V roku 1112 dokončil mních Nestor prvý ruský historický príbeh - kroniku: „Hľa, Príbeh minulých rokov, odkiaľ prišiel a odišiel Ruská zem…» V roku 1238, počas tatársko-mongolskej devastácie a porážky, neznámy ruský autor píše „Položenie smrti ruskej krajiny“: „Ó, svetlo svetlo a červeno vyzdobená ruská zem! Ohromíte mnohými krásami: mnohými jazerami ohromíte miestne uctievanými riekami a prameňmi, strmými horami, vysokými kopcami, častými dubovými lesmi, nádhernými poliami ... “ V katastrofálnej situácii sa píše o tom najdôležitejšom, bez čoho človek nemôže žiť. Takže od samého začiatku bol ruský človek daný a poučený, aby si uvedomil ruskú zem ako najvyššiu hodnotu, prostredníctvom ktorej obyvatelia rôznych kmeňov a rozdelených štátov cítili svoju ruskú jednotu. Nikolaj Berďajev napísal, že mystika krvi je pre Rusov nezvyčajná, ale my máme silnú mysticizmus zeme- Rus dal, ruské polia, rieky, nebo … Ruský ľud mal dar ovládať a formovať priestor, usiloval sa nielen o štátnu anexiu a ekonomický rozvoj, ale aj o dizajn a spiritualizáciu krajín; Ruská zem je zduchovnený priestor. „Svet je Božím stvorením, svet je krásny; ten, kto uvažuje o kráse prírody, pristupuje k poznaniu Stvoriteľa. Ruská krajina, bez ohľadu na to, či je mestská alebo vidiecka, vždy pozýva na takéto rozjímanie. Toto sa stalo základom nášho svetonázoru, zakorenilo sa vo vedomí, v kultúre. Preto táto nápadná zhoda medzi „krajinou ruskej krajiny“ a „krajinou ruskej duše““(F.V. Razumovský). Typický ruský náboženský vývoj krajiny je pozoruhodný. Mnísi- oddaní hľadali samotu, odchádzali do neobývaných lesov a na ostrovy. Okolo prvých obyvateľov púšte vznikali kláštorné komunity, potom kláštory, ekonomicky vybavovali obrovské priestory. Noví askéti išli ďalej do hlbokých lesov. Takto sa usadili ruské Thébais – zem zasvätená pravoslávnym askétom.
Neprítomnosť stredné meranie, stabilné zakorenenie vo všednom každodennom živote charakteristickom pre európske národy, nevylučuje hlboké mystické vzťahy ruskej osoby s krajinou a prírodou. Rusi nazývajú svoju krajinu Ruská zem. „Duše ľudu vyrastá z ducha zeme. Tento duch určuje jeho neustále národné kvality. V nekonečne širokých, bezhraničných rovinách cíti človek najmä svoju malosť, stratenosť. Večnosť na neho hľadí majestátne a pokojne a ťahá ho preč od zeme."(V. Schubart). Ruský aktívny a kontemplatívny duch bol vychovaný v drsnej krajine. „Príroda je kolískou, dielňou, smrteľným lôžkom ľudí; priestor je osud a jeho vychovávateľ, prah jeho tvorivého ducha, jeho okno k Bohu“(I.A.Ilyin). Ruská kultúra je presiaknutá akýmsi poetickým postojom k zemi, prírode – možno aj preto sú si ruské slová „poézia“ a „živel“ podobné. Obraz Matky surovej Zeme sa v ruskej kultúre odrážal v rôznych podobách. „Nielen zem, ale aj oheň, voda, obloha – ďalšie“ prvky „stredovekej kozmológie – zohrávali úlohu dôležitých symbolov pre ruskú predstavivosť a dodnes si ruský jazyk zachováva mnohé podtóny spojené s mytológiou Zeme, ktorá boli stratené sofistikovanejšími európskymi jazykmi“(D.H.Billington).
Pozemské priestory spočiatku do značnej miery určovali životnú štruktúru ruského ľudu. „Naši slovanskí predkovia (okrem lúk) mali územné spoločenstvo. Slovanské kmene sa nazývali podľa ich biotopov, a nie podľa mena ich predka, ako napríklad u Germánov. V ruskej komunite sa každý, kto sa usadil, a dokonca aj bývalý otrok, nepovažoval za cudzinca, mohol vstúpiť do komunity a oženiť sa tu. Neexistovala žiadna blízkosť klanového kmeňa, iba jednota „rodnej zeme“. Nielen to, slovanské kmeňové zväzy 9. storočia. boli štáty budované zdola nahor“(A.I.Solženicyn).
Hlboký a vytrvalý duch je schopný metafyzického vzťahu k prírode z harmonickej komunikácie, ktorou je obohatený. Nový európsky človek „Pozerá sa na svet ako na chaos, ktorý musí – najprv stále z Božej vôle a potom svojvoľne – skrotiť a formalizovať... Svet tak stráca svoju jednotu a poddáva sa silám odlúčenia... nekonečné stepi, nikdy nebudú v súlade s prométheovskou kultúrou, presiaknutou „bodovým pocitom“ a zameranou na autonómiu ľudského jedinca alebo, čo je to isté, na rozdrvenie bohov“(V. Schubart).
Ruská osoba, ktorá nebola úplne pripútaná k všednosti, bola horlivá pre zem, nevytlačila z nej bežné produkty pre nové potreby. Charakter hospodárskeho života nebol dravý, konzumný, nepodnecoval plienenie dobytých území a nemlel. Prírodné zdroje... Askéti sa k sebe agresívne neprispôsobovali životné prostredie, ale zachoval si ho a prispôsobil sa mu. Európan je dobyvateľ, dobyvateľ, vnucuje svoj spôsob života národom a snaží sa ovládnuť prírodu. Rus je bádateľ, transformátor, organicky integrujúci svoje obydlie do prírodnej krajiny a rytmov priestoru. Preto úcta k prírode, otvorenosť jej tajomstva a krásy. V Rusku sa nemohla zrodiť predstava, že človek, ako každý živý tvor, je automat (Descartes) a príroda je stroj (La Mettrie). Ruský ľud nepostupoval k vesmíru ako k bezduchému biotopu, ale ako k živému organizmu, v prírode si vážil jeho krásnu dušu.
Pre ruský ľud nie je príroda cudzia chladnej prírode, ale niečomu, čo je v generickej povahe jedinečné, drahé a blízke; a preto ľudia a príroda za to zodpovedná – sú existenčne prepojení. „Ruská duša od raného detstva pociťuje osudovosť, vznešenosť, bohatstvo, význam a závažnosť svojej povahy; jej krása, jej veľkosť, jej hrôza; a vnímajúc toto všetko ruská duša nikdy neverila a nikdy neuverí v náhodnosť, mechanickosť a nezmyselnosť svojej ruskej povahy, a teda prírody vôbec. Rusi sú spojení so svojou povahou na život a na smrť - a v povodniach, v suchu, v búrke, v stepi, v lese, v slanom močiari, v horskej rokline a v ich hlboké, strmé rieky a v jesennej úžine, v záveji a v silnom mraze. A takto zviazaný uvažuje o prírode ako o sviatosti Božej, ako o živej Božej sile, ako o Božej úlohe, daný človeku ako Boží trest a Boží hnev, ako Boží dar a Božie milosrdenstvo“(I.A.Ilyin). Ruský človek, ktorý sa cíti byť tulákom a cudzincom v tomto svete, je napriek tomu spojený mystickými koreňmi s prírodou, zemou a prostredníctvom nej - s kozmom a s nevyspytateľnými hĺbkami bytia, túžiacimi po transformácii. Preto „Pre ruského človeka je nesmiernosť živou konkrétnou realitou, jej predmetom, východiskom, úlohou. Ale v tejto nesmiernosti drieme, dýcha a „hýbe sa“ nudný snový chaos: chaos prírody, chaos púšte a stepi, chaos vášne a jej vízií. „Temnota“ je nad „priepasťou“, ale „Duch Boží sa vznášal nad vodou“ (1. Mojž. 1:2) a ruská duša o tohto Ducha bojuje a hľadá premenu. Kto to vidí, drží kľúč od pokladnice ruského umenia.(I.A.Ilyin). Ruská duša cítila v prírode nielen kozmickú harmóniu, ale aj chaotickú priepasť pod jej krytom. Preto mnohí askéti odchádzali do „púšte“ – do hlbokých lesov a drsných krajín, na koniec zasľúbenej zeme, aby sa otvorene stretli so zlom chaosu a vzopreli sa mu, aby prekonali samotné zlo v podobe prirodzeného chaosu. Askéza intenzívneho fyzického boja zasa prispela k formovaniu nových foriem spirituality. Na tomto „fronte“ sa začalo vytváranie civilizácií Valaam a Solovetsk.
Vnímanie vesmíru je láskyplné v nesmiernosti a konkrétnosti, duša ruského človeka je široko otvorená do šírky neba a do každého stebla trávy:
Žehnám vám lesy
Údolia, polia, hory, vody!
Žehnám slobodu
A modrá obloha!
A žehnám svoj personál,
A táto úbohá taška
A step od okraja k okraju,
A slnko je svetlo a noc je tma,
A osamelá cesta
Prečo, žobrák, idem,
A každé steblo trávy na poli,
A každá hviezda na oblohe!
Oh, keby som mohol zmiešať celý svoj život,
Spojiť celú moju dušu s tebou.
Oh, keby som mohol v náručí
Ja som vy, nepriatelia, priatelia a bratia,
A uzavrieť celú prírodu!
(A.K. Tolstoj)
Nikolaj Berďajev opísal druh geopolitická psychológia Rusi: „Rozľahlosť Ruska je jeho metafyzickým majetkom, a nie len majetkom jeho empirickej histórie. Veľká ruská duchovná kultúra môže byť charakteristická len pre obrovskú krajinu, obrovský ľud. Veľká ruská literatúra mohla vzniknúť len medzi veľkými ľuďmi žijúcimi na obrovskom území... Hmotná geografia ľudu je len symbolickým odrazom jeho duchovnej geografie, geografie duše ľudu. To nevylučuje skutočnosť, že „Ruský priestor a ruská zem mali veľký vplyv na dušu ruského ľudu: nediferencovanosť a rozľahlosť, sloboda a dionýzizmus... V duši západných národov niet šírky, nesmiernosti, prebytku slobody, je príliš diferencovaná. , stlačený, všade, kde naráža na hranice a limity ... Plochosť Ruska a nesmiernosť jeho priestorov je vnútorným rozmerom duše ruského ľudu ... sú tam nekonečné priestory, nekonečná šírka, absencia hraníc a odhalia sa mu rozdelenia a nekonečné obzory, nekonečné vzdialenosti... Rusi sú nesmierne slobodnejší v duchu, slobodnejší v živote, slobodnejší v náboženskom živote, je menej viazaný formou, organizáciou, zákonom a poriadkom... Táto sloboda ducha lebo ruská osoba je prapôvodná, - existenciálna disciplína... Rusi majú iný zmysel pre Zem a samotná krajina je iná ako tá na Západe. Mystika rasy a krvi je Rusom cudzia, ale mystika zeme je veľmi blízka."(N.A. Berďajev).
