Poľská literatúra s jeho originalizáciou, originalitami, atraktívnou heterogenitou, ale aj komplikovaním medzinárodnej kariéry s tesnosťou, je povinný komunikovať so zmätkou, dramatickou históriou Poľska. Od samého začiatku - a prvé literárne texty napísané v poľštine sú datované XIII storočia. - až do konca neskorého storočia XVIII, poľská literatúra, literatúra slobodnej krajiny (v XVI storočí. Dokonca aj právomoci), zažili všetky javy a metamorfózu európskej literatúry, čím sa narodili takéto epochálne básnici ako Jan Kohanovský, Mikolai Sazhinsky alebo Ignatse Krazitsky. Všetky z nich vstupujú do európskeho pleiada tvorcov renesancie, baroku a osvietenia.

Na konci XVIII storočia, keď Poľsko stratilo nezávislosť, po ktorej prestane existovať ako štát 120 rokov, paradoxná situácia, ktorá priniesla bohaté kreatívne ovocie, ale zároveň deštruktívne následky na literatúru. Za zbavený vlastného štátu ľudí sa spisovateľ stáva takmer všetkým: duchovným (a často politickým) vodcom, morálnou autoritou, aktivista ľudských práv, vodca. Literatúra je jedinou formou vyjadrenia a zachovania národného a kultúrneho sebavedomia. Jazyk je jediná vlasť. To povedie k tomu, že v poľskej literatúre XIX storočia., Viac ako kedykoľvek predtým a nikdy po, slovo básnik získa stav najvyššej spravodlivosti, dobrej, pravdu, pravdy, takmer zjavenia. Básnik bude vystúpený na podstavci ako národný "prorok", literatúra - ako "ministerstvo, vysoká destinácia, poslanie." Takéto požiadavky by však mohli zodpovedať len najväčším, brilantným básnikom XIX storočia: Adam Mitskevich, Julius Slovak, Sigmount Krazinsky, Campria Camil Norvid.

Je navrhnutý tak, aby bol ruger z literatúry vlastenectvo od tej doby v rôznych momentoch poľskej histórie budú nacion nacistov, ktorí ľudia alebo rebel proti tomuto ťažkému NOSHA. Existuje mimoriadne bohatá ako ideologická, ako aj estetický priestor, v ktorom poľská poézia, próza, dramaturgia fungujú na tento deň, rozširuje na "povinnosť" a "nepokoj".

Na jednej strane - univerzálnosť, na druhej strane - tesnosť: táto dilema dáva predstavu o osudoch a európskom význame prvých poľských laureátov nobelová cena. HENRIK SENKEVICH (1846 - 1916) - Autor neuveriteľne populárne, napísaný "posilniť ducha" veľkých románov o histórii Poľska (ktoré sú dnes najviac ochotní Čitateľné knihy V krajine) získala skutočne celosvetovú slávu. Dostal Nobelovu cenu za "CAMO SUDIS (QUO VADIS)?" - Roman o narodení kresťanstva, neskôr zjavil v mnohých krajinách, a to aj v Taliansku, USA, Poľsku. Vladislav Stanislav Remonont (1867 - 1925) dostal Nobelovu cenu za univerzálne epopeus "mužov".
Poľská literatúra XX storočia, najmä po zistení Poľska Nezávislosť po ID Svetovej vojne, nepokoje proti "povinnostiam" urobil jeden z jeho najjasnejších rozlišovacích prvkov. Witold Gombrovich je pravdepodobne najvýznamnejším poľským Prosisaikom modernosti, spisovateľ svetového významu, to bolo oslobodenie, že "výstup z poľského rámca" urobil hlavnú tému svojej inovatívnej kreativity.
Nekvalifikované skoršie poznámky - zmysluplný grotesque, filozofický katastrofics znel v práci Bruno Schulz a Stanislava Ignatse Vitkevich, ktorého dramaturgia predpovedal narodenie "Absurdného divadla".

Poľská literatúra počas komunistického režimu vyvinula ako predtým dve paralelné cesty. Na jednej strane bez obmedzení cenzúry a všetkých druhov "ideologického návrhu" emigračnej literatúry: Milos, Gombrovich, Herling-Grudzinsky, Kolakovsky. Na druhej strane literatúra vytvorená v krajine, a preto nútená hľadať takýto spôsob existencie a takýto jazyk, ktorý napriek obmedzeniam umožnil autorom merať sa normálne vyjadriť sa. Vznik po roku 1976 "SAMIZDAT" Uložená poľská literatúra a navyše prispela k historickým zmenám, ktorých Climax bol 1989.

Paradoxne je to pre slobodu slovných podmienok a historických okolností, zakorenené späť v tradícii Storočia XIX, vo veľkej miere prispeli k vytvoreniu "poľskej poetickej školy" - fenomén, ktorého svetový význam a vplyv je ťažké preceňovať. Charakteristické rysy Poľská poézia je schopnosť hovoriť o osude jednej ľudskej osoby vo vírivých dejinách, schopnosť kombinovať individuálnu perspektívu s univerzálnym, existenciálnym a metafyzikálnym - s historickým.

Zo úplne odlišného hľadiska, pomocou úplne ďalších expresívnych jazykov, opisuje tento osud vo svojom grotesksque dráme Slavomir Mrzhoga. Ďalšie inak hovorí o svojej "poľskej škole správ", čo je špecifickým žánrom, ktorý je veľmi populárny na svete. Obrázok dopĺňa prácu Plusikov, ktorej diela sú preložené do mnohých jazykov. Hovoríme o týchto autoroch ako: Jerzy Angehevsky, Yaroslav Ivashkevich, Tadeush Convitsky, Andrzej Schpersky, Marek Hlaska. A samozrejme - o tvorcovi jedinečnej filozofickej poetiky v literatúre science-fiction Stanislav Leme, pravdepodobne je autorom tohto žánru v celosvetovom meradle dnes.

Po kolapse komunistického režimu v roku 1989 je poľská literatúra obohatená o nové trendy. Najzričnejšie a zaujímavé sú vyhľadávanie duchovných koreňov alebo ich vlastných " malaya vlasť"V zložitosti najnovšej histórie (romány Pavlo Hulle's, Stephen Cyvina, Anthony Librae), ako aj pokusy predstaviť fikcia Jazyk moderných médií, znakových javov a hrdinov masovej kultúry.

Medzi tradíciou a popoludní, "clo" a "nepokoj", metafyziká a história vyvíja modernú poľskú literatúru, literatúru "na ceste", v neúnavnom behu, túžbe a smäde pochopiť, zapísať, ušetriť a sprostredkovať Celá pravda o mimoriadnom dobrodružstve, s názvom "Ľudský život" ...

Zbigniew Herbert

Správa Pan Kogito

Choďte po ostatných k tme
Pre zlatú runu neexistenciu vašej poslednej odmeny
ísť bez sklonu hlavy medzi tými, ktorí sú na kolenách
Medzi obrátenými späť a zrútené v prachu
Pamätajte si, že ste zachránili
Čas, ktorý musíte opustiť certifikát
Buďte statočne, kde myseľ zmení sipot
V konečnom dôsledku len to záleží
A váš nemožný hnev to nechaj ako more
Zakaždým, keď počujete hlas ponížení a porazení
(...)
Dajte si pozor na suchú srdcovú lásku zdroj
Vták s neznámym dubom v zime
Svetlo na stene a nádheru neba
nepotrebujú váš teplý dych
Potom hovoria: nikto vás nebude upokojiť
Nespájajte - keď svetlo v horách dáva znamenie - postaviť sa a ísť
Choďte, kým sa krv zmení na vašu tmavú hviezdu v prsníku
Opakujte starobylé kúzla ľudských legiend a rozprávok
Len tak urobíte dobre, ktorého nebude pridať
Opakujte skvelé slová opakovať s vytrvalosťou
ako tí, ktorí chodia cez púšť zabitých v piesku
A budete udelení, čo sa ukáže, že je
ROGGING SMEE MINDER NA KOPSH
Choďte len ako budete prijatí do kruhu studených lebiek
V kruhu vašich predkov: Gilgamesh Heciktor Roland
Obrancovia kráľovstva bez hrany a mesta popola
Buďte verní IDI
(Preklad Vladimir Semizhonova)

Cheslav milos

Tak málo
Tak trochu som povedal.
Dní sú krátke.
Dní sú krátke
A noci.
A rok.
Tak trochu som povedal
Nedával som to včas.
Moje srdce je unavené
Z radosti
Zúfalý
Prašný
A dúfa.
Leviathan Paddy
Bol som prehltnutý.
Ja, všetky nahé, ležali na brehu
Opustené ostrovy.
Vytiahol som sa s mojím senom, na dne,
Biela veľryba, ktorá drží zem.
Tu, teraz neviem
Čo bolo skutočné.
(Preklad Alexey Chernobov)

VOLVA SHIMBORSKAYA

Mačka v prázdnom apartmáne
Die - takže nie je možné zomrieť s mačkou.
Za to, čo bude mačka urobiť
V prázdnom apartmáne.
Stúpať na stenu.
Medzi nábytkom.
Zdá sa, že sa nezdalo
Zdá sa však, že všetko je vymenené.
Nič, čo by sa posunulo
Ale všetko nie je na mieste.
A večery lampy už nekrytuje.
Kroky sú počuť na schodoch
Ale nie tie.
Ruka, ktorá dal ryby na tanier,
Tiež nie to, druhý.
Niečo tu nezačína
Vo vašom obvyklom čase.
Niečo tu sa nestane
Ako by mal.
Niekto tu bol a bol
A potom zrazu zmizol
A nie je miesto na mieste.
Všetky skrinky sa skúmajú.
Uzavreli všetky police.
Vyzerá pod kobercom.
Dokonca aj na rozdiel od zákazu
rozptýlený papier.
Čo ešte môže byť vykonané.
Len spať a čakať.
Ale nechať ho vrátiť,
Nech sa to zdá.
Zoznámim sa tu,
Že s mačkou je nemožné.
Musíme ísť v jeho smere,
ako keby som nechcem
tichý
na veľmi urazených labkách.
A tam nie sú žiadne skoky,
najprv meowing.
(Preklad Natalia Astafieva)

Adam Zagayevsky

List od čitateľa

Príliš veľa o smrti
O odtieňoch.
Písať o živote,
o každodennom živote
O smädovej objednávke.
(...)
Vzhľad
Ľudí preplnené
Na blízkych štadiónoch
Sať hymny nenávisti.
Príliš veľa hudby
Príliš malý súhlas, mier
Myseľ.
Napíšte o minútach
keď priateľstvo mostov
Zdá sa, že silnejší
Zúfalstvo.
Napíšte o láske
o dlhých večeroch
o úsvite
O stromoch,
O nekonečnom paciente
Sveta.
(Preklad Andrei Smirnova)

Tadeush ruhezhevich

Kto je básnik
básnik tento ten, kto píše básne
a ten, kto nepíše básne
básnik tento ten, kto slzy
A ten, kto ich ukladá
básnik tento, kto verí
A ten, kto nemôže veriť
básnik tento, kto klamal
A tí, ktorí boli zdieľaní
básnik tento, kto kŕmil z rúk
a ten, kto porazil ruky
básnik tento ten, kto má hrdlo
A ten, kto prehltne pravdu
básnik je ten, kto padol
a ten, kto sa mu podarilo vstať
básnik je ten, kto odchádza
a ten, kto odchádza nemôže
(Preklad z Andrei Basilevsky)

Laureáty Nobelovej ceny

Poľskí spisovatelia a básnikov, ktorých diela sú najviac dobrovoľne preložené do iných jazykov a publikovať mimo Poľska: Stanislav Lem (preložené do 36 jazykov), Jerzy Angehevsky (30), Vislava Shimborsk (22), Marek Hlaso (19), Kapukhunsky (17) ), Cheslav Milos (15), Slavomir Milk (14), Karol Vojtyla - pápež John Paul II (12), Zbigniew Herbert (11).

