiza conștiinței, este, de asemenea, caracteristică filosofiei occidentale de la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea. În filosofia existențialismului, a fi în sine se opune a fi pentru sine, ființa materială și ființa umană sunt diferențiate. Principala caracteristică a existenței umane, în existențialism, este alegerea liberă a posibilităților. În neopozitivism, critica radicală a vechii ontologii și a substanțialismului ei duce la negarea însăși problemei ființei, interpretată ca o pseudo-problemă metafizică. Materialismul dialectic definește ființa ca o realitate obiectivă care există în afara și independent de conștiința umană. Deși această direcție recunoaște ireductibilitatea ființei doar la lumea obiectiv-materială, evidențiind ființa socială și ființa individului, toate aceste forme de ființă se caracterizează printr-o trăsătură comună - independența față de conștiință. Același semn (independență față de conștiință) materialismul dialectic recunoaște ca un atribut al materiei. Astfel, în această direcție, categoriile de ființă și materie coincid de fapt.
Rezumând luarea în considerare a dezvoltării istorice a problemelor ontologice, se poate face ieșire că problema de a fi înaintea filozofiei clasice germane nu era o problemă a ceea ce este existența de la sine , dar problema este ceea ce există cu adevărat ... În filosofia clasică germană și după ea, principala problemă a devenit ceea ce există cu adevărat în omși ce proprietăți și caracteristici ale unei persoane și ale conștiinței sale fac posibilă găsirea unei căi către existența adevărată.
Problema substanței în filosofie
Ființa presupune nu numai existența, ci și cauza ei. Cu alte cuvinte, ființa este unitatea existenței și a esenței... În conceptul de substanță este exprimată latura esențială a ființei.
Substanţă(Lat. Substantia - esență, ceva subiacent), poate fi definită ca o realitate obiectivă, privită din partea unității sale interne, ca bază ultimă, permițând reducerea diversității senzoriale și variabilității proprietăților la ceva permanent, relativ stabil și independent. existent. Spinoza a definit substanța ca fiind cauza în sine.
Substratul(lat. Substrat - bază, așternut) - baza materială generală a fenomenelor; un set de formațiuni materiale relativ simple, calitativ elementare, a căror interacțiune determină proprietățile sistemului sau procesului luat în considerare. Conceptul de substrat este apropiat de conceptul de substanță, care a fost în mod tradițional considerat substratul absolut al tuturor schimbărilor.
filozofii greciȘcoala milesiană, iar după ei Heraclit, Pitagora și alții au ajuns la concluzia că există un material din care constau toate lucrurile, care mult mai târziu a fost numit substanță. Potrivit lui Thales, totul constă din apă, după Anaximenes - din aer, după Heraclit - din foc. În ciuda naivităţii acestor prevederi, ele conţineau momente productive. În primul rând, aceste considerații ne-au permis să concluzionăm că nu există lucruri eterne, dar există ceva la baza lor, adică. materialul din care constă totul în lume, substanța lumii. În al doilea rând, primii filozofi și-au dat seama că există o mare diferență între felul în care arată lucrurile, fenomenele și procesele pe care le observăm și ceea ce sunt ele cu adevărat. Anaximandru credea că la baza lumii se află un principiu material nedefinit - apeiron. Pitagora și adepții săi considerau că numărul este un astfel de început. Astfel, acești gânditori au formulat un principiu filozofic important - principiul elementarității, care spune că toate lucrurile sunt reduse la unele elemente (unul sau mai multe). Conceptul de „substanță” care a apărut mai târziu a fost un astfel de element.
Astfel, filozofii naturii greci considerau o substanta, i.e. la baza lumii percepute senzual, diverse elemente fizice cu calități deosebite. Mișcarea, conexiunea și separarea elementelor generează toată diversitatea vizibilă din Univers. În contrast, idealiștii, mai ales Platon și adepții săi, credeau că ideile formează substanța lumii. Aristotel a identificat substanța cu „prima esență” sau formă, caracterizând-o ca bază, inseparabilă de lucru. Interpretarea lui Aristotel a formei ca cauză primară care determină certitudinea obiectului, a servit ca sursă nu numai a distincției dintre substanța spirituală și cea corporală, ci și a disputei despre așa-numitele forme substanțiale care au pătruns în toată scolastica medievală.
În filosofia timpurilor moderne, două linii de analiză a substanțelor: ontologiceși epistemologice.
Primul- se întoarce la filosofia lui F. Bacon, care a identificat substanţa cu forma lucrurilor concrete. Descartes a opus acestei interpretări calitative a substanței cu doctrina a două substanțe: materială și spirituală. În acest caz, materialul este caracterizat prin extensie, iar spiritualul este caracterizat prin gândire. dar poziție dualistă Descartes a descoperit o dificultate extraordinară: a fost necesar să se explice consistența evidentă a proceselor materiale și corporale la om. Descartes a propus o soluție de compromis, și anume că nici corpul însuși nu poate provoca schimbări în suflet, nici sufletul ca atare nu este capabil să facă vreo schimbare corporală. Cu toate acestea, corpul poate influența în continuare direcția proceselor mentale, la fel cum sufletul poate influența direcția proceselor corporale. Descartes a indicat chiar glanda pineală ca fiind locul în care principiile fizice și spirituale ale persoanei umane au intrat în contact. Spinoza a încercat să depășească contradicțiile dualismului în explicarea relației dintre aceste substanțe pe baza monism panteist. Pentru Spinoza, gândirea și extensia nu sunt două substanțe, ci două atribute ale unei singure substanțe (Dumnezeu sau natura). În total, o substanță are un set nenumărat de atribute, cu toate acestea, numărul de atribute deschise unei persoane este de doar două (extensie și gândire). Leibniz în monadologia sa a distins multe substanțe simple și indivizibile ( poziție pluralistă), care posedă independență, activitate, percepție și aspirație.