Slávna šírka ruskej duše zodpovedá bezhraničným ruským priestorom: "Existoval akýsi priestorový imperatív, ktorý sa otvoril" za diaľkou". Fjodorov veril, že zo šírky ruskej krajiny sa zrodili podnikavé postavy určené na geografické a kozmické vykorisťovania.(A.V. Gulyga). Ale ruský človek je veľkorysý nielen kvôli ruským priestorom. V mnohých ohľadoch a naopak: ruský národ získal obrovské priestory vďaka počiatočnej šírke duše ( slobodný svet je daný človeku za slobodu). Nezmerné túžby ruského muža ho podnietili zvládnuť bezhraničné pozemské rozlohy. Objavy nových krajín boli výsledkom niektorých duchovných zmien a duchovných potrieb ruského ľudu. Otvárané otvorené priestory vychovali medzi ľuďmi určité kvality. „Rus je osudom predurčený žiť v drsnom prostredí. Príroda od neho nemilosrdne vyžaduje prispôsobenie: skracuje leto, predlžuje zimu, smúti jeseň, zvádza jar. Poskytuje priestor, ale napĺňa ho vetrom, dažďom a snehom. Daruje rovinu, ale život na tejto rovine je ťažký a drsný. Daruje krásne rieky, no premení boj o ich ústie na ťažkú historickú úlohu. Umožňuje prístup do južných stepí, no prináša odtiaľ lupičov – kočovné národy. Sľubuje úrodnú pôdu v suchých oblastiach a poskytuje lesné bohatstvo v močiaroch a močiaroch. Pre Rusa je otužovanie životnou nevyhnutnosťou, nepozná zženštilosť. Príroda od neho vyžaduje vytrvalosť bez miery, predpisuje jeho svetskú múdrosť v mnohých ohľadoch a núti ho platiť za akýkoľvek životný krok tvrdou prácou a ťažkosťami."(I.A.Ilyin).
Rusi, ktorí s láskou vybavujú svoju pôdu, sa organicky formovali. "Závislosť na rozjímanie- túto potrebu konkrétne, plasticky a živo znázorňovať predmet, dávať mu tvar a individualizovať ho, - dostal Rus zo svojej povahy a zo svojho priestoru. Po stáročia videl pred sebou tiahnuce sa diaľky do šírky, vábiace pláne, aj keď nekonečné, no stále dávajúce nádej dať im tvar. Oko spočíva na nezmerateľnom a nemôže sa toho nabažiť. Mraky, ako hory, sa hromadia na obzore a sú vybíjané majestátnou búrkou. Zima a mráz, sneh a ľad mu vytvárajú tie najkrajšie vízie. Northern Lights mu hrajú svoje vzdušné symfónie. Sľubné vágne sľuby, vzdialené hory mu hovoria. Jeho rieky tečú pre neho ako nádherné cesty. Moria pre neho skrývajú svoje hlboké tajomstvá. Voňavé kvety mu spievajú a lesy šepkajú o svetskom šťastí a múdrosti. zadarmorozjímanie Ruština je daná prírodou“(I.A.Ilyin).
Rodená drsná povaha sa ozývala v duši ruského človeka s najširšou škálou pocitov a vlastností. « Pocit sa pre Rusov stal nevyhnutnosťou a darom, osudom a radosťou. Po stáročia žil v kolísajúcom rytme: pálenie alebo pokoj, sústredenie alebo uvoľnenie, impulzívnosť alebo ospalosť, jasot alebo súmrak, vášnivý alebo ľahostajný, „radostný do neba - smutný na smrť“ ... ale čo zostáva ospalé v rovnakom temperamente a skrytý - v pokoji a uvoľnení, ľahostajnosť a lenivosť - sa v ňom neskôr prebúdza, hlasno a vášnivo sa raduje. Je to ako plameň, ktorý nateraz zhasol, oslabená vyrovnanosť a ospalá intenzita, ktorú možno nájsť v žiare očí, v úsmeve, v piesni aj v tanci ... Rozsah nálad a výkyvov sú mu dané od prírody... pôsobivé jarné záplavy, tieto mocné ľadové záveje, tieto horiace suchá, tieto polárne mrazy, keď voda vystreknutá z pohára padá na zem s kusmi ľadu, tieto valiace sa blesky udierajú, aby pochopiť, že Rus to všetko berie s vášňou a raduje sa zo sily svetového živlu. Nepozná strach z prírody, aj keď je strašne násilná a hrozivá: súcití s ňou, nasleduje ju, je zapletený do jej temperamentu a jej rytmov. Užíva si priestor, ľahký, rýchly, energický pohyb, ľadový drift, lesné húštiny, ohlušujúce búrky. No nevyžíva sa ani tak v „neporiadku“ či „deštrukcii“ ako takej, ako niektorí v západnej Európe šialene opakujú, ako skôr v intenzite bytia, sile a kráse prírodných javov, bezprostrednej blízkosti ich prvkov, vcítení sa do Božská podstata sveta, kontemplácia chaosu, pohľad do základného princípu a priepasti bytia, zjavenie Boha v ňom. A ešte viac: v chaose cíti volanie z vesmíru; v nezhode predvída vznikajúcu harmóniu a budúcu symfóniu; temná priepasť mu umožňuje vidieť Božské svetlo; v nesmiernom a v nekonečnom hľadá zákon a formu. Preto chaos prírody pre neho nie je neporiadkom, nie úpadkom ani ničením, ale naopak, predzvesťou, prvým krokom k vyššiemu pochopeniu, prístupom k odhaleniu: hrozí, že ho priepasť pohltí - on? obráti svoj pohľad nahor, ako keby sa modlil a kúzlil prvky, ktoré mu odhalili tvoj skutočný vzhľad."(I.A.Ilyin). Zo skúseností prírody a pohľadov na ňu je Ivan Iľjin presvedčený, a "Táto ruská túžba po úplnom dosiahnutí cieľa, sen o poslednom a konečnom, túžba pozerať sa do nekonečnej diaľky, schopnosť nebáť sa smrti.".
Obyvateľstvo Ruska so svojím životom bolo viazané na zem - jej rozlohy, rytmy, krásu, drsné podmienky. Preto „Charakter ruského ľudu je roľnícky charakter. Charakteristickými črtami tejto postavy sú dôverčivá rezignácia na osud, súcit, ochota pomáhať druhým zdieľaním našich základných vecí. Toto - a schopnosť sebazaprenia a sebaobetovania; pripravenosť na sebaodsúdenie a verejné pokánie; zveličovanie ich slabostí a chýb; ľahkosť umierania a impozantný pokoj pri prijímaní smrti; spokojnosť s miernym bohatstvom a nedostatok honby za bohatstvom. („Kto je nespokojný s malým, nie je hoden veľkého“)“(A.I.Solženicyn).
Vo vede, domácej i zahraničnej, stále prebiehajú spory o pôvode mien. Rus, ruský: varjažský, juhoruský, grécky atď. Pojmy označené týmito slovami nie sú úplne definované. Neexistuje jednotný názor na formovanie a význam tohto pojmu. Ruská zem... A nekladiem si za cieľ analyzovať v tomto článku rôzne uhly pohľadu na vyššie uvedené otázky. a odhaliť (na základe už môjho subjektívny názor) výhodnejšie odpovede podporujúce tú či onú vedeckú hypotézu.Chcel by som sa na problém pozrieť takpovediac „zvnútra“ očami starých ruských spisovateľov, teda pokúsiť sa zvážiť genézu pojmov rus / rus a Ruská zem vo svetonázore starých ruských pisárov XI-XV storočia. a pokúsiť sa prísť na to, čo oni sami vkladajú do týchto konceptov.
"... Z VARYAG BO ZVANÉHO RUSKO ..."
Najčastejšie a koncepčne uvedomelé koncepty Rus a Ruská zem používané v raných ruských análoch. A sú spojené so všeobecným historiozofickým konceptom raných ruských dejín, chápaným cez prizmu Svätého písma a vysvetleným staroruskými pisármi v „Príbehu minulých rokov“. Zvážte, kedy sa koncept prvýkrát použije Rus a aký koncept do toho vkladá kronikár.
Najstaršia ruská kronika v nedatovanej časti začína svoje rozprávanie kozmografickou teóriou o osídlení národov – potomkov biblického Noeho spravodlivého – po potope: „Podľa potopy si traja Noemovi synovia rozdelili zem, Sim, Ham, Afet." Sim dostal východné krajiny, Ham - "krajinu poludnia", "Afetu polnočné krajiny a západ", vrátane riek "Desna, Pripet, Dvina, Volchov, Volga". A tu kronikár prvýkrát uvádza zoznam národov, ktoré sa ocitli v jafetskej časti zeme: (ďalej to zdôrazňujem ja. - A.U.), chyud a všetky jazyky: merja, muroma, vse, mordva, zavolochskaya chud, perm, pechera, pit, ugra, litva ... Varyazhsky. Varyazi sa pásť nad týmto morom...“ .
Upozorňuje sa na skutočnosť, že kronikár odlišuje Rusko od iných národov a niekto sa v tejto malej pasáži spomína dvakrát: buď v blízkosti Ruska, potom v blízkosti Varjagov (zvlášť menovaných zavolochskaya chud). Ale čo je dôležité, kronikár nestotožňuje Rusko a Varjagov . Navyše, v ďalšom vymenovaní národov „kmeň Jafetov“ rus a Varjagovia sa uvádzajú oddelene, ako nezávislé národy žijúce na rôznych miestach: „Afetovo bo a to koleno: varazi, svei, urmane, got, rus, Lagnanci, Galicijci, Magi, Rimania, Germáni, Korlyazi, Venditsi, Fryagove a ďalší ... “ (str. 24).
Tak kronikár vysvetlil vzhľad v historickej aréne nový ľud - Rus geografickým umiestnením medzi európske národy... Nasleduje identifikácia jazyka rus. Po zničení babylonského stĺpa, rozdelení národov a jazykov, potomkovia Jafeta „privítali Západ a polnočnú krajinu. Z týchto 70 a 2 jazykov sa stal jazyk Slovincov, z kmeňa Afetov, Narci, je podstatou slovinčiny ježko. Zároveň osídlili podstatu Slovinska pozdĺž Dunaja, kde je teraz Ugorsk a Bolgarsk. Od tých Slovákov som sa rozutekal po zemi a prezývali ma menami, kde sedia na akom mieste. (...) Prišiel ten istý Slovinec, osedlal si Dneper a skrútil čistinu a Drevľania vošli do lesa (...) Slovinsko sedlo pri rieke Ilmer, zavolalo ich meno a urobilo krupobitie a narakošu a Novgorod. A priatelia sedlali pozdĺž Desnej a pozdĺž Siedmy, pozdĺž Sule a uklonili sa na sever. A tak je slovinský jazyk zničený a slovinská gramotnosť je prezývaná aj „(s. 24-26).
Takže podľa kronikárovej kozmografickej teórie slovenskyľudia sa usadili na východe, čím vznikli východoslovanské kmene - paseky, Drevljani, Dregoviči, Polotsk, Novgorodskí Slovania atď. A hoci boli kmene rozdielne, zachovali si jazykovú (rodovú) jednotu, keďže spoločné písmeno bolo slovanské: „Hľa, len slovinský jazyk v r. rus: paseka, derevlyans, nougorodtsi, polochans, dregovichi, sever, buzhany, zanedosha pozdĺž Bug, po rovnakých velynianov. A to je podstata cudzích jazykov, ktoré vzdávajú hold rus: chyud, merať, všetko, muroma, cheremis, mordva, perm, pechera, yam, litva, zimigola, kors, neroma, lib: si je váš vlastný jazyk majetku z kmeňa Afetov, ktorí žijú v polnočných krajinách “(s 28).
Je zrejmé, že pod „slovinským jazykom“ kronikár nemá na mysli slovanskú reč (t. j. samotný jazyk v našom chápaní), ale jednotu slovanských klanov (kmeňov), ktoré tvoria rus... ona, rus, na rozdiel od „cudzích jazykov“, ktoré tiež pochádzajú z kmeňa Jafet , ale majú inú, neslovanskú reč. „Neexistuje jediný jazyk Slovincov: Slovinsko, iní majú radi sivú pri Dunaji, ich vlastné úhory a moravu a škrabance a lyachov a paseky, ktoré aj teraz volajú rus ... Simbo najprv Moravanom ponúkali knihy, prezývali ich aj slovinské písmená, rus a v Bulharoch z Dunaja “(s. 40).