Poľskí autori štyrikrát v histórii sa stali laureátami Nobelovej ceny v oblasti literatúry: Henrik Skekevich (v roku 1905) - pre vynikajúce úspechy v próze epického žánru a "vzácny talent, ktorý priniesol ducha ľudí", Vladislav Remononte (v roku 1924) - pre vynikajúce národné epické "muži", Cheslav Milos (v roku 1980) - pre kombináciu tvorivých úspechov a Vislava Shimborsk (v roku 1996) - pre "Poéziu, ktorá s ironickou presnosťou umožňuje historické a biologické kontext v fragmentoch ľudskej existencie ".

Divadlo absurdné

Svetová sláva piesen S. I. VITKEVICH-PRBAKTYA (1885 - 1939) nájdená len v 50. rokoch. XX storočia. Literárny dizajn týchto dramatických diel, na základe divadelného dohovoru a odmietnutia vytvorenia celej ilúzie reálneho života, ktorý predtým spôsobil výčitky v "nepochopiteľnosti", potom sa priblížil do štýlu "divadla absurdného". Okrem toho, Tragédia druhej svetovej vojny a separácia Európy vo svojom konečnom finále sa zdalo, že slúži ako potvrdenie katastrofických predstáv cien: namiesto odsúdeného na smrť starého sveta, diktatúra zmlúvných masy prichádza a revolúcia neprinášajú oslobodenie aj tým, ktorí ho spáchali. Hrôzy nadchádzajúcich katastrofách otáčok "prezentované" v obale čierneho humoru typického pre žánru grotesque, ktorý bol natretý ako jeho próza ("rozlúčka na jeseň") a hry s "Shoemakers" v kapitole.
V tých istých snímok, Drima VITOLD GOMOBROVICH (1904 - 1969), ktorý začína predvojnovým hraním "Ivon - princezná Burgundse," vrátane "svadby", a končí jedným z jeho posledných dramaturgických prác "Operetta" preložená do Jazyk divadelnej problematiky zdvihol v románoch. Nachádza sa na jasne, jasne, "fyzicky" zobrazujúce vzťahy pracovných osôb, dokonale prevedená hlavné myšlienky stanovené v filozofii Gomobroviča, ktorá slúži, ako sa ľudia správajú podľa verejných rolí a neúnavne podriadené víziu okolitej predstavivosti.

Kľúčová fráza "Divadlo absurdného" uľahčilo medzinárodný začiatok Slavomira Mrogina (r. 1930). "Tango" a "emigranti" triumfálne prešli na európske scény a boli nadšení akceptovaní kritici a diváci. Je pravda, že autor sám opakovane zdôraznil, že v okolitej realite (najmä v PNR 60s) oveľa absurdnejšie ako v jeho hrách. Avšak, sarkastický smiech v diele Mroginy bol vnímaný ako hodná odpoveď na škaredé skreslenie moderného sveta, rozpadajúceho sa morálne normy a hodnoty.

Ďalší poľský dramatik, z ktorých hre sú zahrnuté v repertoári mnohých divadiel sveta - Yanush Glovaksky (r. 1938), ktorý sa začal ako próza a filmová spoločnosť, zdedená od svojich predchodcov tendenciu byť príliš vážne témy Vyliezť vtipné situácie a súcit pre ich masku hrdinov s dychtivosťou irónie. Glovaksky, počnúc tragicomedy "Antigone v New Yorku", teší takú umeleckú techniku, ako literárne združenie, vytváranie nových kontextov pre hrdinov klasickej drámy ("Fortinbras sa opilí", "štvrtá sestra").

Gedroitz a Turovich

Politická situácia priamo ovplyvnila stupeň prísnosti cenzúry. V Poľsku bolo prevádzkované hlavné riadenie kontroly nad publikáciami a veľkolepými aktivitami, likvidovaný v roku 1990 existoval takmer pol storočia systém intervencie v textoch a uloženie zákazu tlače a dokonca aj mená niektorých autorov bolo zameraných na plné a nepochybne podriadenosť orgánom všetkých prejavov verejnej činnosti. Odolnosť voči hrozbe dlhého rušenia medzi Stvoriteľom a čitateľom si vyžaduje ťažké, ťažké a nie vždy viditeľné práce. Uskutočnenie a symbolom tejto práce boli dvaja vynikajúcimi ľuďmi, ktorí nazývali "osobnostné inštitúcie".

Jerzy Gedroitz

"V mojom chápaní, úloha editora nie je len vidieť talent na niekoho, ale predovšetkým je to úloha opatrovníka." Vyhlásenie Jerzy Gedritz (1906 - 2000) - zakladateľ a hlavný editor mesačného časopisu "Kultúra", ktorú vydala literárnym ústavom v Paríži, môže byť tiež prijatý do Jerzy Turovich (1912-1999) - Hlavný editor Týždenné "Ponhechna", ktorá sa objavuje s miernym titulkom: katolícka, sociálno-kultúrna publikácia. Obaja editor kombinoval múdrosť s nezhodou ísť na morálne kompromisy, neuveriteľnú schopnosť pracovať s najvyššou profesionalitou, postupnosťou viery s otvorenosťou vo vzťahu k ďalším názorom. Obaja predtým posledné dni Tam boli mladé duše a snažili sa vytvoriť slobodnú budúcnosť počas rokov donucovania. Ich zásluhy sa neobmedzujú na kolosálny príspevok k zmene štátneho systému, ktorý čakali, ale tiež pokrývajú zmenu tradícií a pokúsiť sa určiť osobu v moderný svet. Smrť oboch legendárnych editorov dokončila epochu "zodpovedných strážcov", ktoré podporili talentovaných ľudí a heterogénnych javov vo všetkých oblastiach kultúry.

Jerzy Turovich. Poľské školské správy

Správa ako samo-dostatočný fenomén vznikol len v dvadsiatom storočí av Poľsku, v období medzi dvoma svetovými vojnami, jeden z najzaujímavejších "žánrov hraničiacich s literatúrou. Odvolanie na tradície spomienok Populárne v XIX storočí, denníky, legrační príbehy zo života slávnych ľudí a kronika poznámky umožnili autorom správ takmer okamžite idú nad rámec prísne dokumentárnych záznamov o udalostiach. Príbeh osudu konkrétnej osoby ako leitmotif v spojení s túžbou autora na zovšeobecnenie sa ukázalo ako špeciálna technika rozprávania, ktorá poskytla možnosť literárnej diagnostiky tragických udalostí dvadsiateho storočia - éry totalitné režimy, Vojny, holokaust.

Rozvoj "poľskej správy o správe" je spojený s udalosťami druhej svetovej vojny. Ale texty K. Prushinsky alebo M. Vankovich jasne chodili v smere umeleckej prózy. Ďalšia metóda zvolená Zofya Talkoveskaya v "medailónoch" - asketické osvedčenie holokaust a Tadeusch Borovsky, ktorých príbehy o tábore smrti, pôvodne pripisované dokumentárnej próze, sa stal skutočným obojždenným aktom sveta, ktorý obrátil osobu k tovaru. Gustav Herling-Grudzinsky ho použil zažil v sovietskych táboroch s cieľom re-dať otázky o hlavných morálnych a náboženských princípoch. Hĺbka problémov "iného sveta" slúži ako svetlý dôkaz, že názor Berrtránu Russella, ktorý zvažoval túto knihu jeden z "najdôležitejších a najvýznamnejších, ktorý napísal v dvadsiatom storočí" nestratí ich význam.

Originálne udalosti, ako je napríklad výkon kňaz Maximilian Kolbe, ktorí obetovali sám konateľom Auschwitz, alebo trestného činu Mansonovho gangu v Kalifornii House of Roman Polyanski odrážal Yang Yuzef Schapansky v zbierke esejí "pred neznámym Súhrnný tribunál ", aby boli predmetom úvahy o morálke. Pamäť holokaustu je stále nažive v hrdinov z diel Hannah Krahl ("Poponáhľajte si Pána Boha", "Dance na cudzincov svadbe", "Silichka"). Ale jej knihy nie sú len udržiavanie pamäte, ale pokúste sa zistiť moderný svet. Exotické krajiny zohrali rovnakú úlohu v dielach hlavy Kapukhunského ("Emperor", "Shahinshi", "Empire"). Vzdialený na časových udalostiach, cudzích zvyklostiach, politických búrkach opísaných autorom, slúžia na premýšľanie o téme bytia a čo znamená čoraz viac náhlych a prudkých zmien v živote ľudského spoločenstva. Zdá sa, že je to univerzálnosť a hĺbka týchto prác, ktoré sú hlavné dôvody medzinárodnej popularity uvedených autorov.

"Solaris" v Hollywoode

Próza Stanislav Lem (R. 1921) Vstúpi do Kánonu povinného čítania a zároveň dáva veľkú radosť fanúšikom sci-fi. Lekár podľa vzdelávania a vedeckého mysliteľa, skvele zamerané na teóriu evolúcie, matematiky, kybernetiky, astronómie a fyziky, Stanislav Lem sa stal "žiadateľom múdrosti", filozofa a výskumníkom ciest, ktoré objavili rozvoj vedy a technológie pred ľudskosťou. Lem napísal niekoľko desiatok kníh - Romanov, príbehy a hrá sci-fi, ktorý sa stal klasikou tohto žánru dvadsiateho storočia: "Solaris", "rozprávky robotov", "hviezdne diáre", "Glazový Pane". Pozemky z diel tohto spisovateľa, obohateného o filozofické podtext, sú vážne, ale častejšie - ironické a veľmi zábavné, pretože autor majstertne používa literárnu štylizáciu, hry slov a konceptov, a vždy - vzrušujúce, drží čitateľa v napätí.
Najznámejšia nová lema "Solaris" (1961) čakala dve vyhlášky: V roku 1972 bol ten istý film odstránený legendárny sovietsky riaditeľ Andrei Tarkovsky. Preklad jedného z najhlbších filozofických diel LEM do jazyka kina sa ukázal byť veľmi ťažkou úlohou nielen z umeleckého hľadiska. Komunistické orgány požadovali zmeny z Série Tarkovského v ploti a interpretácii "Solaris", čo výrazne skreslila kreatívnu víziu LEM. Avšak, obraz dostal osobitnú cenu poroty na festivale v Cannes, ktorí mali takúto definíciu takejto definície ako "najhlbšie a srdečné filmy v histórii sci-fi." V roku 2002 bol "Solaris" prenesený na obrazovke Creative Tandem Sodberg-Cameron. Film bol odstránený na slávnom filmovom štúdiu Twentieth Century Fox. TRUE, po sledovaní oboch filmov, mnohí diváci dospeli k záveru, že je najlepšie obrátiť sa na literárny zdroj ...

Hlavný smer v poľskej literatúre posudzovaného obdobia bol realizmus.

Pozornosť najväčších spisovateľov priťahoval obyčajní ľudia, tragický osud "malého muža".

Eliza Ozheshhoko vo svojich románoch a správach hovorí o vidieckych a mestských pracovníkov, protestov proti systému prevádzky; Diela Bolevlav prusa sú široko osvetlené životy rôznych vrstiev poľských ľudí kvôli hlbokým verejným zmenám (romána "bábika", 1890, príbeh "FORPOST", 1896, atď.).

Historický žáner pridelený G. senkevich, ktorý venoval väčšinu románov vojenskými epizódami z histórie poľských ľudí. Napriek reakčnej orientácii niektorých jeho diel sa spisovateľovi podarilo vytvoriť impozantné obrazy historickej minulosti Poľska ("Crusaders", 1897).