A doua linie analiza substanței (înțelegerea epistemologică a acestei probleme) este asociată cu înțelegerea posibilității și necesității conceptului de substanță pentru cunoașterea științifică. A fost început de Locke în analiza sa a substanței ca una dintre ideile complexe și critica justificării empiric inductive a ideii de substanță. Berkeley a negat în general conceptul de substanță materială, admițând doar existența unei substanțe spirituale - Dumnezeu. Hume, respingând existența atât a substanței materiale, cât și a celei spirituale, a văzut în ideea de substanță doar o asociere ipotetică a percepțiilor într-o anumită integritate inerentă cunoștințelor de zi cu zi și nu științifice. Kant, dezvoltând o analiză epistemologică a conceptului de substanță, a subliniat necesitatea acestui concept pentru o explicație științifică și teoretică a fenomenelor. Categoria substanței, după Kant, este o formă a priori a rațiunii, o condiție pentru posibilitatea oricărei unități sintetice de percepție, adică. experienţă. Hegel a descoperit inconsistența internă a substanței, autodezvoltarea ei.
Filosofia occidentală modernă se caracterizează în general printr-o atitudine negativă față de categoria substanței și rolul acesteia în cunoaștere. În neopozitivism, conceptul de substanță este privit ca o relicvă a conștiinței cotidiene care a pătruns în știință, ca o modalitate nejustificată de dublare a lumii și de naturalizare a percepției. Alături de această linie de interpretare a conceptului de substanță, există o serie de domenii ale filozofiei idealiste care păstrează interpretarea tradițională a substanței (de exemplu, neo-tomismul).
În materialismul dialectic, substanța se identifică cu materia. Caracteristicile atributive ale materiei (cum ar fi proprietățile sale, fără de care nu există) în această direcție sunt considerate structură, mișcare, spațiu și timp. Definind astfel materia (substanța), materialismul dialectic presupune dezvoltarea sa nesfârșită și inepuizabilitatea sa.
Una sau alta înțelegere a substanței în modelele lumii este introdusă ca postulat inițial, reprezentând, în primul rând, o soluție materialistă sau idealistă a laturii ontologice a principalei întrebări a filozofiei: materia sau conștiința este primară? Distingeți în același mod înțelegerea metafizică a substanței ca principiu neschimbător, și dialectic - ca entitate schimbătoare, care se dezvoltă pe sine... Toate acestea luate împreună ne oferă o interpretare calitativă a substanței.
În înțelegerea idealistă, baza substanțială a lumii este esența spirituală (Dumnezeu, Ideea Absolută - până la idealismul obiectiv; conștiința umană - în subiectiv).
În înțelegerea materialistă, baza substanțială a lumii este materia.
O interpretare cantitativă a substanței este posibilă în trei forme: monismul explică diversitatea lumii de la un început (Spinoza, Hegel etc.), dualismul - din două principii (Descartes), pluralismul - din mai multe principii (Democrit, Leibniz).
Niveluri și tipuri de ființă
A fi ca realitate este multifațetat, extrem de complex ca structură. În funcție de baze, diverse sfere, niveluriși feluri de ființă... De exemplu, puteți considera a fi ca o unitate a unor astfel de sfere:
1. Fiinţă material-obiectivă ... Aceasta este lumea obiectelor percepute senzual care afectează conștiința, gândind prin simțuri. Aici ființa este prezentată ca lumea imaginilor senzoriale în expresia ei concret-obiectivă. Aceasta este lumea lucrurilor, a situațiilor specifice, lumea activităților de a crea obiecte, în primul rând în sferele muncii, economice, gospodărești ale vieții. V filozofie materialistă- aceasta este lumea materiei, realitatea obiectivă.
2. Fiinţă obiectiv spirituală ... Aceasta este viața spirituală a unei persoane în socialitatea sa: lumea gândurilor, a teoriilor științifice, a cunoștințelor, a valorilor spirituale, a filozofiei, a emoțiilor, a experiențelor, a relațiilor etc. există ca o cultură umană comună, ca conștiință socială, ca mentalitate a unei anumite națiuni, societate.
3. Ființă socială și istorică ... Include atât elemente materiale, cât și spirituale ale ființei. Acestea sunt relații reale în timpul istoric: reforme, revoluții, războaie, „relocarea” popoarelor, schimbarea puterii și a formelor de stat, apariția și dispariția de noi țări, orașe, civilizații etc. pe hartă.
4. Ființă subiectiv-personală ... Include, de asemenea, elemente materiale și spirituale, dar aceasta este activitatea de viață a unui anumit individ cu experiența sa individuală unică, manifestări personale specifice ale ființei care apar numai la o anumită persoană și, prin urmare, diferă deja de cursul general al vieții.
Poți structura ființa în funcție de diferența dintre modurile de funcționare și formele de reflecție: neviu, Natura vieși societate, biosferă și noosferă.
După formele de mișcare: mecanică, fizică, chimică, biologică, socială (clasificarea lui F. Engels).