Spoločenstvo Slovanov a rus zdôraznil jeden z ich kresťanských učiteľov – apoštol Pavol. Keďže „učiteľom slovinčiny je Pavel, od neho sme my rus, to isté aj u nás rus učiteľom je Pavel, už naučil jesť slovinský jazyk a do slovinčiny vymenoval biskupa a svojim spôsobom panovníka Andronika. A slovenský jazyk a ruský jeden je z varjažského bo, ktorého ste prezývali Rus, a prvá je besha Slovinsko; Dokonca aj paseka zvakhusya, ale slovinská reč nie je. Podľa polí prezývok boli zahrnuté do poly seedahu a slovinský jazyk je jeden “(s. 42).
Z vyššie uvedených pasáží vyplýva, že východoslovanské kmene, spojené slovanskou rečou a potom kresťanskou vieroukou, predstavujú rus.
Schválne napíšem slovo rus s malým písmenom, ako sa zvyčajne písalo v rukopisoch. Vydavatelia kroník vzniesli prvé písmeno podľa vlastného uváženia, kde predpokladali, že starí ruskí autori mali na mysli nejaký druh štátneho útvaru Rus a ponechali malé písmená tam, kde mysleli ľudí rus... To mätie chápanie pojmu. rus, pretože to skresľuje jeho vnímanie starého ruského pisára. koncepcia rus nesie v sebe koncept jazykového (a neskôr - aj náboženského) spoločenstva biblického ľudu, historický vývoj k východoslovanským kmeňom a po krste sa opäť zjednotili do jediného ruského ľudu, hnaného pravoslávnou cirkvou. To možno vysvetľuje titul metropolita Kyjeva a celého Ruska, t.j. celého pravoslávneho slovanského ľudu, a to aj v období, keď kyjevský metropolita živil pravoslávnych kresťanov susedných štátov – Litvy a Poľska.
Preto ten koncept rus lebo starodávny ruský kronikár mal starodávnejší a širší význam ako Slovinsko... Chronologicky možno ich zmienku postaviť v nasledujúcom poradí: rus => Slovinsko=> Východoslovanské kmene. Rus vnímaný ako biblických ľudí(a nie štátny útvar, ktorý sa predpokladá, keď je toto slovo napísané veľkým písmenom), pochádzajúce z Japhetha. Slovinsko a kmene - ako následné deriváty formácie v historickom čase, potomkovia bible rus a teda stále - rus. Toto vnímanie rus ako biblický ľud prežíval v staroruskom ponímaní až do 15. storočia (pozri nižšie).
Je príznačné, že Byzantínci v 9. stor rus ako akýchsi tajomných ľudí, stotožňujúcich ich s biblickým ľudom Rosom, spomínaným v proroctvách a „Apokalypse“.
M.Ya. Syuzumov píše: „V gréckom preklade proroka Ezechiela sa raz objavilo meno Ros:“ A slovo Pánovo prišlo ku mne, sloveso, syn človeka, postav svoju tvár na Goga a na krajinu Magog, knieža Ros“. „Apokalypsa“ naznačuje, že Gog a Magog sa pred koncom sveta na čele nespočetných satanových armád priblížia k „svätému mestu“. So záujmom, s akým Byzantínci zaobchádzali s proroctvami o konci sveta, je celkom prirodzené, že scholastickí komentátori Biblie začali pátrať po tom, kde prebýval tento hrozný ľud Ros. Väčšina cirkevných komentátorov umiestnila krajinu Gog a Magog na druhú stranu kaukazských hôr, vo všeobecnosti niekam ďalej na sever, nazývajúc ich Hyperborejskými národmi (t. j. národmi Severu) a Skýtmi. Takže meno Ros bolo dobre známe byzantskej spoločnosti dlho pred objavením sa Rusov. Ničivé nájazdy Rusov na začiatku 9. stor. vydesil Byzantíncov. Okrem toho zhoda mena „rus“ s biblickým „ros“ samozrejme nemohla zostať nepovšimnutá. Nevedomky by sa mohla objaviť myšlienka, že ruský ľud, ktorý sa objavil na historickej scéne, je biblický ľud Ros, hrozný už svojím menom spojeným s eschatologickými proroctvami. .
Pozrime sa, kde sa nachádza geograficky staroveký ruský kronikár rus: „Pán, ktorý žil v osobe na Simových horách, nemal cestu od Varjagov ku Grékom a od Grékov pozdĺž Dnepra a ťahal vrchol Dnepra do Lovoti a pozdĺž Lovoti priviedol veľké jazero. do Ylmenu, z ktorého vyteká jazero Volchov a vteká do jazera Veľké Nevo, a toto jazero ústi do Varyazhského mora ... Dneper vytečie z Okovského lesa a potečie o pol dňa a Dvina z toho istého lesa potečie a pôjde o polnoci a vstúpi do Varyazhského mora. Z toho istého lesa prúdila Volga na východ a sedemdesiat prieduchov prúdilo do Khvalského mora. To isté a od Rus (rus? - A.U.) môže ísť pozdĺž Volzy do Bulharov a do Khvalisy a na koniec dojenia na pozemok Simov a pozdĺž Dviny do Varjagov ( Varjagovia... - A.U.), z Varyagu ( varjagský. - A.U.) do Ríma, z Ríma do kmeňa Hamov. A Dneper tečie do Ponetského mora Zherelom, ježko k slovu Ruskoe Svätý Ondrej, brat Petrov, učil podľa neho ... “(s. 26).
Pozornosť by sa mala venovať trom okolnostiam. Po prvé, kronikár miesta rus na ceste von varjagský v Gréci, teda od jedného človeka k druhému. Po druhé, jeden ľud - Varjagovia- dal meno Varjažskému moru na severe, iní ľudia - rus- dal názov ruskému moru na juhu, t.j. v opačná strana... Po tretie, prostredníctvom apoštola Ondreja, ktorý sa zaoberal vzdelávacími aktivitami pozdĺž pobrežia Ruského mora, starozákonné (pohanské) dejiny rus sa spája s Novým zákonom – kresťanskými dejinami Božieho nového vyvoleného ľudu ruský.
Logika kronikárskeho rozprávania je tu zrejmá. Kohl rus je biblický ľud, potom o nej musí existovať proroctvo týkajúce sa jej novozákonnej budúcnosti. Preto, keď sa apoštol Ondrej vydal od Grékov k Varjagom, zastavil sa v pohorí Dneper. „A ráno som vošiel a hovoril som tým, ktorí boli s ním, ako učeník: „Vidíte tieto vrchy? - ako keby milosť Božia svietila na týchto horách; mať mesto veľkej bytosti a presťahovať sa do cirkvi mnohých Bohov a mať ho." A vstúpil som na túto horu, požehnaj ma, postavil som kríž, modlil som sa k Bohu a zliezol som z hôr, sejúc, a potom som sa dostal do Kyjeva“ (s. 26).
Ovplyvňuje históriu Rusi a ešte jedno proroctvo. Východoslovanským kmeňom žijúcim v záhube podľa pohanských zvykov kronikár stavia proti životu podľa kresťanských zákonov už pokrsteného ľudu. Pán nenechal zahynúť slovanský, vybral si svoje nový ľudia a vyviedol ho z otroctva hriechu a chazarskej nadvlády, ako kedysi Mojžišov ľud obdaril desiatimi prikázaniami (Zákonom) a vyviedol ho spod nadvlády faraóna.
Podľa V.Ya. Petrukhin, „úvodná kozmografická časť „Príbehu minulých rokov“, sa končí príbehom o vyslobodení Slovanov (kmeňa Polyan) z chazarskej pocty a moci ruských kniežat nad Chazarmi, rovnako ako „Jupťania“. zomrel od Mojžiša a prvý pracoval pri ňom." Získanie ich pôdy v oblasti stredného Dnepra pasienkami a nastolenie moci ruských kniežat sa teda porovnávalo s vyslobodením vyvoleného ľudu z egyptského zajatia a získaním zasľúbenej zeme - budúcej kresťanskej Rusi. ... myšlienky „Svätého Ruska“ “ .
Takto sa končí nedatovaný kozmografický príbeh. Rus – slovansky hovoriaci ľud, potomok kmeňa Jafet, teda v podstate - biblického ľudu. Chcel by som upozorniť na skutočnosť, že v tejto predchronologickej časti "Príbehu minulých rokov" je použitý iba jeden koncept - rus a nikdy tento koncept nepoužili ruská zem, hojne používané pisármi v chronologickej časti staroruskej kroniky. Z toho sa dá predpokladať, že v koncepcii rus / rus odrážal zvláštny stredoveký koncept synergickej fúzie v slov rus dva pojmy: ľudia a krajina (ako Gréci a Varjagovia), v ktorej tento ľud žije. Ako však vieme, taká krajina s jednotnou inštitúciou kniežacej moci ešte neexistovala, preto tá hodnota ľudí v koncepcii rus prevláda.
História Ruská zem- Nový verejné vzdelávanie pod zjednocujúcou kniežacou mocou sa začína presným dátumom – 852, kedy za vlády byzantského cára Michala „začal volať Rusca Zem... Asi sedem bo uvedahom, ako so siedmimi cármi prichádzajúcimi Rus(ľudia rus, nie celý štát! - A.U.) do Cargorodu, ako sa píše v letopisoch o pohánke. Od toho istého času začneme a dáme čísla (...) A od prvého leta Michajlova do prvého leta Olgova, Ruskago princ, asi 29-ročný ... “(s. 34). To znamená, že predtým opísaná vláda troch bratov v Kyjeve - Kyi, Shchek a Khorev - sa vzťahuje na predchronologické obdobie - kozmografickú históriu. rus... Oleg sa stáva ruský princ, pretože sa stal princom ľudia rus. Tento akt stelesňoval vôľu a slobodnú voľbu tohto ľudu samotného, no už v ňom cítiť prototyp voľby kresťanstva za Vladimíra Svyatoslaviča.
Desať rokov po prvej zmienke Ruská zem v gréckych kronikách, ktorí najprv prehnali Varjagov cez more, ich Novgorodčania opäť vyzývajú, aby kraľovali vo svojej krajine: „“ Naša krajina je veľká a bohatá, ale niet v nej žiadneho oblečenia. Áno, pôjdeš vládnuť a vládnuť nám." A 3 bratia vypadli zo svojich klanov, pripútaní na vlastnú päsť rus(...) A z tech Varyag prezývaný Ruska Zem... "(s. 36).
Zdá sa, že vyššie uvedený citát z Príbehu minulých rokov neguje všetko, čo bolo povedané pred dvoma rôzne národy – rus a Varjagovia... Tradične výraz „pásy svojím vlastným spôsobom všetky rus"Preložené ako" a vzali so sebou všetky rus(str. 37). Inými slovami, keď Varjagovia išli do Novgorodskej krajiny, vzali so sebou „všetkých rus“. Teda celý národ! Historici však stále nemôžu nájsť stopy po existencii nejakých ľudí v Škandinávii. rus, žiadny ľudia vyrásť , pretože takíto ľudia tam zrejme nikdy neboli. A vetu z kroniky by bolo správnejšie preložiť ako „podmanil si celok rus” (v starom ruskom jazyku existuje výraz „poima (od piť) pozemky alebo mestá “, tzn dobyl zem alebo mestá, ale nevzal so sebou! ).
Textová analýza „Príbehu minulých rokov“, ktorú vykonal A.A. Šachmatov, ukázala, že údaje o identifikácii rus a Varjagovia sú najnovším príspevkom, pretože sa nenachádzajú v prvej novgorodskej kronike mladšieho vydania, ktorá odráža staršiu verziu „Príbehu minulých rokov“, ktorá sa k nám dostala ... Je pravda, že v prvej novgorodskej kronike mladšieho vydania sú dôkazy, že „od tých Varjagov sa našla technika, prezývaná Rus, a od tých slov Rus zem“ (N1L.C.106). Ako teda vziať tieto kronikárske slová? Možno ich chápať ako dôkaz, že mimozemskí Varjagovia prezývali ľudí, ktorí sú im podriadení. Rus a územie, ktoré zaberajú, ruský pôda... To znamená, že vyššie uvedený výraz „od tých Varjagov...“ možno preložiť ako „tých Varjagov, ktorí prišli od tých, ktorí boli prezývaní Rus, nimi oslavovaný Ruská zem» .