V poľskej poézii tejto doby patria vedúca úloha civilným textom Maria Konopnitsky.

V najlepších prácach, poeta znie revolučný protest proti útlaku pracovníkov. Umelecká dobytie poľskej literatúry konca XIX - začiatkom XX storočia. Práca Stephen Zershomsky bola práca, pre psychologický realizmus, ktorý charakteristické obrazové zručnosti duchovný svet muž.

Na prelome XIX a XX storočia. S rozvojom krízy buržoáznej ideológie sa modernistické konanie začalo objavovať, čo bolo pod silným vplyvom západoeurópskej literatúry, predovšetkým francúzsky a nemeckými.

Súčasťou poľských spisovateľov prišiel k modernizmu kvôli nespokojnosti so sociálno-politickým zariadením, neverením v možnosti jeho transformácie. Napríklad, ya. Kasprovich, ktorý sa začal so živo realistickými a demokratickými básňami, potom spadol do vášeň pre individualizmus a mysticizmus.

Extrémny individualizmus a slogan úplnej "nezávislosti" umeleckého umenia vytvorili základ diel S. pshibyshevského, autor tých, ktorí boli vyriešené v jeho časovej dráme a vedie.
Zúžili pochopenie úloh umeleckej kreativity tiež vyčerpalo talent básnika a dramatik S. Vyshisssky.

Rozsiahly a plodný vplyv na poľskú literatúru bolo šírenie pracovného hnutia a myšlienok vedeckého socializmu. V situácii revolučného vzostupu v krajine, v predvečer a počas revolúcie z roku 1905, niektorí spisovatelia prichádzajú do myšlienok na dôchodku sociálnych rozporov (V. Remononte, predtým, Konopnitskaya).

Ovplyvnené revolučnými udalosťami Konopnitskaya na panvicu Batzer v básni Brazílii čerpá pracovnú ukážku, na ktorú sa spája hrdina básne - poľský roľník.

Od 80. rokov XIX storočia. Prvé literárne diela priamo spojené s bojom proletariátu sa objavujú v Poľsku a otvorene priľahlý k revolučnému socialistickému svetonázoru.

Spisovatelia tejto oblasti sa zúčastňujú aktivity proletárskych organizácií, ktoré vznikajú v tomto čase v Poľsku (L. Varynsky, B. Chervarone, V. SMENCITSKY).

Hlavné žánre mladých proletárskych literatúry - poetic; Revolučná pieseň dostala obzvlášť veľa.

Literatúra Poľska XVIII storočie

Úvod

XVIII storočia v histórii Poľska - storočia poklesu a národných katastrof. "Táto lúpežná a útlaka roľníkov ušľachtilej republiky bola v stave úplnej poruchy; Jeho ústava znemožnila akejkoľvek celoštátnej akcii a na základe toho pripustil krajinu na pozíciu ľahkej ťažby susedov. Od začiatku osemnásteho storočia, Poľsko, podľa vyjadrenia samotných pólov sa konalo s poruchou. "

Na konci storočia, v dôsledku troch sekcií, Poľsko stratila svoju nezávislosť. Ponuré perspektívy Ďalší osud Poľsko bolo chápané v XVIII storočia najvýraznejšie mysle aj medzi poľskými aristokratmi. Stanislav leschinsky, zvolený, ale nie je povolený poľským trónom, v politickej správe "Voľný hlas" (1733) ponúkol posilniť štátne prístroje a odstrániť núdzovú závislosť roľníkov. Napísal: "Všetko, čo sme slávni, sme povinní spoločným ľuďom. Samozrejme, že som nemohol byť lesk, ak cAP nebol poplávený. Plebei Essence Naše telá; Vyrábajú poklady zo zeme pre nás; Z ich práce máme bohatstvo, z ich pracovného bohatstva štátu. Nosia zaťaženie filtrov, poskytujú regrutoch; Keby neboli, my sa musel stať lamitmi, takže namiesto toho, aby sme hovorili: panvica z Panova, by mala povedať: Pan z vločiek. "

Slabosť ústredného orgánu, čoraz viac feudálnej, extrémnej chudoby roľníkov, kultúrnej voľnej prírody - to je charakteristické pre "staré barbarské, feudálne, aristokratické Poľsko, ktoré spočíva na opätovnom preradení väčšiny ľudí" (F. Engels).

Martin Matushevich

Vnútorná porucha a anarchia v štáte maľujú slávne "memoáre" jedného z hlavných potom štátnych hodnostárov, Castella Brestlitovsky, Martina Matushevich (1714-1768).

Bez toho, aby ste si vybrali svoje poznámky k tlači, Matuštich hovoril so všetkou úprimnosťou o objednávkach a podnikom moderného Poľska, o zákulisných intrige, briberov, niekedy násilie, ktoré posilnili poslancov Seyamiku a Seimikovcovi alebo zástupcov súdnych tribunály. Napríklad dávame popis procesu jedného súdneho súdneho dedičstva: "Prípad trval tri týždne, konečne, keď zástupca Radziwill Party, Gornitsky spýtal Laxative, takže sa nemohol objaviť na stretnutí, Potom jeden hlas majoritného otec CoAdotor Vilensky vyhral prácu na stráži majetku svojich synovcov a sami. " V niektorých prípadoch sa uchýlili k vražde v záujme eliminácie nedovolenie osôb, ktoré by mohli ovplyvniť výsledky hlasovania. Informácie o hotovostných dotáciách prijatých úradníkmi zo zahraničných štátov, Matuštich správy s naivnou nevinou, snaží sa dokonca odôvodniť tých, ktorí boli kvôli objednávke pre zrady vlasti. "Určite to bolo v skutočnosti štátny zločin pre ľudí, ktorí boli v takom hrobe útlaku - vziať niečo od kráľa francúzštiny, tak veľké?" - Naivne sa pýta Matušžich.

Jasná galéria portrétov poľských magnátov, skazených, odlišných, despotických, prechádza pred očami čitateľov MMOIROVOV MAUSHEVICH. Takto opisujem Karol Radi-Villa, najväčší poľský ušľachtilý. "Beat the Prince miloval, a je ťažké opísať to, čo robili bezohľadnosť, opitý opitý: zastrelil ľudí, ponáhľal sa na koni alebo šiel do kostola a spievať modlitby, kým kričal a neprišiel k triezvosti." Nie je lepšie sa správali a poznal posteľ. To je to, čo autor memoiova správa o svojej matke: "Moja matka, ktorá prišla do vlády (panstva Matuštichi.- SA), našiel som tam nejaký neporiadok, a pretože manažér tam bol Lastovsky, nariadila ho, aby porazil s holým telom holého tela toľko, že tento posledný zomrel. " MAUSHEVICHOVÉ MEMIÓNY boli publikované sto rokov po ich písaní, v roku 1874, vo Varšave Pavitsky.

V hĺbkach hmôt hmotnosti boli nespokojné. Ľudia boli závislí na zahraničné štáty, anarchiu a poruchu, ktorá vládol v krajine, nepokojnosť života a ich situáciu. Protest ľudí viedlo k 1794 na národné oslobodenie povstania, ktoré viedol Tadeush Kostyutko.

Rozsah pohybu ľudí sa asi vystrašil veľký pán, ktorý pozná Poľsko, a ona sa rozhodla ísť do časti krajiny, aby odmietnuť národnej suverenity, a nie umožniť revolúciu, ktorá sa práve stala vo Francúzsku. "... Bol pre veľkú aristokraciu posledným prostriedkom spásy od revolúcie ...".

Kultúrny život Poľska bol dosť aktívny. Zdá sa, že veľa časopisov (do konca storočia ich číslo prichádza na 90). Premietané do poľskej, tragédie Cornel, Racina, neskôr "Emilia Gaidotti" premietanie a Schraidská škola Sheridana bola vytlačená. Zvlášť zmenil voltaire. Wojcih Boguslavsky preložil Gamlet Shakespeare.

Literatúra obsahuje najmä vzdelávacie myšlienky a väčšina výhodou bola satirická.

Adam Vesparava

Veľký majster politickej satiry bol Adam Vesparavavich (1733-1796), Muž široko vzdelaný, ktorý navštívil Francúzsko, Taliansko, Nemecko, ktoré ministerstvo Pirika v The Vilen Academy. Jeho satira "Poliakov starého času" a "hlas mŕtvych" 1 si vychutnávate najväčšiu slávu. "Zraca, vydieranie, pády budú počuť na základe cnosti, pretože páni lupiči majú peniaze, kabát zbraní a stavenstva, a vy, chudobný muž, pôjdete znova na krádež s telom vašej chamtivosti," napísal básnik Sullenly .

Adam Vastevich bol hlavným historikom Poľska. Za šesť rokov napísal semitomickú "históriu poľských ľudí." Bola to prvá vedecká práca na histórii krajiny, na základe spoľahlivých zdrojov. NasheVashic Idealizovaný staré dni, aby sa postavili proti jeho modernitu. Politická tendencia jeho "histórie ..." je veľmi zrejmá: oslavuje myšlienku národnej jednoty, silnú centralizovanú štátnu moc.

Ignatius Krasitsky

Hlavným hovorcom pre poľské osvietenie bolo Ignatius Krasitsky (1735-1801). Podľa jej pôvodu a poskytovanie Krasitského bol hlavným poľským aristokratom. Zvláštnym kráľom Stanislava Augustus je chápaný, bol menovaný v roku 1766 biskupom Varmy. Pozícia jedného z hlavných hodnostárov Cirkvi mu nebránila, aby sa stala v čele poľského vzdelávacieho pohybu. Muž so širokými a všestrannými vedomosťami, ktoré nasledovali vývoj pokročilého verejnej myšlienky Anglicka a Francúzska, urobil veľa pre domácu kultúru.

V roku 1775 vyšiel jeho báseň "myši" z lisu. Stará legenda legendárneho kráľa Popela, jedol myší za krutosť ľuďom, historikom Kadlubek v XII storočia. Táto legenda použila Krasitsky za satirický obraz feudálnej plachý Poľsko.

Popel a jeho obľúbený - Mruch Cat organizovali na myši veľké prenasledovanie. V zmätku myši. Myšou myšou. Na mieste stretnutia myš a rady potkanov sa vtipná satira vedená poľským SEJM, na nekonečný rozdiel v nej, ktorý je inhibovaný akýmkoľvek rozumným rozhodnutím.

A roboty prišli v luxusnej izbe

Velmazby ...

A v tom istom okamihu zozbieraného rozdelenia.

A hluk a Gams - Gallege a nebudú radu;

Gryzomir sám na tróne a retinue

Kričí o slobode

Vlasť a neexistuje žiadny smútok.

Sú v reakcii len: "Ako si želáte,

Nechajte slobodu zomrieť - to nie je problém! "

A niekto išiel pokojne!

(Prenos M. Pavlova.)

Tri roky po uvoľnení "myší", Krasitsky publikuje svoju satirickú antikleriánsku báseň "Monakhomache", ktorá spôsobila rozruch v obci poľskej cirkvi, najmä preto, že rana pokračoval z jednej z kniežatka Cirkvi. SOBYTSKY sa často nazýva "poľský volič". Bol skutočne mužom z najviac bezplatného vzhľadu, súpera každej rušnice, a pozíciu Cirkvi, vzal na nevestil, na to, že ho nebral od svojho otca, ktorý ho nepodklahli zo strany dedičstva, nechcela rozdrviť jeho obrovský majetok. Krasitsky ošetrené neohrozeným opovrhnutím, navštívil jej diecézu zriedkavo, viac žije vo Varšave, ktorá sa zaoberá vede a literatúrou.