Prin natura sistemică a interacțiunilor: megalume, macrolume, microcosmos (univers, galaxii, sisteme stelare, planete, obiecte, materie, molecule, atomi, nuclei, particule elementare, câmpuri etc.).
Din punct de vedere filozofic, mai multe gradații pot fi distinse în structura ființei:
· „A fi în sine” (ființă obiectivă), irelevantă pentru conștiința noastră, de bază și, prin urmare, primară.
· „Fiind pentru noi” (ființă subiectivă). Aceasta este ființa pe care noi înșine o construim, tabloul lumii în care existăm și cu care, de fapt, interacționăm. „A fi în sine” se referă la conceptul de eternitate, iar „a fi pentru noi” – cu conceptul de temporalitate, finit, limitare în spațiu și timp.
De asemenea, ființa este diferită ca fiind real , actual, actual, prezent, manifestat (se poate verifica în orice mod) și cum - ființă potențială , posibil, încă nemanifestat (nu poate fi decât prezis, presupus). Ființa ca act și potență (Aristotel, Spinoza).
· Fiind adevărat (semantică, esențială) - „lumea ideilor” la Platon, Dumnezeu în ontologia religioasă, Ideea Absolută la Hegel etc. și ființa neadevărată (aparentă, vizibilă) - fiind in parere , fiind care nu are sens.
Monism și dualism în înțelegerea ei.
Plan:
1. Ființa. Sensul problemei de a fi. Primul și al doilea aspect al problemei ființei. Studiul ființei este o condiție prealabilă pentru înțelegerea unității lumii.
3. Creatorul învăţăturii dualiste - R. Descartes. Sensul filozofiei lui Descartes este independența și independența a două substanțe: spiritul și materia.
4. Filosofia monistă a lui Benedict Spinoza: spiritul și materia sunt doar definiții diferite, modurile de substanță sunt realitate pură. Substanța este singura realitate.
5. Monismul dialectic este etapa cea mai înaltă în dezvoltarea monismului materialist. Unitatea reală a lumii în materialitatea ei. Substanța nu este ceva al treilea care cuprinde atât spiritul, cât și materia, ci aceeași materie în care conștiința este considerată atributul ei.
6. Conceptul dialectico-materialist al unității materiale a lumii în secolul XX. Discuții științifice despre substanță. Confirmarea teoretică și experimentală a unității substanței în toate proprietățile sale formal contradictorii.
"Fiind" - unul dintre acele concepte pe care mulți gânditori ai trecutului și prezentului le pun la baza filosofiei. Înțelegerea filozofică a ființei este aproape de cele mai interioare profunzimi ale vieții umane, de acele întrebări fundamentale pe care o persoană este capabilă să le pună pentru sine în momentele de cea mai înaltă tensiune a forțelor spirituale și morale. Problema fiinţei apare atunci când convingerea firească a unei persoane că lumea este, esteși că, cu toate schimbările care au loc în natură și societate, lumea este salvată caîntreg relativ stabil devine subiect de îndoială și gândire. Primul aspect al problemei ființei- acesta este un lanț de gânduri despre ființă, răspunsuri la unele întrebări, fiecare dintre acestea determinând afirmația următoarei. Al doilea aspect al problemei filozofice a fiinţei legate de chestiunea unității lumii, natura, omul, gândurile, ideile, societatea există în mod egal; diferite în formele existenței lor, ei, în primul rând, datorită existenței lor, formează unitate integrală a unei lumi nesfârșite, veșnice... Cu alte cuvinte, existența a tot ceea ce este, a fost și va fi în lume este o condiție prealabilă pentru unitatea lumii. A studiul ființei este doar o condiție prealabilă pentru înțelegerea unității lumii.
Există ceva care unește principalele sfere ale ființei, o anumită bază comună care unește varietatea de fenomene, evenimente, procese incluse în aceste sfere, putem vorbi despre unitatea întregii diversități infinite a lumii? Pentru a indica baza generală a tot ceea ce există, a fost dezvoltată categoria de substanță. Substanţă denotă unitatea internă a varietății de lucruri, evenimente, fenomene și procese specifice prin care și prin care există. În mod convențional, putem distinge două poziții filozofice principale în rezolvarea problemei unității lumii. Din punctul de vedere al primului dintre ele, comunitatea universală a tuturor fenomenelor lumii este văzută în materialitatea lor (linia lui Democrit), din punctul de vedere al celui de-al doilea, o astfel de unitate este văzută în baza ideală comună a lumii. (linia lui Platon). Amândoi poartă numele monism, deoarece ambii văd baza lumii în orice substanță. Opus monismului interpretare dualistă a lumii, conform căruia este format din două principii inițiale existente - material și ideal. Prima dintre ele unește sfera realității corporale-obiective, iar a doua - sfera spiritului.
Creatorul învăţăturii dualiste este R. Descartes (1596-1650). Descriind lumea ca fiind creația lui Dumnezeu, el a negat unitatea lumii și a învățat că lumea constă din două substanțe independente: spirituală și materială, sufletească și trupească. Substanța corporală și spiritul, sau substanța gânditoare, pot fi ambele incluse definiție generală, conform căreia au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu sau de ajutorul lui pentru existența lor. Avem aici trei ființe sau substanțe: două substanțe finite, adică o substanță gânditoare corporală și creată, și una infinită, adică o substanță gânditoare necreată și independentă. Materia și spiritul, este adevărat, sunt create, dependente de substanța necreată, au nevoie de Dumnezeu pentru existența lor, nu pot exista sau supraviețui fără El; dar sunt amândoi independenți și independenți nu numai unul de celălalt, ci și de Dumnezeu.