V tejto súvislosti je zaujímavé ďalšie proroctvo o ruskej krajine, ktoré kronikár vložil do úst Varjažského Olega, ktorý prišiel do Kyjeva: „A Oleg, princ Oleg je v Kyjeve, a Olegova reč:“ Hľa, hľa (tj. bude to ešte v budúcnosti, ale nie teraz! - A.U.) mati krupobitie russkim“. A šialene má prezývaný Varyaz a Slovinsko a tak ďalej Rus(str. 38). Zaujímavý detail, ktorý zaznamenal kronikár: prezývali Varjagovia, Slovania a iné národy Rus, t.j. sa začalo volať Rus vzhľadom na prevládajúce okolnosti - príchod do Kyjeva!
Chcel by som upozorniť na skutočnosť, že definícia (nový pojem) ruský je privlastňovacie prídavné meno označujúce príslušnosť k niekomu alebo niečomu. Ruské knieža a ruské mestá a materské hlavné mesto patria rus- ľudia (nie územie!). Teda pravekí biblickí ľudia rus v novom, historickom období, korelovanom s novozákonnými kresťanskými dejinami Grékov (zaznamenali jeho pobyt na historickom javisku), sa premenil na nový ruskýľudí.
Olegove prorocké slová o Kyjeve ako o budúcnosti ruský hlavnému mestu zodpovedá grécky výraz metropolis – matka miest, metropola, hlavné mesto ... Ak si spomenieme na skoršie evanjelium apoštola Ondreja, že „na týchto vrchoch zažiari milosť Božia; mať veľké mesto bytia a veľa kostolov, do ktorých sa Boh nasťahuje, "- potom dostaneme proroctvo o novom kresťanskom hlavnom meste nového kresťanského ľudu - ruský.
Téma nového vyvoleného Boha - ruský- ľud sa stáva dominantným v "Slove zákona a milosti" od presbytera Hilariona, čítanom v kostole Zvestovania pri Zlatej bráne v Kyjeve v sobotu 25. marca, v deň sviatku v predvečer Veľkej noci 1038 .
Prozreteľnosť vzhľad ruský ľudia na historickom javisku je podľa Hilariona podmienené samotným Svätým písmom: „Spasiteľ príde, a nepríde z Izraela. A podľa euagelianskeho slova: "Vo svojom príď a jeho neprichádza." Z toho istého jazyka (t. j. iných národov. - A.U.) priať byst. Čo sa týka Jákobovej reči: "A nádej jazyka." Lebo už pri svojom narodení sa mu najprv zo svojho jazyka poklonil a Židia ho zabili iskaahu a pre neho a pre dieťa ho bili. A splní sa slovo Spasova: „Ako mnohí z Východu a Západu prídu a budú plávať s Abrahámom a Izákom, Jakobom v kráľovstve nebeskom a synovia kráľovstva budú vyhnaní do tmy.“ A balíčkov: "Ako vám bude odňaté kráľovstvo Božie a dané krajinám, ktoré vytvárajú jeho ovocie." Jemu veľvyslanec jeho učeníkov povedal: „Príď do celého sveta, hlásaj euagelie všetkého stvorenia. Áno, ostatní, ktorí uveria a budú spasení, budú spasení! A potom nauč všetky jazyky, aby som ma krstil v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a učil, ako všetko zachovávať, strom tvojich prikázaní“ (s. 88).
V skutočnosti túto históriu pokresťančovania národov opísal kronikár sčasti v pravekej (nedatovanej) časti „Rozprávky o minulých rokoch“, v ktorej sa spomína krst Slovanov apoštolom Pavlom, sčasti v „Filosofovej reči“ , čiastočne v príbehu o krste pohana rus princ Vladimír. Je celkom zrejmé, že kronikár hľadal miesto pokrstených rus – Rusi- už medzi "historickými" kresťanskými národmi.
Hilarion bol zmätený rovnakým hľadaním: „Lepo bo je milosťou a pravdou o nových ľuďoch. Nelejte bo, podľa slova Pána, víno nového učeníka je dobré / e / tn do starých mechov, zariekaných v judaizme, ak sa len masy zobudia a víno sa bude nalievať. Neschopnosť udržať ston viac ako Zákon, ale mnohokrát uctievať modlu, aká je skutočná milosť zachovávať učenie? Nové vyučovanie – nové kožušiny – nové jazyky a oboje sa bude dodržiavať. Yako je. Viera bo milosti, ruský jazyk doide“ (s. 88-90).
Takže viera naplnená spasiteľnou milosťou dosiahla ruskýľudí. Toto je prozreteľno-historická cesta šírenia kresťanstva – príde na to Ruská zem: „Potom sa tma besoslugania (nedostatok služby) stratí a slovo eugagelskoe je naša zemská osa“ (str. 104).
Osobitnú zásluhu na tom má „veľký kagan našej krajiny“ Vladimír Svyatoslavič, ktorý Ruska dokonca známy a počúvaný na všetkých štyroch koncoch zeme." A jeho skutky sú prirovnávané k apoštolskému činu cisára Konštantína, ktorý „v Elinech a Rimanoch (tj v pohanských národoch. - A.U.) podriaďuje kráľovstvo Bohu“ a ruský rus(S. 114).
Podobné hodnotenie zásluh kniežaťa Vladimíra obsahuje „Čítanie o Borisovi a Glebovi“, ktoré napísal mních Nestor pred rokom 1088. : „Byst bo, reč, princ v ty a roky, volody všetko krajina Ruska, menom Vladimír (...) Včera som nevedel, kto je Ježiš Kristus, dnes sa zjavil Jeho kazateľ; Včera šípil Yelin Vladimir, dnes fušoval Krstyan Vasily. Hľa, druhý Kostyantin Rus objaviť sa " .
Dá sa predpokladať, že vznikom inštitúcie dynastickej kniežacej moci v r východní Slovania názov dominantného jednojazyčného etnika rus určil v 10. storočí názov štátu s centrom v Kyjeve - Rus... K takémuto dvojitému chápaniu pojmu rus Zdá sa, že naznačuje Olegovu iniciatívu v roku 911 „vytýčiť hranicu medzi Ruskom a Grékmi“ (s. 46), t.j. uzavrieť medzištátnu zmluvu s Byzanciou (a nielen Grékmi!), na čo knieža Oleg poslal vyslanectvo k byzantským spoluvládcom Levovi, Alexandrovi a Konštantínovi. V tomto prípade národy Ruska a Grékov zosobňujú samotné štáty. Ako však vyplýva zo samotnej zmluvy, napriek tomu bola uzavretá medzi dvoma národmi – Grékmi a Rus... A tu je pozoruhodná ešte jedna ich sémantická opozícia - už na základe spovednice. Muži, ktorí prišli do Byzancie, dosvedčujú, že sú „z Ruskago"A" odkaz od Olgy, veľkovojvodu Ruskago(...) za držanie a za upovedomenie od mnohých rokov hraníc kresťanov a Rus bývalá láska." A ešte raz bude zdôraznené, že veľvyslanci, ktorí prišli, sa snažia posilniť zmluvu „láska, bývalá hranica roľníkov a Rus(str. 46).
V samotnej zmluve Gréci vystupujú ako kresťania, sú proti Rusíni: „Kto zabije či kresťan rusínsky, alebo roľník rusínsky, nech zomrie, ak spácha vraždu. (...) Ak chcete ukradnúť, čo sa vám páči rusínsky v Khrestanin, alebo ako Khrestanin at rusínsky…" atď.
Tento protiklad medzi kresťanskými Grékmi a pohanským Ruskom je pre nás veľmi dôležitý. Rus, preto je starovekým ruským kronikárom vnímaný ako „starozákonný“ pohanský ľud, no už začlenený do svetového historického procesu prostredníctvom kontaktov s Byzantíncami.
Je dôležité poznamenať, že v XI-XII storočia koncept rus bol vnímaný ako ľud, nie štát. Napríklad pri opise boja Jaroslava Múdreho so Svyatopolkom autor knihy Legenda o Borisovi a Glebovi poznamenáva: „V lete roku 6526 prišiel Boleslav so Svyatopolkom do Jaroslava z Lyakhy. Yaroslav, ktorý si kúpil Rus, Varyags, Slovinsko, choďte proti ... “ ... V tejto súvislosti je celkom zrejmé, že slov rus používa na označenie etnickej skupiny, a preto by sa mal písať s malým písmenom, ako napríklad Vikingovia a Slovinsko.
„ODKIAĽ IDE RUSKÁ ZEM,
... A ODKIAĽ SA STALA RUSKO EXISTOVAŤ “
Samotný názov najstaršej ruskej kroniky, ktorú zostavil začiatkom 12. storočia v kyjevsko-pečerskom kláštore mních Nestor, dvakrát používa pojem Ruská zem: „Hľa, rozprávky rokov, odkiaľ to prišlo ruská zem, kto v Kyjeve začal prvé kniežatá a kde Ruská zem začal jesť“. Neexistuje, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať, žiadna tautológia. Kronikár sľúbil, že povie, odkiaľ pochádza ruský Zem, t.j. jeho história (alebo vznik) pred prvým kyjevským kniežaťom. V skutočnosti sme túto časť už zvážili: ruský Zem pochádza od biblických ľudí rus- z kmeňa Japhetov. Zostáva zvážiť formáciu Ruská zem a definovať samotný pojem . Spája sa aj s eschatologickým chápaním ľudských dejín.
V tomto ohľade sú charakteristické názvy starých ruských kroník, napríklad Novgorodská prvá kronika: Ruská zem a ako si Boh naposledy vybral našu krajinu...“ ... Alebo „Sofiina časová kniha“, zahrnutá v tverskej kronike: „Sofiina časová kniha, ako sa hovorí kronikárovi ruských kniežat, a ako si Boh naposledy vybral našu krajinu ...“ ... Alebo samotná prvá kronika Sophia: „Vremennik, kronikár ruského kniežaťa sa volá a ako si Boh naposledy vybral našu krajinu ...“ .
Z uvedených príkladov je zrejmé, že koncept Ruská zem ako sa formuje nová zasľúbená (kresťanská) zem v procese pochopenia „koniec časov“.
Preto ruské dejiny vykladajú novgorodskí a tverskí kronikári rovnako ako kyjevskí – ako Prozreteľnosť Pána pred koncom sveta. Je charakteristické, že samotná starodávna ruská kronika bola uchovávaná až do „konca času“ - posledného súdu .
Upozorňuje sa na to, že pojmy ruská zem a Rusko sa v staroruských dielach spájajú s činmi (skutkami) kniežat, metropolitov či svätcov. V ruskej krajine vládnu kniežatá, metropoliti nesú titul „Metropolita Kyjeva a celého Ruska“, svätí sa modlia pred Bohom za ruskú zem.
Je charakteristické, že v rus Neboli žiadni svätí, keďže to bol pohanský ľud, ale „pokolenie spravodlivých bude požehnané, hovoriac prorokom, a ich semeno bude požehnané“ a zažiarili ruský zem... Zásluhu na tom má Vladimír Krstiteľ, za ktorého (najskôr pohana a potom kresťana) sa tento koncept začal formovať Ruská zem ako kresťanský Zem: "Som samozvaný po celom Rusku a krajina Volodymyr, syn Svjatoslavla, vnuka Igora (ruský klan kniežat. - A.U.), ktorí sú svätí kresťanstva, osvecujú túto krajinu Rusku." ... A jeho synovia nasledovali Kristovu cestu a stali sa prvými Rusi svätých, ktorí teraz „nie o jedinom bohu, nie o bohoch, ani o všetkej starostlivosti a modlitbe, ktorá vstupuje, ale o všetkých krajinách Ruska“. Stali sa však nielen modlitebnými knihami ruskej krajiny, ale spojili ju aj s celým kresťanským svetom a už vytvorili jeho novozákonnú (kresťanskú) históriu.
