Ontologinės filosofijos problemos
1. Būtis kaip filosofinio tyrimo objektas. Pagrindiniai būties supratimo būdai filosofijos istorijoje
2. Substancijos problema filosofijoje
3. Būtybės lygiai ir rūšys
4. Medžiaga, judėjimas, erdvė, laikas: šių kategorijų santykis
5. Ideali būties sfera. Sąmonės problema
Būtis kaip filosofinio tyrimo objektas. Pagrindiniai būties supratimo būdai filosofijos istorijoje.
Filosofija siekia suvokti pasaulį visapusiškai. Teigdami, kad pasaulis yra, kad jis yra „čia“ ir „dabar“, kad su visais gamtoje ir visuomenėje vykstančiais pokyčiais pasaulis išsaugomas, kaip gana stabili visuma, artėjame prie būties problemos formulavimo. Būtis tiriama ontologijoje – pamatinėje filosofinėje disciplinoje.
Yra keletas būdų suprasti būtį:
1) Būtis yra viskas, kas vienaip ar kitaip egzistuoja.
2) Būtis yra viskas, kas tik tikrai egzistuoja (pavyzdžiui, materializme empiriniai objektai pripažįstami tikrai egzistuojančiais, daugumoje teologinių sampratų tik Dievas yra apdovanotas tikra egzistencija).
3) Būtis yra paties egzistavimo proceso požymis (pavyzdžiui, viskas, kas egzistuoja, turi būtį).
Būtybės kategorijos atradimas priklauso eleatinės mokyklos atstovams (Parmenidui), kurie tikėjo, kad būtis yra amžina, nekintanti, visada sau lygi egzistencija. Demokritas (apie 460 m. – apie 370 m. pr. Kr.) begalinę atomų rinkinį laikė esybe. Herakleitas būtį vertino kaip kintantį ir nuolat besikeičiantį. Platonas supriešino protingų dalykų pasaulį su idėjų pasauliu – tikrosios, tikros būties pasauliu. Remdamasis materijos ir formos santykio principu, Aristotelis įveikia šią priešpriešą ir kuria įvairių būties lygių doktriną (nuo jautraus iki suprantamo). Viduramžių filosofija supriešino dieviškąją būtį ir sukurtą būtį, o, vadovaudamasi Aristoteliu, išskirdama tikrąją būtį (veiksmą) ir galimą būtį (potenciją). Nukrypimas nuo šios pozicijos prasideda Renesanso epochoje, kai buvo pripažintas materialios būties kultas – gamta. Sąvokose XVII-XVIII a. būtis vertinama kaip tikrovė, priešinga žmogui. Iš čia ir kyla būties kaip subjektui priešingo objekto interpretacija. Tuo pat metu būtis buvo laikoma tikrove, kuriai galioja mechanikos dėsniai. Naujųjų laikų būties doktrinoms buvo būdingas substancialus požiūris, kai fiksuojama substancija (nesunaikinamas, nekintantis būties substratas, galutinis jos pamatas) ir jos atsitiktinumai (savybės). To meto Europos natūralistinei filosofijai būtis yra substantyvi būtybė, priešinga ir artėjanti pažinimas. Būtį riboja gamta, natūralių kūnų pasaulis ir dvasinis pasaulis neturi būties statuso. Kartu su šia linija, kuri sutapatina būtį su fizine tikrove ir išskiria sąmonę iš būties, šiuolaikinėje Europos filosofijoje formuojasi kitoks būties interpretavimo būdas, kuriame ji nulemta epistemologinės sąmonės ir savimonės analizės kelyje. Ji pateikta pirminėje Descarteso metafizikos tezėje – „Aš mąstau, vadinasi, esu“, Berklio subjektyvioje-idealistinėje būties ir duotybės suvokime identifikacijoje („Egzistuoti reiškia suvokti“). Ši būties interpretacija buvo užbaigta vokiečių klasikiniame idealizme. Kantui būtis nėra daiktų savybė; būtis yra apskritai reikšmingas būdas susieti mūsų sąvokas ir sprendimus, o skirtumas tarp prigimtinės ir moraliai laisvos būties susideda iš įstatymų kūrimo formų skirtumo. Gamtinei būtybei ši forma yra priežastingumas, moraliai laisvai būtybei – tikslas. Hegelis žmogaus dvasinę būtybę redukavo iki loginės minties. Būties samprata jam pasirodo itin skurdi ir, tiesą sakant, neigiamai apibrėžta (būtis, kaip kažkas absoliučiai