Spre deosebire de R. Descartes, filozoful materialist olandez Benedict Spinoza (1632-1677) s-a străduit să creeze o imagine holistică a naturii. El a pornit de la identitatea lui Dumnezeu și a naturii, pe care a înțeles-o ca o substanță unică, eternă și infinită, care este cauza în sine. Conceptul de substanță are existența lui pozitivă, realitatea lui în Dumnezeu și cu Dumnezeu; deci conceptul de substanţă nu diferă de concepte despre dumnezeu, căci Dumnezeu este o ființă infinită, iar spiritul și materia create de el sunt ființe dependente. Dar tocmai această ființă infinită este substanța, în raport cu care spiritul și materia sunt doar ființe finite, definiții diferite, moduri de substanță. Este doar o singură substanță; aceasta elimină orice contradicție, căci spiritul și materia, gândirea și extinderea sunt acum doar proprietăți ale acestei substanțe unice, spiritul și materia nu au o existență specială pentru ele însele, dar substanța este singura realitate.
Cea mai înaltă etapă în dezvoltarea monismului materialist este monismul dialectic. Implementarea consecventă a monismului materialist este posibilă numai dacă unitatea materială a lumii este înțeleasă ca o unitate dialectică, contradictorie a diversității. Altfel, monismul materialist duce la interpretări materialiste vulgare ale conștiinței și gândirii. Monismul dialectic respinge opiniile care disting conștiința, rațiunea într-o substanță specială opusă naturii și societății. Realitatea din jurul nostru și noi înșine suntem o singură lume materială. Conceptul de substanță este indisolubil legat de conceptul de materie: acestea sunt două părți ale unei esențe. Substanța nu este ceva al treilea, care cuprinde atât spiritul, cât și materia, ci aceeași materie, considerată doar în afara relației sale cu conștiința, materie în care conștiința este deja considerată ferm și necondiționat ca atribut.
Conceptul dialectic-materialist al unității materiale a lumii, precum și inepuizabilitatea structurii și proprietăților materiei, au fost confirmate de realizările științei secolului al XX-lea și mai ales ale fizicii. Opoziția continuității și discretității, care i-a entuziasmat atât de mult pe fizicieni la începutul secolului, și-a găsit expresia dialectică în mecanica cuantică, în care a fost descoperită o asemenea proprietate a materiei precum structura ei corpusculară și ondulată simultan. În spatele contradicției formale externe, oamenii de știință au văzut o reflectare a proprietăților esențiale ale unei singure substanțe materiale, care, în același timp, nu a fost epuizată de aceste reprezentări de unde corpusculare. Substanța este una în toate proprietățile sale formal contradictorii - acesta este acum un fapt incontestabil, confirmat teoretic și experimental.
Sensul filozofic și problemele de substanță.
Monism și dualism în înțelegerea ei.
"Fiind" - unul dintre acele concepte pe care mulți gânditori ai trecutului și prezentului le pun la baza filosofiei. În jurul „ființei” și a doctrinei ființei (ontologiei) în filozofie au existat și sunt încă dezbateri aprinse. Luând în considerare ființa, zborul gândirii atinge uneori limita cea mai înaltă a generalizării, abstracției de la individ, particulară, tranzitorie. În același timp, înțelegerea filozofică a ființei este aproape de cele mai interioare profunzimi ale vieții umane, de acele probleme fundamentale pe care o persoană este capabilă să le pună pentru sine în momentele de cea mai mare tensiune a forțelor spirituale și morale.
Care este sensul problemei ființei? De ce se discută în mod constant – din antichitate până în zilele noastre – în filosofie? De ce mulți gânditori au considerat-o și au considerat-o drept punct de plecare pentru reflecția filozofică sistematică? A înțelege semnificația unei probleme filozofice atât de ample înseamnă, în primul rând, a dezvălui ce rădăcini are ea în viata reala omul si umanitatea.
Viața noastră se bazează pe premise simple și de înțeles, pe care de obicei le acceptăm fără prea multe îndoieli și raționament. Prima și cea mai universală dintre ele este convingerea firească a omului că lumea este, este„Aici” și „acum”, este prezent... Oamenii contează la fel de firesc pe faptul că, cu toate schimbările care au loc în natură și societate, lumea este salvată caîntreg relativ stabil.
Problema ființei apare atunci când astfel de premise universale devin subiect de îndoială și reflecție. A fost suficient să spunem că lumea există „acum” și s-au pus întrebări despre trecutul și viitorul ei. Răspunzând la ele, unii filozofi au susținut că lumea fără sfârșit este nepieritoare - mereu a fost, este și va fi; alții au susținut că lumea a fost, este și va fi, dar își are începutul și sfârșitul nu numai în spațiu, ci și în timp. Cu alte cuvinte, ideea existenței unei lumi infinite ca întreg a fost combinată în continuare în filozofie cu teza existenței tranzitorii sau eterne a lumii. Ideea existenței durabile (sau, cel puțin, foarte lungă) a lumii în ansamblu, a condus, la rândul său, la întrebarea cum se leagă cu bună știință lucrurile finite și tranzitorii și ființele umane la această existență. Deci un întreg lanț de întrebări și idei legate de a fi era deja aliniat. A apărut tocmai problema de a fi, împărțit în aspecte strâns legate (subprobleme).