„Ó, Kristov svätý! - pokračuje autor knihy Životy svätých. - Požehnané v pravde a vznešené viac ako všetko je mesto Ruska a vyššie mesto, ktoré má v sebe takú skrýšu, nemá pokoj! V skutočnosti sa Vyšegorod bude nazývať: najvyššie a prevyšujúce mesto zo všetkých, druhý Selun sa objavuje v Rusi zeme, sám o sebe je liekom bez sprostredkovania. Nie je to náš jediný jazyk, ktorý dostal spásu pre celú zem, spása zo všetkých krajín, ktoré sa naladia, posilní uzdravenie, ako vo svätých evanjeliách Pán hovorí o svätom apoštolovi, ako keby bola melódia vítaná. a daj tuniaka" ... Vďaka tomu, že Pán poslal takých svätých liečiteľov do ruskej krajiny, teraz ju navštevujú pravoslávni pútnici zo všetkých krajín. To znamená, že už bola geograficky spojená s celým kresťanským svetom. Sám svätý Juraj nasmeruje slepca k svätým mučeníkom: „Choďte k svätému mučeníkovi Borisovi a Glebovi, (...) témou je milosť od Boha – v tejto krajine je krajina Rus na ohováranie a liečenie všetkých vášní a neduhov. ." ... Začiatkom 11. storočia sa tak ruská krajina, v ktorej vystupujú jej kresťanskí svätci, stáva baštou pravoslávia a konštatujú to starí ruskí pisári.
Pozorovania B.A. Rybakova nad kronikárskymi definíciami pojmu Ruská zem v XI-XII storočia. ho priviedli k záveru „o existencii troch geografických koncentrátov, ktoré sa rovnako nazývajú Rus alebo Ruská zem: 1) Kyjev a Porosie; 2) Kyjev, Porosje, Černigov, Perejaslavl, Severnaja Zemľa, Kursk a možno aj východná časť Volyne, t.j. lesostepný pás od Rosu po horný tok Seima a Donca; 3) všetky východoslovanské krajiny - od Karpát po Don a od Ladogy po stepi Čierneho (Ruského) mora. .
Ide takpovediac o čisto geografický pojem. Ruská zem... Pridelenie troch veľkostne odlišných „geografických koncentrátov“ však svedčí o tom, že ani jeden čisto teritoriálny (geografický) pojem do výrazu nevložili starí ruskí spisovatelia. Ruská zem... Myslelo sa niečo významnejšie a významnejšie, spájajúce všetky vymenované kniežatstvá do jedného štátu: vyznanie jedinej pravoslávnej viery a vymedzenie územia, na ktorom sa šírila, čo je možné s jasným vymedzením všetkých nepravoslávnych susedov. Medzitým, pravdepodobne, také náboženské chápanie názvu Ruská zem sa objavil nie okamžite, ale až v XIII storočí.
pozorovania A.V Soloviev ukázal, že široké chápanie pojmu Rus ako celok všetkých východoslovanských kniežatstiev mal stály význam v dvoch prípadoch: po prvé vo vzťahoch so západoeurópskymi krajinami; po druhé, vo sfére cirkevného života. Poznamenal tiež, že široké chápanie Rus alebo Ruská zem keďže celá krajina bola vlastná obdobiu medzi rokmi 911-1132. A dokonca aj obyvatelia Smolenska a Novgorodu (je pozoruhodné, že Smolensk a Novgorod nikdy územne nevstúpili do tejto úzkej geografickej oblasti, ktorá bola vyjadrená v storočiach XI-XII konceptom Ruská zem) v zmluvách s cudzincami sa nazývali „Rusíni“ .
Počas obdobia feudálna fragmentácia, najmä od druhej polovice 12. storočia zakotvila najmä v oblasti Kyjeva ... Široké chápanie názvu Ruská zem v tomto období zúžený, podľa A.N. Robinsona, k dávnym hraniciam stredného Dnepra, predtým obývaných lúkami, t.j. zahŕňalo bývalé Kyjevské kniežatstvo, Perejaslavské kniežatstvo a väčšinu Černigovského kniežatstva .
Uprostred rozkladu Ruská zem na konkrétne kniežatstvá sa podľa vedca „samotná definícia „Rusov“ zvyčajne neuplatňovala, súdiac podľa kroník, ani na kniežatstvá nachádzajúce sa mimo určených hraníc „ruskej zeme“, ani na obyvateľstvo týchto kniežatstiev. , v ktorom sú „Suzdalčania“, Rostoviti „,“ Novgorodčania „,“ Smoljani „“, Riazančania „“, Černigovci „a iní (podľa názvov hlavných miest) ...“ .
Počas obdobia feudálnej fragmentácie, v druhej polovici 12. storočia, sa objavil koncept nezávislých krajín - „Suzdalská zem“, „Smolenská zem“, „Severskaja zem“, „Novgorodská zem“ atď., a „nová“. objavil sa pojem „ Rus “. - „Ruská zem“, ktorá už nezjednocuje mnohé východoslovanské „krajiny“, ale je v protiklade s týmito „krajinami“ “ .
Podľa A.N. Robinsona, „v druhej polovici 12. stor. „Široký“ koncept „ruskej krajiny“ existoval predovšetkým ako historická tradícia a „úzky“ koncept ako bežná politická realita. , a to nielen v letopisoch, ale aj v "Lay of Igor's Host" (aj keď v trochu širšom zmysle, na úkor Severských a spojených kniežat s Igorom) .
Je zaujímavé poznamenať, že koncept „ruskej zeme“ v „Kampane Lay of Igor“ má svojho protinožca – koncept „polovskej krajiny“ , tak ako v dvoch literárnych pamiatkach 13. storočia. - "Slovo o smrti ruskej krajiny" a "galícijská kronika" - "Ruská krajina" alebo jednoducho "Rus" mali protinožcov všetkým svojim susedom - "Ljachov", "Ugrov", "Yatvyagov" atď.
Ak budeme pokračovať v porovnávaní pojmov Ruská zem v historických spisoch XII storočia. a „The Word of Perdition“, potom nájdeme úplne opačné XII. storočie. koncepcia pamiatky z 13. storočia. A to aj napriek tomu, že spoločensko-historická situácia sa vôbec nezmenila, navyše sa zintenzívnila ďalšia izolácia kniežatstiev, ako aj ich fragmentácia.
Avšak, koncept Ruská zem v „Slove smrti“ sa vykladá v samom široký zmysel a zahŕňa všetky východoslovanské krajiny obývané pravoslávnymi ľuďmi, vrátane západného a severného Ruska, čím sa tento pamätník opäť spája s „haličskou kronikou“.
Už na začiatku jeho autor, hovoriac o Romanovi Galitskom, poznamenáva: „Po smrti veľkého kniežaťa Romana, vždy pamätného autokrata celého Ruska... veľká vzbura zostane v pozemok Ruskoy ktorý opustil dvoch svojich dvoch synov...“ ... Alebo v príbehu o histórii založenia nového hlavného mesta kniežatstva - mesta Kholm: Ruská zem poima" ... Je celkom zrejmé, že výraz „celá ruská zem“ sa tu používa v samom široký význam Neobmedzuje sa len na oblasť Kyjeva-Černigova, alebo v širšom zmysle na južné ruské krajiny, ale znamená aj vladimirskú, suzdalskú, ryazanskú a galícijsko-volynskú krajinu, teda krajiny, cez ktoré prechádzajú hordy Batu. prešiel.
A bolo by vhodné zastaviť sa ešte pri jednom príklade, keďže charakterizuje názory prvého autora „Galičanskej kroniky“ („kronikár Daniela Galitského“). .
V záverečnej časti svojej práce, v popise cesty knihy. Daniel Horde na označenie, používa výraz dvakrát Ruská zem: „Ó, nahnevanejšia ako zlo, tatárska česť! Danilov Romanovič, bývalý princ veľkých, posadnutý Ruská zem, Kyev a Volodimer a Galich s bratom si, inemi krajiny ... Jeho otec bol kráľom v r. Rusko zem dobyť Polovskú zem a bojovať za všetky ostatné krajiny “ .
Zaujímavosťou je tento údaj o kráľovstve kniežaťa Romana v r Ruská zem a jeho vlastníctvo jeho synovi Danielovi. Faktom je, že tak Roman Mstislavich, ako aj jeho syn Daniil Romanovich vlastnili Kyjev dočasne a krátko, no autorovi zrejme stačila samotná skutočnosť na to, aby vytvoril ich všeobecný popis ako „autokratov“. Ruská zem". V tejto súvislosti by som vás chcel upozorniť na nasledujúce okolnosti. Princ Daniel nikdy nevládol Ruská zem z Kyjeva, ale iba z Haličského kniežatstva: spočiatku z Galichu a od konca 30. rokov - z Kholmu.
S vytrvalým používaním výrazu zo strany autora Ruská zem ohľadom Haličských krajín a Rus – ruský- pokiaľ ide o obyvateľov kniežatstva, záver naznačuje, že Kholm sa ako nové hlavné mesto kniežatstva stáva administratívnym centrom Ruská zem za pôsobenia kyjevského kniežaťa Daniila Romanoviča (t. j. v prvej polovici 40. rokov), aspoň podľa názoru samotného autora.
Mohlo by to byť?
Ako viete, koncom 12. storočia, presnejšie v polovici 80-tych rokov, „Kyjev nielen stratil svoj význam ako hlavné mesto („matka“) všetkých miest, ale dokonca stratil suverénne práva vo svojom vlastnom kniežatstve. Kyjevské kniežatstvo ako štát už neexistovalo, pretože mesto Kyjev v čase nášho záujmu (polovica 80. rokov 12. storočia - AU) vlastnil jeden knieža a pozemky Kyjevskej oblasti vlastnil iný. " ... Svyatoslav Vsevolodovič vládol v Kyjeve až do svojej smrti v roku 1194 a v tom istom čase vládol kyjevským krajinám Rurik Rostislavich.
Takmer úpadok bývalej slávy Kyjeva ako centra Ruská zem začal s jeho ruinou v roku 1169 Andrejom Bogolyubským. Potom Kyjev často začal prechádzať od jedného princa k druhému.
Batuova invázia tento proces zavŕšila, ale nielen preto, že Kyjev bol skutočne zničený do tla a jeho obyvatelia boli vyhladení (Michail Černigovský v ňom po návrate do Kyjeva v roku 1245 nemohol ani žiť), ale aj preto, že od tohto momentu Kyjev prestal. byť centrom Ruskej pravoslávnej cirkvi – metropolitným mestom. V roku 1239 (1240) metropolita-grécky Jozef opúšťa Kyjev čeliaci hrozbe mongolsko-tatárskeho vpádu a v roku 1243 knieža Daniil Romanovič vymenuje „tlačiareň“ Cyrila za nového metropolitu. celého Ruska“. Podľa môjho názoru je to on, kto vlastní prvé vydanie „Kroniky“ ... Ale potom ten výraz Ruská zem- v širšom zmysle - pod jeho perom naberá nový zvuk a význam pre XIII. storočie.