neapibrėžto, betarpiško, nekokybiško), o tai paaiškinama noru kildinti būtį iš savimonės veiksmų, iš epistemologinė sąmonės analizė. Idealistinė nuostata – suprasti būtį remiantis sąmonės analize, būdinga ir XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus Vakarų filosofijai. Egzistencializmo filosofijoje buvimas savyje priešinamas buvimui sau, materiali ir žmogiškoji būtis yra diferencijuojamos. Pagrindinė žmogaus egzistencijos savybė egzistencializme yra laisvas galimybių pasirinkimas. Neopozityvizme radikali senosios ontologijos ir jos substancializmo kritika veda prie pačios būties problemos, interpretuojamos kaip metafizinė pseudoproblema, neigimo. Dialektinis materializmas būtį apibrėžia kaip objektyvią tikrovę, egzistuojančią už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jos. Nors ši kryptis pripažįsta būties nesuderinamumą tik į objektyvų-materialų pasaulį, išryškinant socialinę būtį ir individo būtį, visoms šioms būties formoms būdingas bendras bruožas – nepriklausomybė nuo sąmonės. Tas pats ženklas (nepriklausomybė nuo sąmonės) dialektinis materializmas pripažįsta materijos atributu. Taigi šia kryptimi būties ir materijos kategorijos iš tikrųjų sutampa.
Apibendrinant svarstymą apie ontologinių problemų istorinę raidą, galima padaryti išvestis kad būties problema prieš vokiečių klasikinę filosofiją nebuvo problema to, kas yra egzistavimas savaime , bet problema yra kas iš tikrųjų egzistuoja ... Vokiečių klasikinėje filosofijoje ir po jos pagrindine problema tapo tai, kas iš tikrųjų egzistuoja žmoguje o kokios žmogaus ir jo sąmonės savybės bei savybės leidžia rasti kelią į tikrąją egzistenciją.
Substancijos problema filosofijoje
Būtis suponuoja ne tik egzistavimą, bet ir jos priežastį. Kitaip tariant, būtis yra būties ir esmės vienybė... Būtent substancijos sampratoje išreiškiama esminė būties pusė.
Medžiaga(lot. Substantia – esmė, kažkas pogrindžio), gali būti apibrėžta kaip objektyvi tikrovė, žiūrima iš jos vidinės vienybės pusės, kaip galutinis pagrindas, leidžiantis juslinę įvairovę ir savybių kintamumą redukuoti į kažką pastovaus, santykinai stabilaus ir savarankiško. esamas. Spinoza substanciją apibrėžė kaip savo paties priežastį.
Substratas(lot. Substratum – pagrindas, paklotė) – bendras materialus reiškinių pagrindas; santykinai paprastų, kokybiškai elementarių medžiagų darinių visuma, kurių sąveika lemia nagrinėjamos sistemos ar proceso savybes. Substrato sąvoka yra artima medžiagos sąvokai, kuri tradiciškai buvo laikoma absoliučiu visų pokyčių substratu.
graikų filosofai Milezijos mokykla, o po jų Herakleitas, Pitagoras ir kiti priėjo prie išvados, kad yra medžiaga, iš kurios susideda visi daiktai, kuri daug vėliau buvo pavadinta substancija. Pasak Talio, viskas susideda iš vandens, anot Anaksimeno – iš oro, pagal Heraklitą – iš ugnies. Nepaisant šių nuostatų naivumo, jose buvo produktyvių momentų. Pirma, šie svarstymai leido daryti išvadą, kad nėra amžinų dalykų, bet yra kažkas po jais, t.y. medžiaga, iš kurios susideda viskas pasaulyje, pasaulio substancija. Antra, pirmieji filosofai suprato, kad yra didelis skirtumas tarp to, kaip mūsų stebimi dalykai, reiškiniai ir procesai atrodo ir kokie jie yra iš tikrųjų. Anaksimandras tikėjo, kad pasaulio pagrinde glūdi neapibrėžtas, materialus principas – apeironas. Pitagoras ir jo pasekėjai tokia pradžia laikė skaičių. Taigi šie mąstytojai suformulavo svarbų filosofinį principą – elementarumo principą, Sakoma, kad visi daiktai redukuojami į kai kuriuos elementus (vieną ar kelis). Vėliau atsiradusi „medžiagos“ sąvoka buvo toks elementas.