Formele de ființă reflectă diferitele moduri de existență a lumii. Dar se pune problema esenței lumii, care se află la baza lumii. Filosofii greci antici au căutat cauza materială a tuturor lucrurilor pentru a rezolva această problemă. Totuși, după cum notează V. Heisenberg, aici s-au confruntat imediat cu o dilemă. Și anume, cu necesitatea de a răspunde la întrebarea dacă cauza materială a tot ceea ce se întâmplă ar trebui să fie identificată cu una dintre formele existente de materie, de exemplu, cu „apa” în filosofia lui Thales sau „focul” în învățăturile lui. Heraclit, sau ar trebui acceptată o astfel de „substanță primară” în raport cu care toată materia reală este doar o formă tranzitorie1. Aceasta și-a găsit expresia în conceptul de substanță.
Substanta (din latinescul substantia - esenta) este in sensul obisnuit un sinonim pentru materie, substanta, material. În filozofie - baza comună a tot ceea ce există, ceva stabil, neschimbător în raport cu schimbările stărilor, proprietăților. Substanța există de la sine, datorită ei însăși, este cauza principală a tot ceea ce există, incl. cauza principală a tuturor schimbărilor. Substanța caracterizează realitatea reală din partea unității sale interne, a interconectarii tuturor formelor de mișcare și a contradicțiilor sale. Așa apare deja la Aristotel esența, este investigată la stoici, Descartes și Spinoza.
În istoria filozofiei, au existat diverse idei despre substanță. Filosofii greci antici au înțeles substanța într-un mod naturalist, ca material din care este compusă lumea. Ei au redus o substanță la ceva corporal, material sau au interpretat-o ca o proprietate a unei substanțe - impenetrabilitate, spațiu, masă etc.
Descartes, Spinoza - au văzut în substanță fundamentul suprem al ființei. În marxism, substanța este echivalentă cu materia. Pe baza unei înțelegeri substanțiale a materiei, materialismul dialectic ia în considerare toată diversitatea ființei în toate manifestările ei, din punctul de vedere al unității sale materiale. Ființă, Universul apare în acest concept ca o varietate în continuă dezvoltare a unei singure lumi materiale. Unitatea lumii este dovedită de realizările științei și ale practicii umane (legea conservării și transformării energiei și materiei, unitatea florei și faunei etc.).
În funcție de înțelegerea bazei lumii, se disting mai multe paradigme:
monismul este un concept conform căruia lumea se bazează pe o singură substanță (dar atât materia cât și spiritul pot fi gândite ca o substanță). Monismul materialist și idealist a existat în istoria filozofiei.
dualismul este un concept care afirmă două substanțe egale, două principii în explicarea lumii - material și spiritual. Reprezentantul dualismului a fost Descartes.
pluralismul este o teorie care provine din mai multe origini atunci când explică lumea. Pluraliştii au fost Pitagora, Democrit, Empedocle, Anaxagoras, Leibniz.
10.3. Conceptul de materie, structura și proprietățile ei
Conceptul de substanță este indisolubil legat de conceptul de materie, acestea sunt două părți ale unei esențe. Materia ca substanță nu este o colecție de lucruri care formează lumea ca un singur sistem. Esența materiei ca substanță este alcătuită din proprietăți universale și conexiuni de formațiuni materiale, lucruri, condiții și forme universale de ființă, legi dialectice universale.
Lucrurile ca sisteme relativ stabile nu doar coexistă, ci interacționează. În interacțiune se manifestă proprietățile corespunzătoare ale lucrurilor. O proprietate poate fi definită ca o manifestare a naturii interioare a unui lucru prin interacțiunea acestuia cu alte lucruri. Atitudinea este un concept care caracterizează interdependența elementelor unui anumit sistem. Există doar lucruri în lume, proprietățile și relațiile lor, care sunt în conexiuni nesfârșite cu alte lucruri și proprietăți. O conexiune este o astfel de relație între lucruri atunci când o modificare a proprietăților unuia provoacă o schimbare a proprietăților corespunzătoare ale celuilalt.
Ființa materială este cea mai comună formă de existență. Există mai multe moduri de a interpreta materia:
materialismul pornește din faptul că materia este baza ființei, iar spiritul, omul, societatea este un produs al materiei. Materia este primară și este ființa prezentă.
idealismul obiectiv afirmă că materia este rezultatul spiritului absolut care există înaintea materiei și este cauza ei.
Idealismul subiectiv crede că materia nu există deloc, că este un produs al spiritului subiectiv, există doar ca conștiință umană.
pozitivismul nu recunoaște conceptul de materie, crede că este concept generalși este fals, deoarece nu poate fi dovedit cu ajutorul științelor naturale experimentale.
Încă din antichitate, filozofii au încercat să definească materia pentru a explica realitatea înconjurătoare. Inițial, materia a fost înțeleasă ca bază a tuturor lucrurilor și fenomenelor, substratul a tot ceea ce ia naștere. Materia este o abstractizare filosofică, un concept prin care este desemnată diversitatea fenomene naturaleși procese. În a lui dezvoltare istorica acest concept a trecut prin mai multe etape. Prima etapă este prezentarea vizuală și senzorială. Aceasta este o încercare de a găsi o substanță care este caracteristică multor fenomene și procese specifice. În învățăturile filosofului grec antic (Thales, Anaximenes, Heraclit), anumite elemente se bazau pe baza lumii: apă, aer, foc etc. Tot ceea ce există a fost considerat o modificare a acestor elemente. Materia ca bază a lucrurilor era înțeleasă ca ceva omogen, neschimbător, increabil și indestructibil. Gândirea filozofică s-a dezvoltat în termeni de abstracție de la calități și proprietăți externe, nesemnificative, până la alocarea unui obiect sau substrat comun pentru întreaga realitate.