Cyril napísal svoju esej, už bol vymenovaný za metropolitu “ celého Ruska“. A pre neho, prirodzene, Ruská zem sa neobmedzovalo len na Kyjevské, Černigovské a Pereslavlské kniežatstvo. Pre neho Ruská zem- to je geografická oblasť, v ktorej žijú pravoslávni kresťania. Katolíkov, Maďarov a Poliakov nazýval „kresťanmi“, no vždy ich odlišoval od pravoslávnych Rus, na rovnakej úrovni ako pohanská Litva a Yatvingians. Preto jeho koncepcia Ruská zem bola oveľa širšia ako tá založená v XII. a zahrnuté okrem tých, ktoré sa tradične nazývajú v XI-XII storočia. k centrálnym územiam patrí aj Halič, Volyň, Smolensk a ďalšie kniežatstvá. V skutočnosti mal na mysli celé územie východných Slovanov, keď sme hovorili o Ruská zem... Opis západných susedov Ruská zem, rozpráva príbeh Maďarov, Poliakov, Čechov, Jatvingov, Litvy a Nemcov. Upozorňujem na túto skutočnosť zámerne, keďže ide o tých istých západných susedov Ruská zem sú uvedené aj v „Slove zatratenia“. A myslím, že nie náhodou, keďže autor použil výraz Ruská zem v širšom zmysle, rozumie sa tým územie obývané pravoslávnym ľudom a obklopené „neveriacimi kresťanmi“ – katolíkmi a pohanmi. Tento bod je špeciálne zdôraznený v Lay. Po vymenovaní všetkých západných, severných a východných susedov autor poznamenáva, že územie nachádzajúce sa medzi nimi dobyl „Boh sedliackeho jazyka“, teda kresťanský ľud.
"Ó, jasný, jasný a ozdobený, Ruská zem! A prekvapí vás mnoho krás: prekvapí vás množstvo jazier, miestnych riek a pokladov, strmé hory, vysoké kopce, čisté dubové háje, nádherné polia, rôzne zvieratá, divé vtáctvo, veľké mestá, nádherné dedinky, obývané hrozno, cirkevné domy , a hrozivé princovia bojari sú čestní, mnohí šľachtici. Celkovo ste naplnení Ruská zem, o vernej kresťanskej viere!
Odteraz k úhorom a k Lyachom, k Čachovcom, od Čakhov po Jatvyaz a od Jatvjazu po Litvu, k Nemcom, od Nemcov po Korely, od Korely po Ustyug, kde je byahu toimitsi tragédia a cez Dýchajúce more; od mora po Bulharov, od Bulharov po Burtas, od Burtas po Chermis, od Chermis po Mordvi, všetko bolo Bohom podriadené sedliackemu jazyku...“ .
Preto ako v chápaní metropolitu Kirilla, autora prvého vydania Kronikára, tak aj v chápaní autora The Lay of Death Ruská zem je obývaný ortodoxných ľudia zem obklopená nepravoslávnymi národmi. Teda koncept Ruská zem použité v týchto dvoch pamiatkach v najširšom zmysle: a vo vzťahu k susedom; a v náboženskom zmysle.
Človek má dojem, že ak v druhej polovici XII - začiatkom XIII storočia, t.j. v období feudálnej fragmentácie, koncepcia Ruská zem bol v užšom zmysle vnímaný ako Kyjevské, Černigovské a Perejaslavské kniežatstvo - oblasť stredného Dnepra - (teda podriadené dvom spoluvládcom Svyatoslavovi Vsevolodovičovi a Rurikovi Rostislavičovi ako hlavy klanu Olgovič a Monomachovič), potom s výzorom tzv. mongolskí Tatári, tj vonkajších nepriateľov, ktorí si podmanili ruskú zem, jej hranice sa výrazne rozšírili, o čom svedčí aj „Lay of the death of the Russian Land“. A zároveň je k nej priradený koncept pravoslávnej zeme. .
Obzvlášť nápadné je spojenie týchto dvoch pojmov - Ruská zem a kresťanská viera - vyskytuje sa v príbehoch cyklu Kulikovo, najmä v „Zadonshchine“: „... prišiel cár Mamai Tupá pôda... Kniežatá a bojari a odvážlivci, ktorí ako opúšťajú všetky svoje domy a bohatstvo, ženy a deti a dobytok, keď dostali česť a slávu tohto sveta, položili svoje hlavy za Ruská zem a pre kresťanskú vieru“. „A položili hlavy za svätú cirkev, lebo pôda za Rusky a pre sedliacku vieru“ atď.
Starovekí ruskí pisári, ktorí sa cítia byť biblickým ľudom, ale „novým ľudom“ – kresťanom, ukazujú účasť svojej vlasti v priebehu Bohom definovanej histórie.
V tomto ohľade je charakteristický vstup „Zadonshchina“, ktorý vznikol na konci XIV. alebo XV storočia. : „Poďme, brat, tamo do polnočnej krajiny - zrodil sa z neho údel Afetova, syna Noeho. rus ortodoxných(veľmi významný doplnok, ktorý naznačuje prehodnotenie konceptu v novej, už kresťanskej dobe rus... - A.U.). Poďme do hôr Kyjeva a pozrime sa na slávnu Nepra a pozrime sa na celú krajinu Ruska. A z východu do východnej krajiny - údel Simova, syna Noeho, z neho sa narodil Khinov - špinavý Tatar, busorman. Tí bo na rieke na Kayale porazili rodinu Afetovcov. A z Ottolya bola ruská krajina smutná a smutná ... “ .
Predurčenie takéhoto vývoja udalostí pre autora „Zadonshchina“ je zrejmé: „A Boh popravil ruskú zem za svoje hriechy“ ... Pre autora Legendy o bitke pri Mame je to zrejmé aj takto: „Na základe Božej milosti za naše hriechy, z vedenia diabla sa knieža presťahoval z východnej krajiny, my pomenujeme Mamai, grécky podľa viery (tj. pohan - AU), idol a obrazoborec, zlá kresťanská výčitka “ .
Avšak „krajina Rus sa stala ako sladké dieťa svojej matky: utešiť matku, ale armáda ho popraví viničom a dobré skutky sa nad ním zmilujú. Tak Pán Boh omilostil kniežatá Ruska ... na poli Kulikovo, na rieke Nepryadva. (...) A Boh sa zmiluje nad ruskou krajinou a Tatárov padlo nespočetne veľa“ ... Ale padlo aj veľa ruských vojakov, a preto sa veľkoknieža Dmitrij Ivanovič sťažuje: „Bratia, bojari a kniežatá a bojarské deti, potom máte zúžené miesto medzi Donom a Neprom, na poli Kulikovo na rieke Neprjadva. A zložili hlavy za svätú cirkev, za zem za Ruska a za sedliacku vieru. Odpusť mi, bratia, a požehnaj ma v tomto svete i v budúcnosti“ .
Autor Zadonshchiny často používa refrén „za pôdu pre Ruska a pre sedliacku vieru“. Netreba to brať ako literárne klišé. V mysliach starého ruského človeka 15. storočia. koncepcia Ruská zem bol nerozlučne spätý s kresťanským (či skôr ortodoxným, t.j. ortodoxná) viera. Dôkazom toho je „Stručný príbeh z kroniky“: „... Veľký princ Dmitrij Ivanovič, ktorý zhromaždil mnohých, vydá sa proti nim (Mamai a jeho armáda. - AU), hoci bude bráť svoju vlasť pre posvätnosť cirkev a za vernú kresťanskú vieru a za celú ruskú krajinu“ ... A v „Rozsiahlom kronikovom príbehu“ Dmitrij Ivanovič apeluje na „svojho brata Vladimíra a na všetky ruské kniežatá a miestodržiteľov:“ Poďme proti tomuto okannagovi a bezbožnému, bezbožnému a temnému požierači surovej stravy Mamai za správnu sedliacku vieru, za svätú cirkvi a pre všetkých a starých a pre všetkých roľníkov existujúcich i neexistujúcich; vezmite si so sebou žezlo nebeského kráľa, nepremožiteľné víťazstvo, a nechajte Abramla, aby prevzal odvahu "" ... Nemenej dôležité je, ako princ Dmitrij porozumel skutku zbraní, ktorý sa odohráva v deň sviatku Narodenia Presvätej Bohorodičky: „Pispe, bratia, čas našej bitky; a prišiel sviatok Tsaritsa Mary, Matky Božej, Theotokos a všetkých radov Lady a celého vesmíru a úprimného ea Narodenia. Ak ožijeme – ja som Pán, ak zomrieme za svet – ja som Pán“ ... To znamená, že ak zostaneme nažive alebo zahynieme pre pravoslávnych, v oboch prípadoch patríme Pánovi, zostávame v Jeho vôli.
Starovekí ruskí autori neustále pociťujú Božiu prozreteľnosť: „Náš Pán je Boh, kráľ a stvoriteľ všetkých stvorení, je príliš veľa chcieť, tvoriť“ ... Je však rovnako dôležité, aby pochopili Božie predurčenie o osude ruskej zeme: „A Boh povstal kresťanskú rasu a špinavé poníženie a hanbu za ich tvrdosť, ako za starých čias Gideon nad Madianom a slávny Mojžiš nad faraónom“ ... Biblická retrospektívna analógia prispieva k pochopeniu prozreteľnosti Pána pre nový kresťanský ľud. Ruský ľud je interpretovaný ako nositeľ Božej vôle.
Zaujímalo by ma, aké oslobodenie rus z chazarskej pocty nastáva na konci „obdobia Starého zákona“ – pred začiatkom novej, chronologickej histórie. K oslobodeniu ruskej krajiny od mongolsko-tatárskeho holdu dochádza na „konci časov“ - pred koncom sveta očakávaným na konci 7000 rokov (v roku 1492).
Pri chápaní „posledných časov“ sa pojem ruského ľudu formuje ako nový historický ľud - pravoslávny, vyvolený Bohom „naposledy“.
Po páde Konštantínopolu, hlavného mesta pravoslávnej Byzancie v roku 1453, nezostal ani jeden samostatný pravoslávny štát. Avšak v roku 1480 Ruská zem sa oslobodil spod mongolsko-tatárskeho jarma a stal sa samostatným štátom. V starých ruských spisoch nedochádza k prehodnocovaniu, ale k upevňovaniu konceptov: konceptu ruský sa stal synonymom pre ortodoxných: „To isté leto (1453 - A.U.) bol Konštantínopol odňatý tureckému cárovi zo Saltanu a Veru Ruskou neprestali a nepriviedli patriarchu, ale jedno zvonenie v meste vzalo Sofii Božiu múdrosť a vo všetkých kostoloch slúžia Božiemu listu a Rus chodia do kostolov, ale groš počúva, a ruský krst existuje"
Pani Zem!
Sklonil som pred tebou obočie,
A cez tvoj voňavý závoj
Cítil som plameň vlastného srdca,
Počul vzrušenie svetového života.
V. Soloviev
Kult zeme je skorší ako kult neba: myšlienka nebeských duší sa vytvorila neskôr a predtým sa ľudia obrátili so žiadosťami na svojich pochovaných rodičov, ktorí boli na zemi a ako sa verilo, starali sa o blahobyt živých. V zemi sa spojila hlavná generačná sila a spoľahlivé útočisko mŕtvych.
Zem bola prezentovaná ako univerzálny zdroj života, matka všetkého živého, vrátane ľudí, Matka – Syr-Zem. Výraz "Matka - Syr-Zem" zdôrazňuje spojenie medzi zemou a živlom vody: iba zem, požehnaná nebeským dažďom, je schopná priniesť dobrú úrodu. V mýtických predstavách Slovanov sa Zem „uzavrie“, na zimu zaspí a na jar po prebudení vstúpi do manželského zväzku s Nebom a po prvom jarnom hromoch Zem oplodní dážď. znovu nadobudne schopnosť rodiť.
Na niektorých miestach, keď začali osievať pole, sa roľníci modlili nasledujúcu modlitbu: "Otče Ilja, požehnaj semená, ktoré sa majú hádzať do zeme. Dáš svojej matke - syru zemi studenú rosu, aby priniesla obilie, rozhýbeš ju, vráť mi to s veľkým uchom."