Vzdelávací trend báseň je plánovaný z prvých riadkov s popisom chudobnej krajiny, v ktorej

Tri kŕče a tri brány zvyšku,

Domómie a kláštory tucet.

V tejto krajine

Strata veku už roky

Svätá hlúposť pokojne šťastne

Výber pokrývajúceho Božieho chrámu.

(Prenos M. Pavlova.)

Neexistuje žiadny, samozrejme, tie drsné útoky proti Cirkvi, ktoré vidíme v antiklerovej literatúre francúzskych osvieti, ale stačilo, že mnísi sa objavili v hlúpe a vtipné forme. Ministri kostola boli pobúrení. Podľa autora letel básne sťažností a výpovedí, a Krasitsky, s cieľom ich upokojiť, napísal báseň "Antimonakhomakhius", v ktorej sa zhodujúci tón odporučil mnísi, aby sa upokojili a znížili jeho výpad proti nim neškodným vtipom . -

Báseň "Monakhomache" zohrávala významnú úlohu v poľskom osvietení, čím sa čitatelia ducha náboženského skepticizmu. Ignatius Krasitsky bol mimoriadnou prózou. Jeho Peru patrí príbehu "dobrodružstiev Nikolai Dosyaadchinsky", "Pan Podstoli" atď.

Prvý príbeh je napísaný v žánri vzdelávacieho filozofického románu. Feudal-lesk Poľsko so všetkými jeho zlozrátkami je proti utopickej spoločnosti oblohy, žijúci na Rousseiste ideálne - na obci prírody, ďaleko od civilizácie. Hrdina príbehu Nikolai Dosvyadchinsky, veľa zo skúseností veľa na svete, sa vracia do svojej vlasti, aby jej úprimne slúžil, rešpektovať prácu roľníkov, byť humánnym prenajímateľom.

Krasitsky, imitáciu Voltaire, napísal v duchu svojho "Henriadu" poľskej epickej "KHOTYN WAR". Jeho báseň, plná alegorických obrázkov ("sláva", "vera", atď.), Studený a abstraktný. Svyzsky preložil veľa, snaží sa rozšíriť kruh čítania svojich krajanov: "Piesne Ossean", spisy Lukian a Plutach.

Vplyv Biblie je obzvlášť významne v poľskej literatúre renesancie, keď M. Rey vytvorila trestnú verziu PSALRTYI (1546), P. Skarga napísal "Seimy Server" (1597). Ovplyvnilo prácu najväčšieho poľského básnika renesancie YA. Kohanovsky, ktorého básne "žalmov Davida" (1578), uznané ako jeden z vynikajúcich poetických diel tohto obdobia, slúžil ako model pre romantické básnici 19 V . Y. Kohanovsky tiež napísal epickú báseň náreviek, inšpirovaná Jeremiášom. Historik a básnik V. Kohossky vzlietol víťazstvo kráľa Yana III Sobular nad Turkami v básniku "Poľská žalmody" (1693), v ktorej je vplyvom biblického štýlu viditeľný. Od 16-17 storočí. A neskôr v repertoári z poľských súdov, existujú neustále dramatické diela, medziprodukty na biblických, vrátane Starého zákona, pozemkov.

Nová vášeň pre Bibliu sa prejavila počas prekvitania romantizmu literatúry (prvá polovica 19. storočia). Biblické motívy sú vyplnené s "Knihou poľských ľudí a poľský pútnik" A. Mitskevich (1832), Angelly báseň YU. Slovak (1838), "Žalmy budúcnosti" Z. Krasynsky (1845), poetický cyklus "Sťažnosti na Jeremiášu "K. Waisky. V básni "Poľskí Židia" (1861) C. K. Norvid stanovuje históriu židovských ľudí z Mojžišov na moderný boj pólov a Židov proti spoločným utláčaním.

Mnohí poľskí spisovatelia sú 19-20 storočí. (K. Brodzinsky, S. Witvitsky, M. Konopnitskaya, V. Belza, K. Pserva-TetMyer, Y. Kasprovich, L. Zamestnanci, Ya. Dobachinsky a ďalší) sa odvolali na obrazy Biblie, ako je Kain a Abel , Mojžiš, Samson, Saul, David, Judith. Biblické motívy sú prítomné v práci B. Lesmyan. V dramatických dielach S. Vyspyanského (Daniel, 1907, a ďalšie), K. H. Rosvorovsky biblické a historické židovské postavy sú znázornené v alegorickom a mytologizovanom formulári.

Počas komunistickej diktatúry bolo odvolanie spisovateľa o biblické témy a dokonca aj na biblický štýl symbolom politickej nespoľahlivosti; Biblia sama často nedostupná. Za týchto podmienok, vznik nenáročnej knihy Z. Kididovského "Biblie Legends" (1963), v ktorom sú príbehy Biblie opakované v živej fiktívnej forme a komentované v duchu Yu. Velhausen sa stal udalosťou verejný život. Kniha sa opakovane vytlačila, preložila sa do cudzie jazyky; \\ T Ruský preklad bol v Sovietskom zväze veľmi obľúbený.

Židovská téma v poľskej literatúre. Problém vzťahov s modernými Židmi, ktorý prvýkrát v poľskej literatúre bol uvedený v 16. storočí, bol vyriešený rôznymi spôsobmi, v závislosti od procesov, ktoré sa konali v náboženstve, politike, kultúre, sociálnych vzťahoch. Významný počet diel tematicky súvisiacich s židovou židovou boli vytvorené počas obdobia, keď bola sloboda verejnej diskusie o židovskej otázke obmedzená z rôznych dôvodov, takže ich úloha vo verejnom živote bola veľká. V literatúre Staropolu boli židovské pozemky zriedkavé, dostali širšie rozloženie v ére sekcií, najmä po roku 1795, keď literatúra prevzala funkcie národných životných inštitúcií, ktoré neexistovali v dobytej krajine. Najobľúbenejšia židovská téma bola na prelome 19-20 storočí, keď v dôsledku zmien v poľštine av židovskej spoločnosti sa sociálne vzťahy zhoršili. Po obnovení nezávislosti Poľska, diskusia o "židovskej otázke" prešla zo sféry čisto literárnej do sociálno-politickej. V kontexte komunistického režimu boli spisovatelia postihnutí židovskými otázkami často nútené uchýliť sa k alegoricky podmienenej forme vyjadrenia.

Pre poľskú literatúru 16 a 17. storočia, ako aj pre celú katolícku polemickú literatúru, epochu reformácie a rady, je charakteristický nepriateľský postoj voči Židom. Literatúra dal stereotypné, bez individuálneho sakra negatívneho obrazu Židov, maľoval zvyčajne komicky. Starolárna literatúra nevidila vzťah medzi Židmi Biblie a modernej Židovky: idealizované hrdinovia Biblie, ktorí museli slúžiť ako model pre kresťanov, neboli kombinované s populárnymi nápadmi o moderných Židoch, Rovistoch a podvodníkov, nepriateľské kresťanstvo s jeho vysokými morálnymi zariadeniami. Satirické obrazy Židov sa líšia v poľských a poľsko-latinsko-latinských básniky didaktických a politických pojednaní: "Židovské melódie" YA. DANTYSHEK (prvá polovica 16. storočia); "Rocksolania" (1584) a "Victoria deoreum" ("víťazstvo bohov", 1595?) S. Klenovich; "Posadnutosť poľskej koruny" P. Gorkyna (začiatkom 17. storočia). Zbierka antikatolických káblov "postilla" (1557) kalvinist M. Reya preniká pre týrania. V brožúre anonymného autora "reč Židov v kampani" (1606) zdôrazňuje zbabelosť Židov, ktoré sú napadnuté študentmi Jezuitských škôl. Zlý satir na Židov, ich náboženstvo a zvyky predstavujú brožúry "na úžasné mylné predstavy Židov" (anonymné; polovici 16. storočia), "talmud, alebo židovská viera", "List poľských Židov na Mesiáš", " New Jerichon "ya. A. Kmitts (prvá polovica 17. storočia)," zrkadlo poľskej koruny "S. Michinského (1618)," Thewomanova konverzácia s RABBI "M. CROWN (1641)," Sigge Židov " (1648) a "prejavy HEAH Židia" (1638) V. Bazal, "E. Katovič zabil Židov" (prvá polovica 18. storočia), "Tri posvätné hostia, rezané nožmi Židov," T. Traveter (1772) a ďalšie. Všetky z nich obsahujú obvyklé pre anteurópsku literatúru (pozri antisemitizmus) súbor obvinení z rituálnych zabíjania, pri používaní kresťanskej krvi, v hostiach desecration. V duchu týchto obvinení, Epigram V. Pototsky a V. Kohovsky (druhá polovica 17. storočia), stredne pokročilí "od mužov v Kings" P. Baryki (prvá polovica 17. storočia), "Dialogus de Nativitáte Domini Nostri Jesu Christi "(" dialóg o narodení Pána nášho Ježiša Krista ", 1707) anonymný autor.

Na konci 18. storočia Politická situácia sa zmenila. Počas obdobia tzv. Štyri-ročných Seimas (1788-1792) a začiatkom 19. storočia, keď sa problém sociálnych reforiem obzvlášť akútne, postoj k Židom sa začala meniť. Spisovatelia-radikály obhajované osnova; V tomto duchu, poznámka M. BUTRYMOVICH "Židovská reforma" (1790), ošetrovanie T. Chatsky "Zvažovanie o Židoch a Karaime" (1807). Najväčší spisovateľ 18 V. I. Krasitsky v didakticom románe "Pan Podstoli" (1778-1803) vyjadruje akútne kritický postoj voči Židom. Anti-židovské tradície poľskej literatúry 16-17 storočia. Pokračovanie v satirických dielach A. Multiishevich (zbierky "chudobní spisovatelia", 1772; "Masquerada", 1778). S. K. Pototsky v románe-pamflete "Cesta do Damemand" (1820) Opakuje vyhlásenia o nebezpečenstvách, že Židia spôsobujú Poľsko. V mnohých prácach, komiksové kreslené postavičky, podobne ako hrdinovia románu A. Krodzinsky "poľský Žid alebo každý z ich quires" (začiatok 19. storočia).

Sentimentalizmus, ktorý zriadený na konci 18. storočia, viedol k novému fenoméne - "emocionálnu rovnicu v právach" postáv Židov, ktorí už získali jednotlivé vlastnosti a boli zobrazené v vážnom duchu. Najvýznamnejší sentimentálny román na židovskej téme - "Labe a Siera, alebo písmená dvoch milencov" (1821) YU. U. Nemtsyvich. Hrdina rímskeho strečingu smerom k európskej kultúre, smädní reformy židovskej spoločnosti, ktorá odmietla Talmud ako zdroj "židovských defektov", sa stal prototypom židovských postáv - "obhajcov pokroku", ktorí boli rozšírení v poľskej literatúre druhej polovice 19. storočia. Populárny pozemok sentimentálneho románu - melodramatického príbehu lásky židovského a kresťanského - presťahoval sa k próze romantického smeru (príbehy Pauliny Krakowova "Židovské alebo SACY na Kepe", J. Rachel, "Tale Untitled "Yu. I. Krashevsky, 1855). Legenda o Estereke, milovaný King Casimir III, ktorý sa používa v historických románoch F. BERNATOVICH "NALCH" (1828), A. Bookbank "Kazimir Veľká a Esterka", Yu. I. Krashevsky "Kráľ roľníkov", Dráma S. KOZLOVSKY " Esterska "(1886).