A doua etapă este reprezentarea material-substrat (substanțială). Deoarece era imposibil să găsești o singură substanță care stă la baza tuturor lucrurilor, filozofii au început să caute o proprietate comună, un substrat pentru tot ceea ce există. Materia a fost identificata cu materia, cu atomi, cu un complex de proprietati. Aristotel, de exemplu, a înțeles materia ca o substanță, ca ceva pasiv, amorf, lipsit de calitate, ca material pentru lucruri și fenomene. În timpul Evului Mediu, idealismul dominant și religia nu au fost propice studiului experimental al naturii. Progresul în dezvoltarea teoriei structurii materiale a lumii a devenit evident în Noul Timp (XUP - secolele XVIII), când știința naturală experimentală se dezvolta rapid. În conceptele de materialism mecanicist din acea perioadă, materia era înțeleasă ca un ansamblu de proprietăți ale lucrurilor (lungime, formă, greutate) care acționează asupra simțurilor. Principalul lucru în acest concept aparține corporalității, care se baza pe categoriile științei din acea vreme - atom, substanță, masă.
A treia etapă este conceptul filozofic și epistemologic al materiei1. Această înțelegere a atins cea mai mare dezvoltare în lucrările materialiștilor francezi din secolul al XVIII-lea Diderot, Lametrie, Helvetius, Holbach, care resping conceptul de materie ca substanță omogenă și inertă. În opinia lor, materia în general este tot ceea ce corespunde realității obiective și acționează asupra simțurilor noastre. Această idee este dezvoltată în continuare de F. Engels, care subliniază că materia ca atare nu este altceva decât o creație pură a gândirii, o abstracție. Suntem distrași de la diferențele calitative ale lucrurilor atunci când le combinăm în conceptul de materie. Materia ca atare nu există ca ceva corporal, concret sensibil.
Conceptul științific al materiei s-a format în conformitate cu viziunea marxistă asupra lumii și este asociat cu numele de V.I. Lenin: „Materia este o categorie filozofică pentru desemnarea unei realități obiective care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de acestea” 2. Conceptul de materie nu înseamnă altceva decât o realitate obiectivă care există independent de conștiința umană și este reflectată de aceasta. Acest concept a fost formulat luând în considerare critica materialismului metafizic și mecanicist și noile tendințe în dezvoltarea științei.
La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, au avut loc descoperiri majore în știință, care au schimbat radical ideea de esență a materiei, au schimbat viziunea asupra lumii a oamenilor de știință. Aceste inovații includ descoperirea raze X, radioactivitate, electroni, teoria relativității etc. Cu toate acestea, aceste descoperiri au intrat în conflict clar cu acele principii fundamentale care s-au format și dominat în acel moment în mintea oamenilor de știință. Ceea ce era considerat etern s-a prăbușit în fața ochilor noștri. Revoluția în fizică a dus la o criză, la idealism fizic. Sunt concluzii eronate, idealiste, din descoperirile revoluționare (materia dispare, rămân doar energie și formule).
Revoluția din științele naturii a arătat că nu există un ultim nivel în natură, că cunoștințele despre natură sunt incomplete și incomplete. Adevăratele dificultăți ale cunoașterii au fost cele care au determinat apariția idealismului fizic. Vechea fizică vedea în teoriile ei cunoașterea reală a lumii materiale, noua tendință a fizicii vede în teorie doar simboluri, semne, adică. neagă existenţa realităţii obiective. Materia a dispărut, rămân doar formule - aceasta este concluzia idealiștilor. Cauzele crizei fizicii și idealismului fizic stau în interpretarea distorsionată a matematizării științei și a principiului relativismului. Fără cunoștințe de dialectică, relativismul duce inevitabil la idealism. Calea de ieșire din această stare este creșterea alfabetizării metodologice și filozofice a oamenilor de știință naturală1.
Principalul dezavantaj al definiției conceptului de materie, care a existat înainte de aceasta, a fost că acesta a fost identificat cu un anumit nivel de materie, cu idei specifice despre structura sa, care se schimbă odată cu dezvoltarea cunoștințelor. Este important să se facă distincția între înțelegerea filozofică și cea natural-științifică a materiei și nu este nevoie să le echivalăm. Înțelegerea filozofică a materiei este o categorie de desemnare a realității obiective, a tot ceea ce există, indiferent dacă cunoaștem această realitate. Înțelegerea științifică naturală a materiei este de fapt o înțelegere a ceea ce este realitatea obiectivă însăși, aici evidențiază materia și câmpul, tipuri diferite sistemele materiale și nivelurile lor structurale corespunzătoare (particule elementare, atomi, molecule, macrocorpuri, organisme vii, biocenoze, comunitate umană, pământ și alte planete, galaxii etc.). Conceptul științific natural este mai restrâns decât cel filozofic; identificarea lor duce la concluzii eronate, idealiste.