Podľa prastarých povier, kým sa nehádže žito, je Zem „ťažká“ a v tomto čase sa k nej malo správať s patričnou úctou a pozornosťou, bolo zakázané mlátiť do nej palicami.
V iných častiach sveta sa verilo, že v deň duchov (pondelok po Najsvätejšej Trojici) má Zem narodeninovú dievčinu, a preto jej treba dopriať odpočinok. V tento deň sa neoralo, neoralo, nerýľovalo sa do zeme. Na niektorých miestach sa „meniny Zeme“ oslavovali na Šimona Zelotu – deň po jari Nikolu, patróna poľnohospodárstva (10. mája / 23. mája). A tiež povedali: „Na Šimona horlivca, krajinu oslávenkyne: hriech je orať“; iní, naopak, tvrdili: "Táto pšenica na Zealote sa zrodí ako zlato." V tento deň sa zbierali bylinky a korienky na elixíry. A tiež v deň apoštola Šimona Horlivca hľadajú poklady, mysliac si, že medzi Horlivcom a zlatom je určité spojenie. Ale toto všetko sa zakorenilo už v kresťanských časoch.
Populárne predstavenia sa snažili poľudštiť Zem, porovnávali široké rozlohy zeme s gigantickým telom, predstavovali si trávu, kríky, stromy s vlasmi Zeme; tvrdé skaly, kamene - s jej kosťami; voda - s krvou Zeme; korene stromov - jej žily. A naopak, legendy o pôvode človeka hovoria, že ľudské telo bolo vzaté zo zeme a po smrti sa na ňu premení. O týchto presvedčeniach starý verš hovorí takto:
Naša teleca z vlhkej zeme, Silné kosti boli odobraté z kameňa, Krvavá ruda z Čierneho mora.
Verilo sa, že Zem ako organizovaný vesmírny priestor spočíva na železnom dube spočívajúcom na zlatých veľrybách, ktoré plávajú v rieke ohňa. Pravdepodobne skorší bol obraz veľryby (Kytra-fish), ktorá bola tiež rozšírená v Staroveký východ... Zachoval sa v epose Holubie knihy **:
A veľryba všetkým matkám, prečo tá veľryba všetkým matkám? Preto, že veľryba-ryba všetkým rybím matkám - Zem je založená na siedmich veľrybách.
Podľa iného presvedčenia len spočiatku Zem spočívala na siedmich veľrybách, ale potom, čo sa stala ťažkou ľudskými hriechmi, štyri veľryby išli do etiópskej púšte a počas potopy tam išli všetky veľryby. A tiež hovorí o štyroch pôvodných veľrybách a
potopa nastane, pretože zem sa potopila do vody, keď zomrela jedna z veľrýb. Po smrti zvyšku veľrýb príde koniec sveta. Niekedy je príbeh o jednej veľrybe, ktorá drží Zem. Je nehybný, ale ak sa vznáša, z jeho pohybov vznikajú na Zemi zemetrasenia.
Veľryba sa trasie pod zemou
(alebo: prevalí sa na druhú stranu).
(Príslovie, V. Dahl)
Krajina mala byť vždy čistá. Zvláštny postoj k pôde sa prejavil v tom, že pri jedle na poli si o ňu roľníci utierali ruky a pripisovali jej rovnaké čistiace vlastnosti ako vode. Podľa presvedčenia východných Slovanov siahajúcich až do éry Staroveká Rus, spravodlivé lono zeme neprijíma nič nečisté, preto nepochovávali čarodejníkov, samovrahov a tých, ktorých rodičia prekliali (nazývali ich „záručnými mŕtvymi“). Existujú príbehy, že zem vyhodí kosti alebo rakvu s telom čarodejníka - človeka, ktorý sa vysporiadal so zlými duchmi. V eposoch a duchovných veršoch je epizóda, keď zem odmieta prijať krv hada, ktorú prelial hrdina alebo svätec, a robí to len na ich žiadosť. Škodlivá, nečistá sila v mýtoch a folklóre obyčajne prepadne zemou a nezostane v nej. Preto sa zrodila prísna prísaha: "Ja sa ponorím do zeme."
Jeden z najspoľahlivejších a najstrašnejších v Rusku bol považovaný za prísahu, v ktorej sa bozkávali alebo jedli zem. V hraničných sporoch si človek položil na hlavu kúsok zeme alebo trávnik a kráčal s ním po hranici. Takto nakreslená hranica bola považovaná za nedotknuteľnú; ak sa niekto rozhodol oklamať, potom ho podľa legendy začala zem drviť strašnou váhou a prinútila ho priznať sa k falšovaniu. Prísaha, počas ktorej sa drn držal na hlave, sa spomína v slovanskej vložke v preklade „Slova“ Gregora Teológa (XI. storočie) a siaha až do predkresťanského staroveku. Úcta k zemi sa prejavila aj v tom, že ak človek spadol, obrátil sa na tom mieste k zemi, aby jej odpustila spôsobenú bolesť. Bol zvykom požiadať zem o odpustenie v prípade choroby alebo blížiacej sa smrti.
Pohreb bol návratom do matkinho lona zeme, a aby neznesvätili zem, ruský ľud si v prípade smrteľného nebezpečenstva obliekol čistú bielizeň. Krajina, v ktorej boli pochovaní predkovia, bola obzvlášť uctievaná. Volalo sa to „rodičovský“. Veď zem vo svetovom pohľade Slovanov stelesňovala nielen obraz matky človeka, ale aj celej rasy ako jednoty živých a už odišla do iného sveta. Spomienkové obrady s ich návštevami hrobov a starostlivosťou o ne, spomienkové jedlá na hroboch i doma, sprevádzané pozývaním predkov, mali za cieľ zachovať jednotu rodu a kontinuitu generácií. Predkovia ležiaci v zemi s ňou akoby splynuli, stali sa jej súčasťou. Od ich priazne pre živých závisela úrodnosť zeme a výdatnosť zrážok, v ťažkých prípadoch ich žiadali o pomoc. Zeme vyzbieranej zo siedmich hrobov cnostných ľudí sa pripisovali aj spasiteľné a očistné vlastnosti.
Porozumenie vlasti je tiež hlboko spojené s obrazom krajiny. Ruský ľud, ktorý odchádzal do cudziny, vzal so sebou hrsť svojej rodnej zeme, nosil ju na hrudi vo vrecku a po smrti si ju dal so sebou do hrobu. Keď zomreli v cudzej krajine, často sa odkázali, aby sa bez problémov pochovali rodná krajina... Po návrate z ťažkého vyhnanstva sa poklonili predovšetkým k zemi, kľakli si a pobozkali ju, padli k nej ako k vlastnej matke.
Východní Slovania uctievali krajinu ako posvätnú; napríklad kliatba hovorí: „Zem by ho neprijala za svätého“ alebo v dobrej vôli: „Kúpte si zdravú jačí rybu, dobrú jačí vodu, šťastnú jačí jar, pracovnú včielku jaka a bohatú jačí svätú zem.“
Bolo veľa povier, znamení, rituálov, všetky sa nedajú vymenovať, ale jedno je v nich nemenné: Zem je najbližším a spoľahlivým pomocníkom človeka, s ňou ho spájajú silné putá a musí sa starať o svoju matku. zem.
Goy, pozemné ECU je vlhké,
Matka Zem,
Matka nám ecu drahá!
Všetky ECU nás porodili,
Nútil som ťa piť, vychovával som ťa
A obdarený zemou;
Pre nás, naše deti,
Ecu elixírov porodila,
A dal som piť každé zrnko
Polgoi a odohnať démona
A pomoc pri chorobách.
Zložte urvati zo seba
Rôzne potreby, krajiny,
Pre dobrotu na žalúdok.
Rus (ruská zem) je názov štátno-politickej formácie východných Slovanov 9. - 13. storočia. ktorý vytvoril staroveký ruský štát. Potom pojem „Rus“ nesúvisel ani tak s menom ľudí, ale s označením území - krajín a kniežatstiev. Pojem „Rus“ bol pevne zakorenený na severovýchodných územiach bývalého staroruského štátu a stal sa základom pojmu „Rusi“. Už na začiatku 12. stor. výraz „ruská zem“ znamenal všetky slovanské kmene obývajúce východnú Európu.
Podľa 11-12 storočia ruská krajina okrem veľkých miest Kyjev, Černigov a Pereyaslavl zahŕňala Vyšhorod, Belgorod, Torchesk, Trepol, Boguslavl, Korsun, Kanev, Shumsk, Tikhoml, Vygoshev, Gnoinitsa, Buzhsk. Boli to pôvodné kmeňové územia pasienkov, časti území severanov a Radimichov, možno sem boli zahrnuté aj niektoré krajiny Ulitsy a Vyatichi.
Začiatkom 13. stor. názov Rus, ruská zem sa začal vzťahovať na severovýchodné krajiny Starý ruský štát: Rostov-Suzdal a Novgorod. Po mongolsko-tatárskom dobytí v rokoch 1237-41 bol tomuto územiu pridelený výraz „Rus“, hoci v pamiatkach 13-14 storočia. stretáva sa so širším významom, čím sa rozumejú všetky krajiny obývané východnými Slovanmi.
V 13. storočí a neskôr, keď sa spojenie medzi jednotlivými územiami staroruského štátu značne oslabilo, sa objavili nové názvy: Biela Rus, Malá Rus, Čierna Rus, Červená Rus.
O pôvode slova Rus, ktoré dalo názov jednému z najstarších štátov, sa stále diskutuje a má množstvo vedecky podložených verzií. Jedna z verzií hovorí, že Rusko je názov varangiánskeho kmeňa, z ktorého vzišli najstaršie ruské kniežatá (Rurik a prorocký Oleg). Iná verzia naznačuje, že slovo „Rus“ je slovanského pôvodu a označuje priehlbinu, koryto rieky, hĺbku, vir.
Najstaršie sídla východných Slovanov, z ktorých neskôr vznikli prvé ruské mestá, všetky bez jedinej výnimky sídlili pri riekach. Rieka do značnej miery zabezpečovala životne dôležitú činnosť našich predkov: poskytovala vodu na varenie a hospodárenie, zásobovala ryby a vodné vtáky, poskytovala ľahkú, ideálne hladkú cestu na vode v lete, v zime na ľade; rieka tiež tvorila prirodzenú ochranu na strmých brehoch prerezaných prítokmi ...
Naši vzdialení predkovia rieku zbožštili a prvé dôkazy o uctievaní riek a vodných božstiev Slovanmi zaznamenal byzantský Prokopios v 6. storočí nášho letopočtu. Nestor tiež napísal, že v pohanskej dobe sme namiesto bohov uctievali rieky, jazerá, pramene. Slovenský jazykovedec a etnograf Pavel Šafranek (1795-1860) vo svojich spisoch poznamenal, že v praslovanskom jazyku sa rieka volala rusa. Napísal: „Toto koreňové slovanské slovo sa ako bežné podstatné meno už používalo len u niektorých Rusov v slove kanál, označujúce priehlbinu, koryto, hĺbku, vir; ale ako vlastný názov riek, miest a dedín, viac-menej blízko nich, používajú takmer všetci Slovania."
Slávny ruský historik minulého storočia D.I.Ilovajskij napísal: Ľudové meno Ros alebo Rus, podobne ako mnohé iné mená, je v priamej súvislosti s názvami riek. Východná Európa je plná riek, ktoré nesú alebo kedysi niesli toto meno. Takže Neman sa za starých čias nazýval Ros; jeden z jeho rukávov si zachoval názov Rus; a zátoka, do ktorej sa vlieva, sa volala Rusna. Nasleduje: Ros alebo Rusa, rieka v provincii Novgorod, Rus, prítok Nareva; Ros, slávny prítok Dnepra na Ukrajine; Rusa, prítok Siedmich; Ros-Embach; Ros-Oskol; Porusye, prítok Polist a ďalšie. Ale čo je najdôležitejšie, meno Ros alebo Ras patrilo našej Volge. Slovo morská panna je odvodené z rovnakého praslovanského koreňa „rus“; mnohé pohanské presvedčenia sú spojené s jej starovekým kultom.