Romantizmus v poľskej literatúre 19 v. Urobil skutočnú revolúciu v obraze židovstva. Predpokladá sa, že nový prístup pripisuje židovskej histórii ako "historickým tajomstvom", na proces, ktorý z veľkosti biblických čias viedol k modernému poklesu (ktoré spôsobili združenia s historickým osudom Poľska); Mesiánsky koncept metafyzického a historického bratstva oboch Bohu, ktoré si vybral Boh, obdarený špeciálnym poslaním ("Senior Brother Izrael - Rešpekt, bratstvo, pomoc" - A. Mitskevich); Myšlienka harmonickej koexistencie pólov a Židov "na jednej krajine" kompozitná časť národná mytológia; Záujem o židovskú myšlienku, predovšetkým do Kabbala (Kabalistické motívy, sú prítomné v dielach A. TOVYANKY, A. MITSKEVICH, YU. Romantizmus predstavil metafyzikálnu a historickú hĺbku židovského sveta, urobili hrdinovia nažive a významné. Romantics idealizoval životný štýl Židov, ktorý založil v Shankhetsku Poľsku, tradičný Žid stylked pod Biblie Patriarcha (napríklad v príbehu I. Khodjko "Dressman v Pryunov"). Na druhej strane romanonické spisovatelia neschválili Židov k emancipácii a asimilácii; Trendy asimilácie boli interpretované ako zrady misie Izraela (Mitskevich). S to všetko je však nejednoznačnosť charakteristík znakov v rovnakom čase idealizovaná a démonická bola kombinovaná. Taká je Judith v dráme Y. Slovak "Xendz Marek" (1843). Slovenský zobrazený Židia ponížili, nenávideli, odsúdený za opovrhnutie a smrť, ale vytvoril titanický obraz titanického obrazu spoločnosti Avenger, ktorý stelesňovali romantickým ideálom básnika. V dráme "nevyžiadaná komédii" (1835), najvýznamnejšia práca Z. Krasynského, Židia sú prezentovaní ako nepriatelia poľských ľudí a kresťanstva, ako zlá sila histórie. HRATING Prichádzajúca sociálna revolúcia, Krasinka zdôrazňuje úlohu miest v revolučnom hnutí. Avšak, pre romantickú literatúru, vo všeobecnosti takéto jednoznačne negatívne vnímanie Židov je nejasné.

Počas obdobia romantizmu bola židovská téma prítomná nielen v dráme (Y. Kozhenevsky, "Židia", 1843), v umeleckej próze (Yu. I. Krashevsky, "Magic Lantern", 1843-44), cestovné popisy (YU , I. Krashevsky "Pamäť o Polézii, Volyn a Litva"), ale aj v poézii. Židovské obrazy sú zastúpené v básňach a básní T. Lenartovich, V. Surimari a vo väčšej miere, C. K. Norvid, ktorej tvorivosť predstavuje prechodnú etapu romantizmu na pozitivizmus. Treba poznamenať, že majstrovské dielo poľskej literatúry by sa malo zaznamenať - epická báseň o čase invázie Napoleonu do Ruska "Pan Tadeusch" A. Mitskevich (1834). Vo forme Corcmar-Zimbalist Yankel, myšlienky o židovstve, uskladnenie národných tradícií a venovaný poľský vlastenecký nápad. Vplyv tohto obrazu sa prejavuje v práci mnohých spisovateľov (napríklad V. Lozinsky "Enchanted Manor", 1859 a ďalší), jeho význam bol ďaleko presahuje rámec literatúry a vo verejnom vedomí, hrdina Mitskevich sa stal stelesnením mýtus o poľsko-židovskej harmónii.

Po povstaní 1863, v ktorom sa Židia zúčastnili na verejnej myšlienke na Poľsko, dominantné postavenie dobývajúci pozitivizmus, ktorý sa odrážal pri posilňovaní realistických trendov v poľskej literatúre. Na prednosť prózy je príbeh, román, vrátane historického, ako aj drámy a komédia domácnosti. Myšlienka blízkosti národného osudu pólov a Židov a stereotypného obrazu Židov - Poľský vlastenec bol požičaný z práce romantikov a stereotypného obrazu Židov - poľský vlastenec - nesený veľký ideologický bremeno. V tomto kľúčovi je židovská téma osvetlená v próze - v majetku Yu. I. Krashevsky "Žid" (1866), V. Coschitsa "Freasel Freedom", K. YUNOSHI "FROIM", čiastočne v novej "bábike" B. Prus (1887 -89), ako aj v Poézii M. Romanovsky, V. Volssky, A. Urban. Židovská otázka bola jednou z najdôležitejších v pozitívnom sociálnom programe a židovské témy obsadené v práci spisovateľov tohto smeru významným miestom. Na rozdiel od romantiky boli realisti priaznivci asimilácie. Toto bolo založené na prezentácii spoločnosti ako orgánu a o presvedčení, že Židia ako súčasť poľského organizmu môžu byť užitočné pre krajinu. Vo vlastníctve V. pshiborovského "hindu" (1869) a M. Bultsky "Židovský" (1870), emancipácia a asimilácia sú podporované v rámci lásky. Positivistová literatúra prvýkrát predstavila Židov ako sociálnu skupinu, nie je obmedzená na, ako to bolo predtým, vytvárať hrdinovia bez neho sociálne prostredie. Vyžaduje reformu židovského života, spisovatelia ostro kritizovali vzťahy v tradičnej židovskej spoločnosti, a znázorňujúci hrdinov zo sociálnych základov, ich predstavovali ako obete ghetta. V poschodí A. Svetrranshovsky "Havawa Rubin" (1879), Maria Konopnitskaya "Yakton", v príbehu Eliza Obeského "Nechajte kvet" (1872) jasne prejavili negatívny postoj k kultúre miest, v ktorých Spisovatelia tohto smeru videli bašta nevedomosti a útuliny, ktoré zodpovedali názorom zástupcov X Ascala. Program reformných spisovateľov-pozitivistických spisovateľov boli formulované z národného hľadiska, ktoré hovorili o peľ a zapojenie Židov do poľského života. Vynikajúca práca, ktorá osviežuje tému židovstva z týchto pozícií, bola rímska OZHECHKO "Meir Ezofovich" (1878). Hlavný hrdina, mladý židovský reformátor, na konci románu, je poháňaný Herge, on je vylúčený z mesta; Vo finále existuje výzva na solidaritu a bratskú pomoc osobe, ktorá unikla z šera. Židovské príbehy sa používajú v dráme av poézii (dráma "Žid" E. Lovyovsky, 1868; komédia pod rovnakým menom A. Asnyka, 1875; Verše V. Gomulitsky).

Avšak nádeje na poloniaciu a integráciu Židov v poľskej spoločnosti, možnosť vytvárania harmonických poľsko-židovských vzťahov sa ukázali byť krehké. Bod obratu bol 1881 - Rok Varšavy Pohrom (pozri pogromy). V reálnej próze z roku 1880. Anitné motívy sa opäť objavujú, toto je viditeľné v práci takýchto hlavných spisovateľov ako B. PRUS a M. Konopnitskaya. V románe "bábiky prusa" stiahol dvaja hrdinovia - Židia: ušľachtilý lovec, načrtnuté v tradíciách romantickej prózy a hosteska - chudobný, bezohľadný predátor, arogantný s chudobnými a s bohatými. V historickom románe, faraónom (1895-96), PIR na pozícii Židov v Poľsku a ich úloha je negatívne interpretácia. M. Konopnitskaya v príbehu "Mendel Gdaňský" (1893), s hrôzou, zobrazujúcimi POGROM ako katastrofa a Židov, a pre kresťanov, nemôže odolať anti-židovských útokov. Mnohí spisovatelia v tomto čase nahradili filozmametickú pozíciu na antisemitskom, čo bolo zrejmé známky kolapsu ideológie pozitivizmu. A. Svenahovsky, Akonáhle muž so širokými názormi, pripojil spisovatelia anti-semitámy; S reakčným nacionalistickým kruhom, bývalý revolučný demokrat A. NEMOYEVSKY; M. Bultsky napísal príbeh naplnený príbehom "v židovských rukách" (1885); Skepticizmus a neveriaceho v možnosti priniesť Židov a pólov Rímske M. Gavaleich "Mehez" (1893). V tom istom roku sa však objavil príbeh S. Zeromsky "Bezdomovec" (1900), v ktorom sympaticky zobrazuje židovský lekár, sociálny inovačný boj o reformy v stagnujúcej poľskej spoločnosti.

Na konci 19. storočia Existujú trendy súvisiace s tvorbou nového literárneho smeru - naturalizmus. Prírodovedskí spisovatelia považovali poľsko-židovské vzťahy ako nevyhnutná konfrontácia rôznych kmeňových organizmov. Tieto trendy a ideológia posilneného nacionalizmu sa prejavili v mnohých antisemitských románoch konca 19. storočia. Predchádzajúca myšlienka deštruktívnej úlohy Židov v sociálnom, ekonomickom a politickom živote Poľska sa vyvinula, kolektívny obraz židovského buržoáša sa stal populárnym, v obleku, z ktorých kritika kapitalistického sveta bola kombinovaná s anti- Semitizmus. Tieto nastavenia sa prejavili v Romanove A. Grushevsky "Zhulika" (1899), K. pshervi-Tetmayer Panna Mary (1901), ako aj v práci najtalentovanejších zástupcov naturalizmu V. Remonte. V románe "Pozemok sľúbil" (1899) V. Remonont opisuje sociálny konflikt v priemyselnom meste Lodž: Židovské a nemecké kapitalisti využívajú poľskú pracovnú triedu. Často boli v tomto čase vytvorené eklektické diela, ktoré kombinovali dlhodobé pozitivistické a filozmické rastliny s prírodnou metódou, napríklad príbeh I. materiavského "Zympamm" (1896), Gabrieli Zapolskaya "Malka Schwarzekopf" (1897) a Joyne FORKLES (1899). S 19. storočím oživil v poslednom desaťročí. Invoromantické trendy prebudili záujem o mystické náboženské aspekty židovskej myšlienky, ktorá sa prejavila napríklad v práci E. Zhulavského "Koniec Mesiáša" (1911). Židia sú hrdinovia Dram S. Vyspyansky "svadba" (prvá etapa v roku 1901), "sudcovia" (1907) sú obklopené mystickou aurou.

Medzi spisovateľmi, sympatie pre Židov, K. Youth (Shanyavský) vyniknúť. "Naša spoločnosť pozná sprostredkovateľa, obchodníka, Artisan, ale nepozná Žid," napísal mladý muž. "Nepočuť ho, ako sa to deje doma, v škole, v spoločnosti svojho kolegu, v kaplnke." Spisovateľ venoval svoju kreativitu na myšlienku zblíženia dvoch národov. K. Yunos napísal etnografickú esej "Naši Židia v mestách a dedinách" (1899), príbeh "Päť kníh živých a činov čestného simpf Boruha Kalttkagel" (1895), príbehov v zbierkach "z MAZUURE LAND "(1884) a" monológy "(1894-98), kde s teplom znázorneným židovským chudobným. K. YUNOSA PREVEDENÝ Z JIDARDISH NA Poľský Rímsky člen Mocher Sfarma "Cesta veniámine tretieho" (publikovaná "židovská don quixote", 1885) a jeho príbeh "Klyach" (1886).