Materia este obiectivă, universală, necreată și indestructibilă, este în mișcare, spațiu și timp. Ea există ca substanță și ca câmp. Materia ca substanță este o realitate corporală obiectivă, tot ceea ce are o masă de repaus. Câmpul este un fel de materie care nu are masă de repaus și depinde de diverse interacțiuni și relații ale corpurilor materiale (acestea sunt câmpuri gravitaționale, electromagnetice și alte câmpuri). Materia ca substanță există ca diverse sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: materie neînsuflețită, vie și organizată social. Nivelurile de organizare ale naturii neînsuflețite includ particule elementare, atomi, molecule, macrocorpuri, planete, sisteme de planete, galaxie, metagalaxie, universul în ansamblu. Nivelurile de organizare ale naturii vii includ ADN, ARN, proteine, celule, organisme multicelulare, specii, populații, biocenoze și biosfera în ansamblu. Materia organizată social presupune un individ, o familie, un colectiv separat, grupuri sociale, grupuri etnice, națiuni, rase, state, uniuni de state, umanitatea în ansamblu. Materia ca realitate obiectivă se caracterizează prin diferite forme ființă, proprietăți universale și conexiuni: spațiu, timp, mișcare, cauzalitate, regularitate, structură etc.
Sensul acestui concept constă în dezvoltarea unei viziuni științifice corecte asupra lumii, ne ajută să înțelegem cu ce avem de-a face - cu fenomene materiale sau spirituale, se orientează spre căutare și cunoaștere fără sfârșit, este îndreptată împotriva idealismului și agnosticismului.
Una dintre principalele probleme ale filosofiei moderne a fost problema de substanță. Substanţă- „realitatea obiectivă, privită din partea unității sale interne...; fundamentul suprem care ne permite să reducem diversitatea senzorială și variabilitatea proprietăților la ceva constant, relativ stabil și existent independent.” Problema substanței se întoarce la filosofia antică și primește trei soluții principale în timpurile moderne.
Dualism
Dualismul este un concept filozofic care reduce toată diversitatea ființei la Două substante. În filosofia timpurilor moderne, dualismul este prezentat în învățăturile lui R. Descartes. R. Descartes a definit substanţa ca „un lucru care se provoacă pe sine”. El a identificat două substanțe: spiritul și materia. O schimbare paralelă în substanța materială și spirituală este corectată de Dumnezeu.
Atribut (o proprietate inalienabilă, esențială) a substanței spirituale este gândirea, iar cea materială este extensia.
Modus (proprietățile inerente doar anumitor, anumite stări) substanței spirituale sunt imaginația, sentimentul, dorința. Modurile de substanță materială sunt multiple, incluzând: figură, mișcare, poziție etc.
Monism
Acest concept filozofic la baza ființei vede unu substanţă. În filosofia timpurilor moderne, conceptul monist este reprezentat de filosofia panteistă a filozofului olandez B. Spinoza (1632-1677).
Potrivit lui B. Spinoza, există o singură substanță – este Dumnezeu sau natura. Are două atribute: gândirea și întinderea. Modurile substanței sunt lucruri singulare. Astfel, lucrurile finite sunt stări ale lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este cauza interioară a tuturor lucrurilor. Sufletul uman este ideea corpului, adică sufletul nu este o substanță, ci doar un mod de gândire.
Pluralism
În filosofia timpurilor moderne, există o a treia soluție la problema substanței, care poate fi numită condiționat pluralism... Acesta este un concept care permite infinit de multe substante. Însuși autorul acestui concept este celebrul matematician și filozof german G.V. Leibniz (1646-1716) - și-a numit predarea „monadologie”.
Potrivit lui G.V. Leibniz, există un număr infinit de substanțe sau monade (tradus: „una”, „unitate”), ele sunt indivizibile și ideale. Un atribut al fiecărei monade este activitatea, adică reprezentarea, percepția, efortul. Substanțele sunt închise asupra lor: fiecare substanță este un univers separat, în fiecare monada - întreaga lume. Numai că nu toate monadele sunt capabile să realizeze acest lucru.
Întreaga lume este un agregat de monade: nu numai o persoană are suflet, dar plantele și chiar mineralele au suflet, dar numai că nu au idei conștiente, ca o persoană, ci inconștiente. Leibniz construiește o ierarhie de monade: minerale - plante - animale - om - Dumnezeu. Dumnezeu este cea mai înaltă monada, adică cel mai înalt nivel de inteligență și conștiință. Între treptele acestei ierarhii - tranziții lin, continuitate.
Monadele sunt în armonie predeterminată de Dumnezeu. Lumea este perfectă. Gradul de libertate al fiecărei monade este determinat de gradul de raționalitate, de conștiință a acesteia.
SUBSTANȚA (latină siibstantia - esență) - materie sub aspectul unității interne a tuturor formelor de auto-dezvoltare, întreaga varietate de fenomene naturale și istorice, inclusiv omul și conștiința sa și, prin urmare, categoria fundamentală a cunoștințelor științifice, teoretice. reflectarea betonului (Abstract si specific). În istoria filozofiei, inițial, substanța este înțeleasă ca substanță din care sunt compuse toate lucrurile. Mai târziu, în căutarea fundamentului a tot ceea ce există, substanța începe să fie considerată ca o desemnare specială a lui Dumnezeu (scolastică), ceea ce duce la un duism al sufletului și al trupului.