Taigi graikų gamtos filosofai laikė substanciją, t.y. jusliškai suvokiamo pasaulio pagrindas, įvairūs fiziniai elementai, pasižymintys ypatingomis savybėmis. Elementų judėjimas, ryšys ir atskyrimas sukuria visą matomą įvairovę Visatoje. Priešingai, idealistai, visų pirma Platonas ir jo pasekėjai, tikėjo, kad idėjos sudaro pasaulio esmę. Aristotelis substanciją tapatino su „pirmąja esme“ arba forma, apibūdindamas ją kaip pagrindą, neatskiriamą nuo daikto. Aristotelio formos aiškinimas kaip pirminė priežastis, lemianti objekto apibrėžtumą, buvo ne tik dvasinės ir kūniškos substancijos skirtumo, bet ir visą viduramžių scholastiką persmelkusio ginčo dėl vadinamųjų substancialių formų šaltinis.
Naujųjų laikų filosofijoje dvi cheminės medžiagos analizės eilutės: ontologinis ir epistemologinis.
Pirmas– grįžta prie F. Bacono filosofijos, kuri substanciją tapatino su konkrečių dalykų forma. Dekartas šiam kokybiniam substancijos aiškinimui priešinosi dviejų substancijų doktrinai: materialiajai ir dvasinei. Šiuo atveju medžiagai būdingas išplėtimas, o dvasiniam – mąstymas. bet dualistinė pozicija Dekartas atrado didžiulį sunkumą: reikėjo paaiškinti akivaizdų materialinių ir kūno procesų nuoseklumą žmoguje. Dekartas pasiūlė kompromisinį sprendimą, kad nei pats kūnas negali sukelti sielos pokyčių, nei siela kaip tokia nėra pajėgi atlikti kokių nors kūniškų pokyčių. Tačiau kūnas vis tiek gali paveikti psichinių procesų kryptį, kaip siela gali daryti įtaką kūno procesų krypčiai. Dekartas netgi nurodė kankorėžinę liauką kaip vietą, kur susiliečia fiziniai ir dvasiniai žmogaus asmens principai. Spinoza bandė įveikti dualizmo prieštaravimus, aiškindamas šių substancijų santykį remdamasis panteistinis monizmas. Spinozai mąstymas ir išplėtimas yra ne dvi substancijos, o dvi vienos substancijos (Dievo arba gamtos) atributai. Iš viso substancija turi nesuskaičiuojamą atributų rinkinį, tačiau žmogui atvirų savybių skaičius yra tik du (išplėtimas ir mąstymas). Leibnicas savo monadologijoje išskyrė daug paprastų ir nedalomų medžiagų ( pliuralistinė pozicija), turintis savarankiškumą, aktyvumą, suvokimą ir siekį.
Antra eilutė substancijos analizė (epistemologinis šios problemos supratimas) siejama su supratimu apie substancijos sampratos galimybę ir būtinumą mokslo žinioms. Ją pradėjo Locke'as, analizuodamas substanciją kaip vieną iš sudėtingų idėjų ir kritikuodamas empiriškai indukcinį substancijos idėjos pagrindimą. Berklis apskritai neigė materialios substancijos sampratą, pripažindamas tik dvasinės substancijos – Dievo – egzistavimą. Hume'as, atmesdamas tiek materialios, tiek dvasinės substancijos egzistavimą, substancijos idėjoje įžvelgė tik hipotetinį suvokimo susiejimą su tam tikru vientisumu, būdingu kasdienėms, o ne mokslinėms žinioms. Kantas, plėtodamas epistemologinę substancijos sampratos analizę, atkreipė dėmesį į šios sąvokos būtinumą moksliniam ir teoriniam reiškinių paaiškinimui. Substancijos kategorija, anot Kanto, yra apriorinė proto forma, sąlyga bet kokios sintetinės suvokimo vienybės galimybės, t.y. patirtį. Hegelis atrado vidinį substancijos nenuoseklumą, jos saviugdą.
Šiuolaikinei Vakarų filosofijai apskritai būdingas neigiamas požiūris į substancijos kategoriją ir jos vaidmenį pažinime. Neopozityvizme substancijos samprata žvelgiama kaip į mokslą prasiskverbusią kasdienės sąmonės reliktą, kaip nepagrįstą būdą padvigubinti pasaulį ir natūralizuoti suvokimą. Kartu su šia substancijos sąvokos aiškinimo linija yra keletas idealistinės filosofijos sričių, kurios išlaiko tradicinį substancijos aiškinimą (pavyzdžiui, neotomizmas).