V období medzi dvoma svetovými vojnami začali židovské motívy v poľskej literatúre znieť oveľa menej často ako predtým. To je čiastočne kvôli tomu, že židovské témy boli široko pokryté žurnalistikou. Na začiatku dvadsiatych rokoch V ľavom kruhu boli Židia považovaní za spoluobčanov, ktorí zdieľajú ideály pokročilých zástupcov poľskej spoločnosti. Básnik komunistík V. Bronvorsky v básni "K smrti revolučného" (1925) hovoril o Židom, bojoval o prácu poľskej pracovnej triedy, v básni "Mesiac s Pavie Street" zobrazoval život Židovský chudobný, a v básni "Pamäť Shmul Siegelboy" hovoril o poľskom Žide, ktorí spáchali samovraždu v Londýne, aby prilákala svetovú pozornosť na zničenie Židov nacistov. (Počas druhej svetovej vojny podával V. Bronvorsky v radoch poľskej armády Anders v Eretz Izraeli a zbierky jeho básní "BNYK na pušku" / 1943 / a "vybrané verše 1925-1944" / 1944 / boli publikované v Jeruzaleme ,) K. I. Galchinsky v básnech "Moonlight Sonata Rodiny Konova," Ballad o Aronicle "," Vilna, nemecká ulica "píše o Židov so sympatiou, ale niekedy s iróniou. Mnohí poľskí spisovateľov konal proti antisemitizmu, ako leštivke aj po celom svete, vrátane A. M. Svinarsky, E. Shimansky a ďalších.

V dielach spisovateľov nacionalistického smeru, postoj k Židom bol iný. Tak, A. Nochinskiy (1876-1944; Syn katolíka-aristokrat a židovský; napísal pod pseudonym neupvert; zomrel počas anti-nacistického povstania vo Varšave) bol autorom mnohých anti-európskych žurnalistických článkov (zbierka "brožúry ", 1930) a satirické príbehy (zbierky" Sandy Hills ", 1922, a" slová, slová, slová ... ", 1938).

V povojnovom období, poľská literatúra sa často apelovala na tému minulej vojny, ponorila sa krajinou v vážnych katastrofách a zničil poľský židovský. O spoločnosti Hitler's Death Camps napísal Z. Talkove (zbierka príbehov "medailons", 1946), bývalé jednotky S. Shmaglevsk (spomienky na "dym cez Birkenau", 1945, a "Wrath", 1955), K. Zhulsk ( "Prežil som Auschwitz", 1946). Po vojne boli zverejnené zbierky príbehu hrôzy Hitlerovho tábora T. Borovského "rozlúčka s Maria" a kamenný svet "(obaja v roku 1948). Z druhej svetovej vojny, keď E. Angehevsky napísal príbeh "Veľký týždeň" (1945), a pred 80. rokmi, keď sa objavil román. M. RYMKEVICH "UMSHLAGAZPLATZ" ", je tam katastrofa v poľskej literatúre - Ukazovateľ a Židia. Katastrofa je venovaná prozaickým prácam (príbeh IDA FINK / Narodil sa v roku 1921 / "Chytanie času"), básne (Poézia A. Slutsky / 1920-72 /, S. Begotiovsky, báseň E. Futovsky / 1924-2006 / "Čítanie popola"), kusy (S. Zagorsk "Soch, 13").

V literatúre komunistického Poľska sa táto povaha krytia židovskej témy zmenila v závislosti od oscilácie úradného priebehu kultúrnych politík, politickej situácie a požiadaviek cenzúry. Na začiatku 50. rokov. Cenzúra požadovala tlmiacu tému utrpenia; Antievskaya Hysteria 1968 tiež ovplyvnila politiku cenzúry. Napriek tomu obrovský verejný záujem o tému prekonal cenzúrne prekážky. Zo skoršej literatúry na katastrofu, špeciálne miesto patrí do zbierok príbehov A. Rudnitsky (1912-90; účastníka židovskej odolnosti a Varšavského povstania z roku 1944) "Shakespeare" (1948), "let z Clear Polyana "(1949)," Living a Mŕtve more "(1952; Zbierka bola udelená štátnej cene Poľska 1955), v ktorej prevládajú tému odporu a postavy hrdinského plánu. Tragédia smrti miliónov je vyjadrená v príbehu L. Buchkovského "Black Stream" (1954), kde hrozný obraz katastrofu sa skladá z rozptýlených scén, ktoré sa narodia v boľavej predstavivosti hrdinu. Rôzne tváre katastrofy sú zobrazené v príbehoch väzňa Auschwitz S. Begotivsky, napríklad v kolekcii "Koncert na aplikáciách" (1961). Následne židovskí spisovatelia, ktorí tieto udalosti prežili v detstve, vytvorili nové motívy v téme vojny a smrť židovstva (H. Greenberg / narodená v roku 1936 /, Roman "Antigone Oddelenie", 1963; B. Vortsky / narodený v 1930 /, príbeh "chlieb, hádzať mŕtvy", 1971; Hannah Crall / narodený v roku 1937 /, "Poponáhľajte si pred Hospodinom Bohom" a ďalšie). Nový obrat v povojnovej literatúre Židovská téma dostáva s príchodom tzv. "Galic prózy" (Y. Starýkovsky / 1905-96 /, príbeh "hlasy v tme", 1956, príbehy "plazí dvor "," Echo "a" na Iwah .., Naše Harps ", 1974; A. Kushnevich, príbeh" zóny "a" návrat "), kde je židovský svet zobrazený ako neoddeliteľná súčasť nostalgicky roztomilé predvojnovej Poľska . Prenasledovanie a vyhostenie Židov v roku 1968 spôsobili, že túžba vykonať účtovné účty s poľským antisemitizmom v životnom prostredí (ktorý sa prejavil napríklad v zbierke básní S. Begotivsky "Strom tmy", 1971). Antisemitská Vakhanalia 1968 je alegoricky zobrazená v príbehu A. Schpörsky "Mesa pre mesto Arras" (1971). V 80. rokoch. Záujem udalostí druhej svetovej vojny a do celého komplexu poľsko-židovských vzťahov boli znovuzrodené; Veľká reakcia spôsobila, že Roman A. Pilot "Štart". Židovská téma v týchto rokoch má záujem o spisovatelia novej generácie, pre ktorý židovský život nie je nič viac ako historická minulosť, a odrážajú ho len na základe literárnych zdrojov (taký je príbeh V. Paznevsky "Krátke dni").

Židovskí spisovatelia v poľskej literatúre. Prvé poľské texty, ktoré k nám prišli, autori, ktorých boli Židia, - anonymné básne konca 18. storočia. - Začiatok 19. storočia. V poľskej literatúre Židia vstúpili neskoro, čo bolo spôsobené konkrétnou jazykovou a sociálnou situáciou. Poľskí Židia hovorili s jidišom až do začiatku 20. storočia, napísali v poľštine veľmi zriedkavo. Poliaci a Židia žili od seba; Nie veľmi časté prípady vstupu Židov v poľskom prostredí boli spojené s apostájom. Znalosť hovoreného poľského jazyka, potrebného na hospodárske kontakty, bola zvyčajne obmedzená, zvládnutie latinskej abecedy zasahovalo s náboženskou bariérou - latinčina v židovských myšlienkach bola spojená s katolicizmom, takže vlastníctvo poľštiny a schopnosť písať v poľštine boli zriedkavo V médiu Židov aj na začiatku 19. storočia Prvý poľský spisovateľ židovského pôvodu ya. Chinski (1801-67) vyšiel z média Frankists (pozri J. Frank), ako A. Mitskevich. V polovici 19. storočia V literatúre a žurnalistike demokratického smeru, spisovatelia sa objavujú - prisťahovalci z ghetta, ktoré lámanie s ortodoxným médiom a vstupom do poľskej spoločnosti, nepriniesli tento krok, aspoň na začiatku svojej literárnej kariéry s odvolaním do inej viery.

Mitskevich privítal historik literatúry, esseista a básnika Y. Klyachko (1825-1906) ako prvý Žid, ktorý napísal v poľštine, potom básnik, novinár a dramatik V. Ordon (Shanzer, 1848-1914), básnik a historik altár A. Krashar, 1843-1931), ktorý sa preložil do poľského množstva diel v Gaine, a ďalšie. V roku 1890s. Mnohí Židia prišli do poľskej literatúry a na začiatku 20. storočia. Obsadili v ňom výrazné miesto. Zdá sa, že skupina poľsko-hovoriť židovská inteligencia, židovská žurnalistika v poľštine sa začala rozvíjať. Od roku 1868 do roku 1916 bol uverejnený časopis "intelit" na stránkach, z ktorých sa uskutočnilo propaganda asimilácie a emancipácie Židov. V tomto okamihu uverejnili svoje diela vynikajúci historik literatúry a PROZAIK V. Feldman (1868-1919), literárny kritika a prekladateľ C. Helta (Hirschand, 1861-1935), básnik, próza a prekladateľ A. Langa (1861-1929) , Literárna kritická a prekladateľka. Lak (1876-1909), spisovateľ a učiteľa YA. Korchak, literárny kritik OSTAP ORERTVIN (O. Katnellenbogen, 1877-1942), kritik, básnik a prekladateľ L. Belmont (BluLess, 1865-1940). Poľskí židovskí spisovatelia dodržiavali rôzne sociálne a literárne pozície - od podpory modernizácie židovskej kultúry, charakteristiky Askala, charakteristické pre epochu, pred výzvou na úplné asimilácia a úplné prijatie poľskej kultúry. Mnohí spisovatelia prijali kresťanstvo, niekedy na konci života (Klyachko) alebo na smrteľnom objemu (Feldman). Niektorí spisovatelia napísali hlavne na židovské pozemky (Feldman, "Krásny židovský", "Žid", obaja diela - 1888; "Wonderworker", 1901); Niekedy, bez toho, aby sa zabránilo židovským témam, spisovatelia odstránené z média zobrazené (D. Zglinski / Freyson, 1847-1931 /, "nad spoločnou tabuľkou", 1877, "Yakub Cooking", 1893); Časť spisovateľov Židov vyhýbali židovským problémom. Na začiatku 20. storočia, keď sa nacionalizmus zintenzívnil, V. Feldman sa stal cieľom antisemitských útokov.

V období medzi vojnami prejavov antisemitizmu sa zmenili na systém "sebaobrany" z invázie "cudzincov" do poľskej kultúry a churavinizmus sa stal dôležitým faktorom v literárnej živote Poľska. Avšak, v rokoch 1918-1939. Židovskí spisovatelia (vrátane pozdravov) zohrali významnú úlohu v literárnom procese. To bolo výrazne primárne v poézii: Židia v tomto období predstavujú všetky smery poľských textov - z pokračovania tradícií literárnych tokov 1890-1917. "Mladý Poľsko" (B. Lesmyan) a mierne inovátory skupiny "Scamman" (Y. TUWIM; A. SLONIMSKY; básnik a prekladateľ Y. Vittlin, 1896-1976, Zuzyanna Ginchanka, 1917-44), "QUADRIGA" ( L. Shenwald, 1909-44), expresionisti (ya. STUR / X ERS Fangold /, 1895-1923) na extrémne avantgardné prúdy - futurizmus (B. Yasensky; A. WAT / 1900-67 /; A. Stern / 1900-67 /; 1899-1968 /) A Skupina "Krakow's Avant-Gardeists" (básnik a literárny kritik T. Payper / 1881-1969 /, básnik, próza a kritik A. VAZHIK / WAGMAN; 1905-82 /). Medzi spisovatelia - Prosaikov židovského pôvodu - Khalina Gurska (1898-1942), Irena Krsivitskaya (1904-94), Satir a detský spisovateľ Y. Bzzzra (pozri B. Lesmyan), Avantgardistov B. Schulz, A. Rudnitsky, A. Wat (pozri vyššie), Playwright B. Vinaver (1883-1944). Rovnako ako v minulom storočí, veľa Židov patrilo medzi literárnych kritikov: S. ADALBERG (1868-1939), L. Fridid \u200b\u200b(1912-42), H. Fifezen (1855-1934), R. Bluch (1891) -1939) ,. Broitre (1886-1943), L. Pomverovsky (pomper, 1891-1943). Významné miesto v literárnom živote sa uskutočnilo týždenníkom "samovoľomociácia Lickenka" (1924-39; Editor M. Grydzevsky, 1894-1970). Spisovatelia tohto obdobia dodržiavali rôznu ideológiu - od liberalizmu (M. Grydzevsky) komunizmu (B. Yasensky). Vplyv poľského jazyka naďalej rástol, zároveň vyvinul židovský self-vedomím; To všetko bolo príčinou židovskej kultúry v poľštine: žurnalistika, divadlo, vzdelávací systém, kde poľština bola v treťom čase po hebrejovanom a jidiši.