VI Dal zaznamenal do svojho slovníka množstvo nárečových ruských slov odvodených od rovnakého počiatočného koreňa „rus“: „ruslen“ – pádlo cez palubu, za ktorým sú pripevnené káble; ruslina - bystrina, prút; hrdza - „voda tečie ako hrdza“, čo znamená, že tečie v potoku, potoku; jeho vlastné meno Rus - "báječné monštrum Dneperských perejí"; mužské meno Ruslan, ktoré si pamätá Puškinova báseň.
Hlavným vodiacim slovom pre nás zostáva „kanál“, ktoré je vlastné iba ruskému jazyku a je vytvorené z koreňa „rus“ s konečným ruským skloňovaním, veľmi bežným v našom jazyku: pádlo, vietor-lo, ťahať-lo, sus-lo , my -lo, olej, rocker-lo, ostrenie-lo a pod.
Mnoho kmeňov a národov na zemi bolo pomenovaných podľa ich prevládajúceho bydliska. Vlastné meno pobrežných Čukčov je kalyn ("morskí obyvatelia"), beduíni sú "obyvatelia púšte", Selkupovia sú šesh kul (" muž z tajgy"), Seneckí Indiáni - nunda-ve-o-no ("veľkí ľudia z kopcov").
Prejdime k hlavnému záveru: Ak je „rusa“ „rieka“ – večné miesto sídiel našich predkov, s ktorými bol ich spôsob života a presvedčenie vždy tak úzko späté, „rus“ je praslovanský koreň ktorý sa vytvoril veľké hniezdo slová len v ruštine, „Rus“ je už polozabudnuté mýtické božstvo Dnepra, zovšeobecnené etnonymum „Rus“ alebo „Russ“ – od pradávna znamenalo „bývanie na riekach“, „obyvatelia rieky“, „ľudia rieky“.
Avesta, posvätná kniha starých Peržanov, hovorí o rieke Ranha, kde ľudia žijú bez vodcov, kde vládne zima a krajina je pokrytá snehom; neskôr u Peržanov je to rieka Raha, ktorá oddeľuje Európu od Ázie. F. Knauer škrupulóznym filologickým rozborom dokazuje etymologickú totožnosť týchto mien so starobylým názvom Volgy - Ra, ktorý následne nadobudol také podoby ako Ros u Grékov a Arabov, Ros, Rus, Rosa, Rus u Slovanov. F. Knauer sa teda domnieva, že „... meno ľudu Ruska je čisto slovansko-ruského pôvodu“ a v presnom prenose slova neznamená nič iné ako Povolžský ľud.
Ak by som bol požiadaný, aby som vyjadril myšlienku knihy jednou vetou, znelo by to takto: „História Rusov je históriou úspešných ľudí, ktorí vykonali obrovskú civilizačnú prácu na jednej šestine zemského povrchu. zem a vytvorili svoj vlastný svet."
to pôjde o ruskom svete, pretože Rusi majú rovnaké posvätné právo chápať svoju históriu ako Gruzínci, Mongoli atď. A priestor na pochopenie je rovnako obrovský ako rozľahlosť, ktorú si ruský ľud dokázal osvojiť. Koľko dobrých a zlých filmov sme videli o americkej hranici. A čo bolo natočené o tom, ako Rusi dobyli vesmír a vytvorili krajinu? Ako odpoveď ticho. Táto téma nikdy nebola obzvlášť naklonená popularizátorom historických informácií. Pri hľadaní informácií na webe o nejakom starom ruskom meste by sme sa radšej dozvedeli o tom, aký „bojovník proti autokracii“ tam v exile vozil čaje, ako o tých, ktorí ho postavili, orali okolo neho a bránili ho pred nepriateľmi.
História dobývania a rozvoja priestorov, ktoré vytvorili najväčšiu krajinu na svete,- to je paradoxne nemý príbeh. Nuž, skúsme prelomiť ticho.
Dva svety, dve kolonizácie
Rozsiahla kolonizácia, ktorú v záujme ruského ľudu vykonával ruský štát, sa začala v polovici 16. storočia.
Toto storočie (často predĺžené do „dlhého 16. storočia“ – od polovice 15. až polovice XVII c.) bol označený ostrým globálny prechod od „zlatej jesene“ neskorého stredoveku až po agresívny, žieravý New Age.
Kapitál vstupuje do svetovej arény, napáda spoločnosti, ktoré vedú samozásobiteľskú ekonomiku, znásilňuje ich a ničí, ako guma vymazáva národy, ktoré sa oneskorujú vo svojom rozvoji. Desiatky miliónov pôvodných obyvateľov Ameriky boli odsúdené na zánik a v najrozvinutejších regiónoch Nového sveta, kde sa používali sofistikované technológie intenzívneho poľnohospodárstva, ako napríklad chinampy (umelé ostrovy).
V Európe ide o čas útoku na roľníkov, ktorý sa odohral s konfiškáciou obecného a maloroľníckeho pozemkového majetku. Majetok sa stáva posvätným až vtedy, keď sa dostane do rúk mocných. Seniori berú pôdu roľníkom, mestskí kapitalisti kupujú pôdu seniorom. Masy ľudí sú zbavené vlastných výrobných prostriedkov a prostriedkov na živobytie. O otázke prebytku vidieckeho obyvateľstva rozhodujú elity po svojom. Súdy upaľujú čarodejnice, roľníkov bez pôdy, z ktorých sa stali vagabundi, posielajú na popravisko alebo do otroctva na zámorské plantáže. Mestá sú zaplavené hladným proletariátom, núteným dať svoju prácu prvému zamestnávateľovi, s ktorým sa stretnú, za akúkoľvek (teda minimálnu) cenu. Proletár má „veľký výber“ medzi sekacím blokom, väzením – pracovňou a takým „zadarmo najímaním“.
„Práca zadarmo“ je vlastne otroctvo okradnutého robotníka od kolektívneho kapitalistu. Diktatúra kapitálu funguje prostredníctvom protirobotníckeho štatútu robotníkov, superrepresívnych zákonov o vagabundoch a bezohľadných činov robotníkov. Bádatelia svedčia o prudkom úpadku od druhej polovice 16. storočia. životnej úrovne v Európe, ktorá sa v poslednom čase len tak hemží šunkami a klobásami.
Aj tam, kde sa zachovala moc pánov (pánov, barónov), začínajú roľníci pracovať pod tlakom pre potreby svetového trhu – prichádza „druhé vydanie poddanstva“ podľa Marxa, alebo „vedľajšie poddanstvo“ v r. Braudelova terminológia. Panshchina-corvee v Poľsku, Livónsku, Maďarsku dosahuje šesť, potom až sedem dní v týždni. Roľník už nemá čas pracovať na svojom pozemku a dostáva mesačnú dávku ako v tábore. Pan, ktorý vozí suroviny hanzovným a holandským veľkoobchodníkom, sa čoraz viac zaujíma o krajiny a nevoľníkov na východe a poľsko-litovská panská pospolitosť uskutočňuje „drang nach osten“, kolonizáciu ruských krajín. . Prehltne Haličsko-Volyňskú Rus, Polotskú zem, Dneperskú oblasť, preskočí Dneper, zakráda sa Smolensko-moskovskou pahorkatinou do Mozhaisk. Ruský roľník musí zabezpečiť dodávky dodávateľovi surovín pre rýchlo rastúci európsky trh.
Európske náboženské vojny, hon na „kacírov“, „čarodejníc“ a „vagabondov“ (v skutočnosti na okradnutých obyčajných ľudí) – to všetko maskuje ofenzívu kapitálu a berie milióny životov...
Smrť masy pôvodného obyvateľstva v kolóniách bola do značnej miery dôsledkom deštrukcie tamojších sociálnych poľnohospodárskych systémov, čo bolo typické pre „divokú“ fázu formovania kapitálu ...
Rusi mohli zdieľať osud amerických Indiánov. A iba vlastná kolonizácia nových krajín, služieb a roľníkov, ktorá sa začala vo veľkom meradle v ére Ivana Hrozného, zachránila Rusko pred inváziou do západného hlavného mesta. Rozlohou sa stalo najväčším na svete a počtom obyvateľov tretím (do roku 1991), prinieslo mu relatívne úrodnú pôdu a ložiská nerastných surovín, ktoré v historickom centre krajiny prakticky chýbajú.
Ako upozornil najväčší bádateľ ruskej kolonizácie M. Ľjubavskij, len 12 % jej rozlohy bolo výsledkom dobytia.
„V dejinách územného formovania Ruska by v popredí mali byť ľudia – stavitelia domov... a nie ľudia – dobyvatelia, nie hlasné víťazstvá a pojednania, ale zaberanie pôdy a jej osídľovanie, vznik dedín. a mestá."
Od konca 15. do konca 16. storočia. územie Moskovskej Rusi sa štvornásobne rozrástlo. Rovnaký rýchly rast pokračoval aj v nasledujúcom storočí.
Výbušný územný rast Ruska v XVI-XVII storočí. sa vysvetľuje nie dobytím iných kultúr a civilizácií, ale šírením civilizácie a kultúry do tých oblastí, kde predtým vládla divokosť a prázdnota. Niekedy to bol návrat civilizácie na miesto, kde ju kedysi zmietli kočovní barbari.
Rozšírenie Ruská zem bolo v skutočnosti realizáciou potreby ľudí. Po zabratí oblasti Čierneho mora Kipchakmi a strate väčšiny krajín južne od Oka v XII-XIV storočí. Rusom zostali podzolové hliny a piesčité hliny studeného severovýchodu a severu Východoeurópskej nížiny.
Krátke vegetačné obdobie v tomto regióne sťažoval nízky súčet akumulovaných teplôt. V polovici XVI storočia. leto v moskovskom regióne začalo v polovici júna a koncom septembra už prišli prvé mrazy. Bezmrazových dní tu bolo asi 110, teploty nad 15 °C trvali 59–67 dní. Vo Vologde bolo 60 teplých dní, v Ustyug 48.
„Hlavnou črtou územia historického jadra ruského štátu z hľadiska agrárneho vývoja je extrémne obmedzený čas na prácu v teréne. Takzvané „obdobie bez dorábania“ je približne sedem mesiacov. Po mnoho storočí mal ruský roľník asi 130 dní na poľnohospodárske práce (berúc do úvahy zákaz práce v nedeľu). Z toho asi 30 dní sa venovalo senoše, “píše akademik L. V. Milov. V západnej Európe vypadol z pracovnej sezóny len december a január. Aj v severnom Nemecku, Anglicku, Holandsku bolo obdobie poľnohospodárstva 9-10 mesiacov – vďaka Golfskému prúdu a atlantickým cyklónom. Európsky roľník mal asi dvakrát toľko času ako ruský na pestovanie poľnohospodárskych plodín a prípravu sena. Dlhé obdobie poľnohospodárstva poskytlo Európanom príležitosti na jednotnú, trvalú prácu, lepšia manipulácia pôdy, a preto - zvýšiť výnosy.
Krátka sezóna poľnohospodárskych prác určovala priemerné výnosy v Rusku samo-2, samo-3 pre najrozšírenejšiu kultúru - nenáročnú raž. Na jedno zasiate zrno - 2-3 zozbierané; asi 3x menej ako v tom čase v Anglicku. To znamenalo veľmi malý prebytočný produkt, ktorý skôr nešiel na trh, ale na údržbu bojovníkov-obrancov. Nízka predajnosť poľnohospodárstva determinovala aj pomalý rozvoj miest.