Dialektiniame materializme substancija tapatinama su materija. Atributinės medžiagos charakteristikos (tokios jos savybės, be kurių ji neegzistuoja) šia kryptimi laikomos struktūra, judėjimu, erdve ir laiku. Taip apibrėžiant materiją (substanciją), dialektinis materializmas suponuoja begalinį jos vystymąsi ir neišsemiamumą.
Vienoks ar kitoks substancijos supratimas pasaulio modeliuose pristatomas kaip pradinis postulatas, reprezentuojantis pirmiausia materialistinį ar idealistinį pagrindinio filosofijos klausimo ontologinės pusės sprendimą: materija ar sąmonė yra pirminė? Atskirkite taip pat metafizinis substancijos kaip nekintančio principo supratimas, ir dialektinis – kaip kintantis, savaime besivystantis darinys... Visa tai kartu suteikia kokybinį esmės aiškinimą.
Idealistiniu supratimu pasaulio materialusis pagrindas yra dvasinė esmė (Dievas, Absoliuti Idėja – iki objektyvaus idealizmo; žmogaus sąmonė – subjektyviojoje).
Materialistiniu supratimu esminis pasaulio pagrindas yra materija.
Kiekybinis substancijos aiškinimas galimas trimis formomis: monizmas aiškina pasaulio įvairovę nuo vienos pradžios (Spinoza, Hegelis ir kt.), dualizmas – iš dviejų principų (Dekartas), pliuralizmas – iš daugelio principų (Demokritas, Leibnicas).
Būtybės lygiai ir tipai
Būtis kaip tikrovė yra daugialypė, nepaprastai sudėtingos struktūros. Priklausomai nuo bazių, įvairių sferos, lygiai ir būties rūšys... Pavyzdžiui, būtį galite laikyti tokių sferų vienybe:
1. Materiali-objektyvi būtybė ... Tai jusliškai suvokiamų objektų, veikiančių sąmonę, mąstymą pojūčiais, pasaulis. Čia būtis pristatoma kaip juslinių vaizdų pasaulis savo konkrečia-objektyvia išraiška. Tai yra daiktų, konkrečių situacijų, objektų kūrimo veiklos pasaulis, visų pirma darbo, ekonomikos, buitinės gyvenimo srityse. V materialistinė filosofija- tai materijos pasaulis, objektyvi tikrovė.
2. Objektyviai dvasinė būtybė ... Tai dvasinis žmogaus gyvenimas jo socialumu: minčių pasaulis, mokslinės teorijos, žinios, dvasinių vertybių pasaulis, filosofijos pasaulis, emocijų pasaulis, išgyvenimai, santykių pasaulis ir kt., kurie iš tikrųjų egzistuoja kaip bendražmogiška kultūra, kaip socialinė sąmonė, kaip konkrečios tautos, visuomenės mentalitetas.
3. Socialinė ir istorinė būtybė ... Apima tiek materialius, tiek dvasinius būties elementus. Tai tikri santykiai istoriniame laike: reformos, revoliucijos, karai, tautų „perkėlimas“, valdžios ir valstybės formų kaita, naujų šalių, miestų, civilizacijų atsiradimas ir išnykimas žemėlapyje ir kt.
4. Subjektyvi-asmeninė būtis ... Ji apima ir materialius bei dvasinius elementus, tačiau tai yra konkretaus individo gyvenimo veikla su jo unikalia individualia patirtimi, specifinėmis asmeninėmis būties apraiškomis, kurios atsiranda tik su tam tikru žmogumi, taigi jau skiriasi nuo bendros gyvenimo eigos.
Jūs galite struktūrizuoti būtį pagal veikimo režimų ir refleksijos formų skirtumus: negyvą, Gyva gamta ir visuomenė, biosfera ir noosfera.
Pagal judėjimo formas: mechaninė, fizinė, cheminė, biologinė, socialinė (F. Engelso klasifikacija).
Pagal sisteminį sąveikų pobūdį: megapasaulis, makropasaulis, mikrokosmosas (visata, galaktikos, žvaigždžių sistemos, planetos, objektai, materija, molekulės, atomai, branduoliai, elementarios dalelės, laukai ir kt.).