Nový fenomén bol židovskou literatúrou v poľskom, ideologicky spojenej s anti-masssimirurálnym židovským národným hnutím. V dielach poľsko-židovskej literatúry uverejnenej v Zionistom najväčšia hodnota Tam boli poézia (M. Shimel, 1903-42; prvé obdobie tvorivosti básnika a dramatik R. Brandstater). Menej zastúpená próza (ya. Appshlyak, 1894-1950) a dramaturgia. Poľskí židovskí autori sa zamerali na problém židovstva ako taký, o dedičstve miest a výstavby novej Palestíny. Počas katastrofy Európskej židovskej, Ya. Korchak, O. Årtwin, L. Belmont, H. Gurska, Z. Ginchanka, L. Fridet, M. Shimel a mnoho ďalších; Po vojne v Poľsku kvôli emigrácii boli menej a menej židovskí spisovatelia. Avšak v 1960-70s. Židovskí autori obsadili výrazné miesto v poľskej próze (A. Rudnitsky; Yu. Strykovsky; P. STARK / 1905-96 /, C. Beghestiy; K. Brandys / 1916-2000 /; Ida Fink; Yu Hen / Narodený v roku 1923 ./; B. Vozkovsky; Hannah Kral; H. Greenberg); V poézii (M. Yoldrun, 1903-83; S. E. LET; L. MASTERAK, 1910-69; A. Slutsky), v kritike (A. SANDAUER, 1913-89). Smrť miliónov Židov sa stala udalosťou, ktorá tvorila politické pozície spisovateľov: solidarita so svojím ľuďmi cítil tých, ktorí boli najprv ďaleko od židovskej (TUVIM - "My, Poľskí Židia", 1944; necháva; Yastrun). Emigrant skupiny spisovateľov v Anglicku sa objavili (okolo časopisu "Vyadomost" Grydzevsky; M. Hear, 1901-72), v Izraeli (Fink, Ziskový a iní), v USA (Greenberg a i.). Malý počet židovských obyvateľov v Poľsku to znamená, že spisovatelia narodení počas vojnových rokov (napríklad A. Rosenfeld, narodený v roku 1941), je poslednou generáciou židovských spisovateľov v poľskej literatúre.

Kee, Tom: 6.
Množstvo: 608-619.
Publikované: 1992.

V podmienkach socialistickej budovy sa poľská fikcia úspešne rozvíja.

Využíva najlepšie tradície kreatívneho dedičstva minulých storočí, tradície orálnej ľudovej poézie a prózy.

Počiatky poľskej literatúry ležia vo vzdialenej minulosti. Prvé literárne pamiatky poľských krajín boli napísané v storočiach X-XIII. na latinský. Práce napísané latinkou prevládali aj v literatúre XIV-XV storočia., Ale v ére renesancie v poľskom písaní, už bol dominovaný poľský. Progresívny prúd v poľskej literatúre tejto doby smeroval spisovatelia a básnici humanistov. Väčšina z nich bola gentry podľa pôvodu a vyjadril záujmy progresívnych vrstiev triedy Shchaytsky. Najlepší predstavitelia lol ^ literatúry storočia XV-XVI. Vyliezli sme vyššie ako záujmy svojej triedy, odsudzujúcej sociálnej nespravodlivosti a krutého vykorisťovania roľníkov.

Ak chcete vytvoriť svoje diela, básnici a spisovatelia renesancie často používali orálne ľudové umenie. Napísali v poľskom, obohacovaní a rozvoji poľského literárneho jazyka. Jedným z týchto progresívnych spisovateľov renesancie bol Mikolai Rei (1505-1569). Vytvoril prvý poľský satir vo veršoch "Stručná konverzácia medzi tromi osobami - panvicu, logo a tanier" (VOOT - Starshina, Pleuran - kňaz), zbierka básní "Vestinets", prozaické práce "Zerst" , a ďalšie. Byť zástancom reformácie, Rei hovoril proti Zasili katolíckym duchom (dráma "obchodník" a i.). V tom čase, básne Veľkého národného básnika Poľska Yana Kohanovského (1530-1584), naplnené hlbokým humanizmom a vlastenectvom. Sebastian Fabian Klenovich (1545-1602) bol tiež významným demokratom (1545-1602), obchodníkom o pôvode. Vo svojich básňach vyjadrila sympatie k roľníkom, vilia Gentryho a duchovného (báseň "Mosna Judah", "blchy" atď.). Medzi poľským prozaikovom XVI storočia. Zvlášť zvýraznený LUKASH GURTSYSKY (1527-1603). V roku 1566, v Krakove, jeho práca bola zverejnená "poľský súd", napísaný vo forme dialógu; Poskytuje myšlienku hlasového jazyka poľských šľachticov a o vplyve latinskej, českej, francúzskej, talianskej a španielčiny. Vynikajúci spisovateľ progresívneho sociálno-politického smeru v poľskej literatúre XVI storočia, ideológ humanistického hnutia v Spoločenstve, ANGEY FRYCH MRZHEVSKY (1503-1572) bol ideológ (1503-1572). Vo svojom zaobchádzaní hovoril o rovnosti triedy pred zákonom, kritizoval nevedomosť jemného, \u200b\u200briedilho kleja (ošetrovanie "na primát pápeža" a iných). Dobre známy poľský publicista Martzian Bloodtski tiež vykonával proti katolíckym duchovencom.

Progresívny tábor v poľskej literatúre bol proti tomu, aby sa reakčný magnát-klerický tábor. Jeho zástupcovia vykonávali v ich práci proti reformácii a vyvýšili katolícku cirkev. Najvýznamnejší spisovateľ tohto tábora bol Peter Skarga (1536-1612).

Pre poľskú literatúru EPOCH osvietenia (druhá polovica XVIII storočia) sa vyznačuje dvoma hlavnými smermi: klasicizmus (A. Vishevisch, S. Trembetsky, T. Maďarsky) a sentimentalizmus (F. Karpinsky, F. K Knyaznin).

V druhej polovici storočia XVIII. Skvelý sociálny význam Mali sme diela vynikajúceho poľského spisovateľa Igodius Khoditsky (1735-1801), ktorý zaznamenal efekt sentimentalizmu. On pravdivo vykreslil život poháňania, zosmiešal duchovenstvo. Jeho báseň je naplnená vlastenectvom, láskou k vlasti ("Hymnom o láske k vlasti" a iné). Zároveň, básnik revolučného smeru Yakub Yasinsky (1759-1794) obhajoval rovnosť triedy, nazvaná ľuďom bojovať s tyraniou, kritizovali feudálnu spoločnosť. Po porážke povstania 1794, s výzvou pre ľudí, básnici-legionnénaires, aby pokračovali v boji za národnú nezávislosť. V roku 1797, jeden z nich je Jozep Kletsky (1747-1822) - napísal báseň "Stále Poľsko nezomrie", ktorá bola následne položená na hudbu neznámym skladateľom a stala sa poľskou národnou hymnou.

Všetok život a kreativita Adama Mitskevichu (1798-1855), Veľký básnik revolučného romantizmu, národná pýcha poľských ľudí boli neoddeliteľnou z národného pohybu oslobodzovania. Jeho "Filaretova pieseň", "Óda na mládež" a ďalšie básne znejú vášnivý hovor pre boj o oslobodenie ľudí. Pri práci Mitzkevich, jeho spojenia s ruskými decentristami mali priaznivo. Vo svojej dramatickej báseň "Diada", Mitzkevič zničí Únia poľských a ruských revolucionárov a vo forme jedného z hrdinov berie decentrist bestemev. Básnik ukazuje utrpenie jednoduchých ľudí v "DIADAKH", blíži ľubovoľnosť kráľovských orgánov. Víťazné sny básnika našli výraz v jednej z epizód básne, kde jej hrdina oslobodzuje svojich roľníkov a dáva ich pôdu. Dodacia služba korenia, sebaobetovanie v mene svojej slobody predstavovalo ideologickú podstatu Mitskevich básní "Grazin" a "Konrad Valentrod". Patriotizmus a sloboda prenikli novinárskou prácou Mitskevich. Pápež Grigory XVI Forbade katolíci čítať Mitskevich "Knihy poľských ľudí a poľských pútnikov". Hodnota kreativity Mitzkevich pre rozvoj poľskej literatúry je skutočne obrovský.

Počas poľského povstania z roku 1830 s vlasteneckými básňami "Kulik", "Óda na Liberty", "pieseň litovskej légie" urobila talentovaný básnik romantického smeru Yuliush Slovak (1809-1849). V histórii domácej literatúry zadal ako tvorca revolučných textov.

Najlepšia revolučná postava Poľska bola filozofom a literárnym kritikom Edward darkovským (1822-1846), ktorý zomrel počas Krakova povstania z roku 1846, spolu s básnikom-revolučným Richardom Bervinskym (1819-1879), sa Dembovsky zúčastnil na vydavateľskom dome "Tygodnik Literaci" ("literárny týždenník"), okolo ktorých boli spisovatelia demokratického smeru zoskupené vo Veľkom Poľsku. Najnovší bol súperom nacionalizmu a obmedzením majetku Gentryho. Veril v víťazstvo socialistickej budovy, ale jeho socializmus bol utopický: všetky jeho nádeje Dembovského položeného na roľnícke revolúciu.

S Národným pohybom oslobodenia v Poľsku bol pripojený spisovateľ realistického smeru Jozefa Ignosti Krashevského (1812-1887). Hrdinovia povstania z roku 1863 venoval romány "Spy" a "Red Rose" a Varšavské prejavy 1860-1861 sa snažili v nových "deťoch starého mesta". Krashevsky je široko známy ako autor mnohých historických románov ("starobylá tradícia", "zig-mundovsky krát", atď.) A roľník ("Ulyana", "chata pre obec" a i.).

Národný pohyb oslobodenia, sociálne problémy a rozpory poľskej spoločnosti odrážali mnoho diel poľskej literatúry kritického realizmu. Tento smer sa začal vyvíjať v Poľsku v druhej polovici XIX storočia. Jeho najväčšími nasledovníkmi boli Eliza Ozheshko, Boleslav Prush a Henrich Senkevič. Kreativita účastníkov povstania 1863 Elizu Obeshenko (1842-1910) Veľmi prispela k šíreniu progresívnych myšlienok medzi poľskými čitateľmi. Vo svojich dielach opísal život roľníkov a malých gélov v jeho dielach, odhalila obedby dominantných tried ("nad Neman", "HAM", "PAN GRAB", atď.). OZHEŠKO bol vyjadrený pre rovnosť všetkých národností (Roman Meir Ezofovich). Ale nemohla ísť nad rámec liberálnych buržoáznych obmedzení a zvážiť jednotu šľachtiteľstva a možných ľudí.

Sociálne problémy sa obávajú výnimočného poľského spisovateľa Boleslav prusa (1845-1912). V ranom príbehoch často vykreslil život obyčajných ľudí: pracovníkov, remeselníkov, roľníkov, práce Intelligentia. V románe, "bábika" Pruss ukázal morálnu degradáciu páchateľa a rozkladá vplyv kapitalizmu na osud ľudí.