Aceasta din urmă este o expresie particulară a incompatibilității gândirii teologice și științifice. În vremurile moderne, cea mai acută problemă de substanță a fost pusă de Descartes. Depășirea dualismului pe căile filozofiei materialiste a fost realizată de Spinoza, care. considerând extinderea și gândirea ca atribute ale unei singure substanțe corporale, el o considera cauza în sine. Spinoza nu a reușit însă să fundamenteze activitatea internă, „activitatea de sine” a substanței. Această problemă a fost rezolvată (deși în mod inconsecvent) în ea. filozofia clasică. Deja Kant înțelege substanța ca „acea constantă, numai în raport cu care pot fi determinate toate fenomenele temporare”.
Cu toate acestea, substanța este interpretată de el subiectiv, ca o formă a priori de gândire sintetizând date experimentale. Hegel definește substanța ca fiind integritatea inesențialului, în schimbare. laturi trecătoare ale lucrurilor, în care „se dezvăluie ca negativitatea lor absolută, adică ca putere absolută și în același timp ca bogăție a întregului conținut”, „un pas esențial în dezvoltarea unei idei” (cogniția umană). ), „baza - pentru orice dezvoltare reală ulterioară.” Cu aceasta este asociată înțelegerea substanței în același timp ca subiect, adică ca principiu activ de autogenerare și autodezvoltare.
În același timp, Hegel vede substanța în mod ideologic, doar ca un moment al dezvoltării unei idei absolute. Filosofia marxistă procesează critic aceste idei din punctul de vedere al materialismului. o substanță este înțeleasă aici ca materie și, în același timp, ca un „subiect” al tuturor modificărilor sale, adică o cauză activă a tuturor formațiunilor proprii și, prin urmare, nu are nevoie de o activitate exterioară a unui special, diferit de ea. „subiect” (Dumnezeu, spirit . idei, „eu”, conștiință, existență etc.).
În conceptul de substanță, materia se reflectă nu sub aspectul opoziției sale față de conștiință, ci din partea unității interne a tuturor formelor de mișcare a ei, a tuturor diferențelor și contrariilor, inclusiv a opoziției dintre ființă și conștiință. Poziția antisubstanțialistă în filozofie este apărată de neopozitivism, care declară că substanța este o categorie imaginară și deci dăunătoare pentru știință. Respingerea categoriei de substanță, pierderea punctului de vedere „substanțial” conduce teoria pe calea decăderii, eclectismul incoerent, unificarea formală a vederilor și pozițiilor neconectate, reprezintă, în cuvintele lui K. Marx, „ puterea științei”.
Monismul (din grecescul „monos” - unu) în baza întregii realități caută și vede un singur început. Monismul poate fi materialist, când vede materia ca pe o singură bază (cauza primară), sau idealist, când spiritul (idee, sentimente) proclamă o astfel de bază unică. Monismul materialist este filosofia lui Van Chun, Democrit, Epicur, Lucretius Cara, materialiştii francezi din secolul al XVIII-lea, Feuerbach; Marxism, pozitivism. Monismul idealist este cel mai constant exprimat în filosofia lui Platon, Hume, Hegel, Vladimir Solovyov, neo-tomismul modern și teismul.
Există atât monism materialist, cât și idealist. Cea mai consistentă direcție a monismului idealist este filosofia lui Hegel. Monismul este doctrina unității totale. Monism naiv - prima substanță este apa (Thales). Recunoașterea unei substanțe, de exemplu: monismul substanței divine (panteism); monismul conștiinței (psihologism, fenomenalism); monismul materiei (materialismul).
Dualismul (din lat. „Duo” - doi) este o viziune asupra lumii care vede în lume manifestarea a două principii (factori) opuse, lupta dintre care creează tot ceea ce este în realitate. În această dualitate inextricabilă pot exista principii diferite: Dumnezeu și Lumea; Spirit și Materie; Bun si rau; Alb și negru; Dumnezeu și Diavol; Lumina si intuneric; Yin și yang; Bărbat și Femeie și așa mai departe. Dualismul este inerent multor filozofi și școli de gândire. El ocupă un loc important în filosofia lui Descartes, Spinoza, Kierkegaard, existențialiștii moderni. Poate fi găsit la Platon, Hegel, în Marxism (Munca și Capitalul) și la mulți alți filozofi.
Dualismul servește ca bază filozofică pentru teoria paralelismului psihofizic. Doctrina lui Descartes despre două substanțe independente una de cealaltă - extinsă și gânditoare. Descartes a împărțit lumea în două tipuri de substanțe - spirituale și materiale. Materialul este infinit divizibil, iar spiritualul este indivizibil. Substanța are atribute - gândirea și extensia, altele sunt derivate din ele. Deci, impresia, imaginația, dorința sunt moduri de gândire, iar figura, poziția sunt moduri de extindere. Substanța spirituală are în sine idei care îi sunt inerente inițial și nu sunt dobândite în experiență.
Pluralismul (din lat. „Pluralis” – plural, multe) – recunoaște existența în lume a multor factori și principii care interacționează. Însuși cuvântul „pluralism” este folosit pentru a descrie diferite domenii ale vieții spirituale. Pluralismul se referă la dreptul de a exista simultan pentru mai multe variante de opinii politice și partide în aceeași societate; legitimitatea existenței unor viziuni diferite și chiar contradictorii, abordări despre lume și altele asemenea.
Punctul de vedere al pluralismului a stat în centrul metodologiei lui G. Leibniz. Respingând ideea spațiului și timpului ca principii independente ale ființei, existente împreună cu materie și independent de aceasta, el a considerat spațiul ca ordine. dispozitie reciproca o multitudine de corpuri individuale existente unul în afara celuilalt, iar timpul este o ordine de fenomene sau stări alternând unele cu altele.