Kreativita Heinrichu Senkevich (1846-1916) je protichodná a rôznorodá. V mnohých príbehoch Senkevič opisuje život utláčaných roľníkov. V nich obdivoval Tlency jednoduchých ľudí. V iných prácach, ten istý Senkevich ratifikoval pre reakciu Zväzu Gentryho a Bourgeoíšskej ("Poľská rodina"), oslávený kresťanstvo ("quo vadis"). Sláva ľudového spisovateľa priniesla Henry Senkevich Jeho vlasteneckými románmi "Crusaders" o hrdinskom boji poľských ľudí s rozšírením nemeckých feudalistov.

Revolučný protest proti utláčaniu chudobných ľudí znemožnil najlepšie diela talentovaného poľského spisovateľa druhej polovice XIX - začiatkom XX storočia. Maria Konopnitsky (1842-1910). Zároveň Stefan Zheromsky (1864-1925) vytvoril svoje príbehy a romány. Chudoba roľníkov, beznádejnosť života "bezdomovcov" ľudí, osud inteligencie ("bezdomovci", "Dr. Peter" atď.) - To všetko sa odráža v jeho dielach. Dávnostná pravda a veľká umelecká expresivita priťahujú čitateľov románov spisovateľa-realistického spisovateľa Vladislava Remonta (1868-1925). Tragické udalosti boja roľníkov sú nasadené na svojich stránkach ("muži"), obrázky desivé chudoby a využívanie pracovníkov, sú odhalené rozpory kapitalistickej spoločnosti. Krytctvo buržoázie, jej duchovné ochudobnenie a irrepresívna vášeň pre peniaze mimoriadne ukázali spisovateľ Gabriel Zapolskaya (1860-1921) v komédii "morálna pani dulskaya". Táto komédia stále zostáva topická a nezvyšuje sa z scény mnohých divadiel sveta.

V 80. rokoch XIX storočia. Poľsko začalo rozvíjať proletárnu literatúru. V publikovaní v Ženeve, zbierka "to, čo chcú", boli vytlačené básne poľských revolucionárov a najmä "červený banner" Bolevlava Chervenského (1851-1888). To je báseň, rovnako ako "Warshavyanka" Waclav Svenzitsky a "Candalous Mazurka" Ludwick odrody (1856-1889) sa stal populárnymi revolučnými piesňami. Veľká úloha v náraste revolučného pohybu v Poľsku bola šírenie publicistických spisov nádherných revolucionárov Felix Dzerzhinského (1877-1926), Julia Marchlevsky (1866-1925), Rosa Luxembourg (1871-1919).

Nereálne toky v poľskej literatúre konca XIX - začiatkom XX storočia. Básnikov a spisovateľov "Mladá Poľsko" Group (S. Pshibishevsky, Yan Krasprovich, S. Svespyansky, a Dro) - v Medzinárodnom dvadsiatom výročí v Poľsku, tam sú početné skupiny spisovateľov prírodného smeru, surrealistov, impresionistov, symbolov, Futuristi, atď. Boli najvýznamnejšie "Skandr", "Charmak", "Avangard" a "Quadriga". Ich zloženie bolo veľmi Motley. Spolu s spisovateľmi, následne nastúpil do reakčného cAMP, napríklad zahrnuli budúcich zástupcov realistického smeru: Y. TUVIM (1894-1953), JI. Zamestnanci (1878-1957), Ya. IVASHKEVICH (narodený v roku 1894) a ďalšie. Veľký básnik A. Slonimsky bol spojený s Scamandanskou skupinou (narodený v roku 1895), as "Avangard" - B. Yasensky (1901-1942) . Všetky tieto skupiny sa rozišli pod vplyvom politických a sociálno-ekonomických faktorov (fascinácia krajiny a boj proti nemu ľudovej fronte, rast revolučného pohybu proletariátu atď.).

Na literárnom poli 20 rokov boli spisovatelia demokratických výhľadov na Zofya Talksovkaya Zofya (1885-1954) a Maria Dombrovskaya (R. 1892). Z zbierky troch básnikov - Vladislav Obrnené (1897-1962), Stanislav Ryrhard Standa (1897-1940) a Witold Vandur (1898-1938). Prvé romány a príbeh talentovaných revolučných spisovateľov Poľska Vanda Vasilevskaya ("Zem v Yarma", "Rodina", "Motherland") a Leon Krichkovský ("Molot cez svet", "Peacock perie", "Cordian a Ham "," Siete "). Počas fraštizačného obdobia progresívne básnici a spisovatelia krajiny urobili vytvorenie ľudovej fronty. Mnohí z nich (V. Bronvorsky, V. Vasilevskaya, L. Krichkovsky, E. PTRARM, atď.) Nastavili svoje podpisy podľa odvolania, vyzvali na podporu Spojeného frontu z boja poľského ľudu proti fašizmu. Zúčastnili sa aj na anti-fašistickej kongrese kultúrnych pracovníkov v Ľvove (1936). Počas hitlerovho zamestnania sa poľskí spisovatelia L. Krichkovsky a I. neboli znepokojení prácou medzi väzňami v koncentračných táboroch, kde boli. V podzemných organizáciách odporu práce M. Dombrovskaya a K. Brandys, ktorého práca začala počas vojnových rokov. V týchto rokoch v Sovietskom zväze V. Vasilevskaya, E. PTRAMENT a L. Shenwald zúčastnil na tvorbe poľských vojsk. V Poľsku boli distribuované v Poľsku, boli distribuované vlastenecké básne Y. Tuvima, napísané v americkej emigrácii.

Po oslobodení krajiny z Hitlerovho povolania a vzdelávanie ľudovej republiky začala prechod poľskej literatúry na pozícii socialistického realizmu. Boj o nové verejné objekty a socialistický obsah literatúry pokrýva všetky prvé povojnové päť rokov. V tomto boji boli strany spisovatelia, ktorí boli zoskupení okolo časopisu "Forge". Vykonali kritizovali literárne oblasti medzinárodného obdobia (expresionizmus, estetika, hypotekárna štylizácia, pseudoklasicizmus atď.) A povýšila literatúru a umenie socialistického realizmu. Ale podceňovali dôležitosť progresívnych tradícií literárneho dedičstva pre modernú poľskú literatúru a v tom bola ich chyba.

V dielach progresívnej časti poľských spisovateľov v tomto čase prevládali témy anti-faskulárneho boja, otvorenie a vplyv sociálnej povahy fašizmu. To je venované romálom IVASHKEVICH, veršov obrnených, Tulk, Yolkovskaya, "Medailons" Talha. V roku 1949 bola uverejnená vynikajúca práca poľskej drámy - "Nemci" L. Krichkovsky. Táto dráma nadobudla svetovú slávu a prispela k posilneniu priateľstva medzi poľskými a nemeckými národmi. Následne to bolo umiestnené na scény divadiel Poľska, ZSSR a ďalších krajín, nemecké filmové štúdio Defra vytvorilo film "História jednej rodiny". Prvá post-vojna päť rokov zahŕňa aj román E. ANGEEVSKO, ASHES a DIAMOND, ktorý ukazuje tragédiu mladých ľudí, oklamal počas vojny vodcov nacionalistického podzemia.

Jednou z hlavných úloh je v tomto čase pokročilých poľských spisovateľov, čo odráža boj proti revolucionárom a vykazuje ideologické konflikty v poľskej spoločnosti počas vojny av prvom povojnových rokoch. S veľkou zručnosťou som bol povolený tejto úlohe K. Brandys v cykle "medzi vojnami" (Samson, "Antigona", "TROY - vonkajšie mesto"," Človek nezomrie "). Fierce Class Boj, vypukol v Poľsku po skončení vojny, je znázornený v dráme L. Krichkovského "Replatibícia" a sociálny boj v medzinárodnom období - v knihe E. PTRADER "Reality".

Koncom 40. storočia začne predmet socialistickej výstavby zaberať v poľskej literatúre. Dostáva ďalší vývoj v druhej post-vojny päť rokov. Avšak, chyby, ktoré boli povolené počas tohto obdobia v kultúrnych politikách a často viedli k nahradeniu ideologického boja jednoduchou správou, niekoľko obmedzených kreatívnych možností nasledovníkov socialistického realizmu v poľskej literatúre. Formálne pochopenie cieľov literatúry niekedy otvorilo cestu k menšej práci, ktorá neodráža konflikt modernosti. Ale zároveň, knihy sa objavili pravdivo hovoriť o raste triedy seba-vedomia pracovných ľudí Poľska ("Poznámky" Ji. Rudnitsky), o ich živote v minulosti ("denník s celulózou" I. Ruský preklad tejto knihy sa nazýva "pod Frigian Star") a ideologickou formáciou v povojnových rokoch ("Občania" K. Brandys). A v druhých piatich rokoch je poézia Bronvorského, Ivashkevich, Staffy, Yustanna atď., Stále v plnom hlasu. V tomto čase vyhrá uznávanie širokej škály poľských čitateľov básnikov K. Galisinsky, Majstra Politicky Ukázal saire a patetické texty.

Vo svojich dielach rieši takéto životne dôležité témy ako boj o priateľstvo Zamiiri medzi národmi, odmieta utesnenie, mysticizmus, fideizmus. Galchinsky vytvára satirické divadlo a oživuje žánru národnej podívanej v ňom.

Rozvoj poľskej literatúry zistil odraz zmien, ku ktorým došlo vo všetkých oblastiach ľudu ľudu pod vplyvom rozhodnutí XX Kongresu CPSU a VIII PLENUM PPP Ústredného výboru. Kreativita spisovateľov, ktorí zvyšujú problémy internacionalizmu, boj o mier po celom svete, ktorý ukazuje realistický obraz o novom živote poľských pracovníkov (napríklad v príbehu M. Dombrovskaya "na dedine svadby) Tvorba. Pokročilí spisovatelia Poľska sa zúčastnili rozhodujúceho boja s následkami programu osobnosti, ktorý zistil miesto v literatúre, ako v iných oblastiach kultúry. Ale pod krytom sloganu bojového dogmatika sa v poľskej literatúre uskutočnili priaznivci rôznych reakčných tokov. Vyzývali na revízie všetkých úspechov povojnovej poľskej literatúry a skutočne uskutočnili buržoáznú ideológiu. Medzi spisovatelia našli priaznivcov nihilistickej kritiky reality. Duch tejto kritiky je preniknutý, napríklad, "báseň pre dospelých" Vazhik, ktorý správne získal negatívne hodnotenie v tlači.

Literatúra sa tiež objavila sentiment spadnutia, pseudo-psychologických výrobkov, túžba dať náboženskú filozofickú interpretáciu historických udalostí. V niektorých, hlavne mladých, básnikov a spisovateľoch, estetika, cynizmus, demoralizácia sa prejavila.

Moderná poľská literatúra bola odstránená o revizionistických prúdoch, postupne prekonáva cudzinca na nový život ideologických smerov a pevne pripadá na cestu rozvoja socialistického realizmu. Poľskí spisovatelia dosiahli určitý úspech v umeleckej zobrazení modernej osoby (napríklad DUIGAT v novej "cestovaní") a pri mapovaní udalostí minulosti ("Life * Veľké a malé" V. Mach, "med v neba "konverzného atď.). V posledné roky Veľa záujmu bolo spôsobené poľskými čitateľmi pri príbehoch "koncertu na aplikáciách" S. Bobiovského o živote komunistov a ich boj proti fašizmu a príbehu V. Zhukrovského "Prázdny oheň" o prvých dňoch po oslobodení Poľska z fašistických útočníkov. Dôležitou udalosťou v literárnej živote krajiny bolo vstúpiť do svetla trilógie YA. IVASHKEVICH "SLORY A PRAISE", ktorá pokrýva obdobie od prvej svetovej vojny do fašistického povolania Poľska. Obohatené do nových prác poľskej poézie. Na jej prednom okraji zostala básnika revolucionára V. Bronvorského až do konca svojho života.