Filosofiniu požiūriu būties struktūroje galima išskirti dar keletą gradacijų:
· „Būti savimi“ (objektyvioji būtybė), nesusijusi su mūsų sąmone, pagrindinė, todėl pirminė.
· „Būti dėl mūsų“ (subjektyvi būtis). Tai yra ta būtybė, kurią mes patys susikuriame, pasaulio, kuriame egzistuojame ir su kuriuo iš tikrųjų bendraujame, paveikslas. „Būtis savyje“ siejasi su amžinybės samprata, o „būtis mums“ – su laikinumo, ribotumo, erdvės ir laiko apribojimo samprata.
Be to, būtis skiriasi kaip būdamas tikras , faktinis, faktinis, esamas, pasireiškęs (tai gali būti patikrinta bet kokiu būdu), ir kaip - potenciali būtybė , galimas, dar nepasireiškęs (galima tik nuspėti, numanyti). Būtis kaip veiksmas ir potencija (Aristotelis, Spinoza).
· Būdamas tiesa (semantinė, esminė) – Platono „idėjų pasaulis“, religinėje ontologijoje – Dievas, Hegelio – Absoliuti idėja ir t.t. ir netikra būtybė (atrodoma, regima) – būdamas nuomonės , nes tai neturi prasmės.
Monizmas ir dualizmas jos supratimu.
Planas:
1. Būtis. Būtybės problemos prasmė. Pirmasis ir antrasis būties problemos aspektai. Būties tyrimas yra būtina sąlyga norint suprasti pasaulio vienybę.
3. Dualistinio mokymo kūrėjas – R. Dekartas. Dekarto filosofijos prasmė – dviejų substancijų – dvasios ir materijos – nepriklausomybė ir nepriklausomybė.
4. Monistinė Benedikto Spinozos filosofija: dvasia ir materija tėra skirtingi apibrėžimai, substancijos būdai yra gryna tikrovė. Substancija yra vienintelė tikrovė.
5. Dialektinis monizmas yra aukščiausia materialistinio monizmo raidos pakopa. Tikroji pasaulio vienybė savo materialumu. Substancija nėra kažkas trečiojo, apimančio ir dvasią, ir materiją, bet ta pati materija, kurios atributu laikoma sąmonė.
6. Dialektinė-materialistinė materialiosios pasaulio vienybės samprata XX a. Mokslinės diskusijos apie medžiagą. Teorinis ir eksperimentinis substancijos vienovės visomis formaliai prieštaringomis savybėmis patvirtinimas.
"Esamas" - viena iš tų sąvokų, kurią daugelis praeities ir dabarties mąstytojų laiko filosofijos pagrindu. Filosofinis būties supratimas yra artimas slapčiausioms žmogaus gyvenimo gelmėms, tiems esminiams klausimams, kuriuos žmogus gali kelti sau aukščiausios dvasinių ir moralinių jėgų įtampos akimirkomis. Būties problema iškyla tada, kai žmogaus prigimtinis įsitikinimas, kad pasaulis yra, yra ir kad su visais pokyčiais, vykstančiais gamtoje ir visuomenėje, pasaulis išgelbėtas kaipsantykinai stabili visuma tampa abejonių ir minčių objektu. Pirmasis būties problemos aspektas- tai minčių apie būtį grandinė, atsakymai į kai kuriuos klausimus, kurių kiekvienas skatina teigti kitą. Antrasis filosofinės būties problemos aspektas susiję su pasaulio vienybės klausimu vienodai egzistuoja gamta, žmogus, mintys, idėjos, visuomenė; skirtingos savo egzistavimo formomis, jos, visų pirma, dėl savo egzistavimo, formuojasi vientisa begalinio, amžino pasaulio vienybė... Kitaip tariant, visko, kas yra, buvo ir bus pasaulyje, buvimas yra būtina pasaulio vienybės sąlyga. A būties tyrinėjimas yra tik būtina sąlyga norint suprasti pasaulio vienybę.
Ar yra kažkas, kas jungia pagrindines būties sferas, tam tikras bendras pagrindas, jungiantis į šias sferas įtrauktų reiškinių, įvykių, procesų įvairovę, ar galima kalbėti apie visos begalinės pasaulio įvairovės vienybę? Siekiant nurodyti bendrą viso to, kas egzistuoja, pagrindą buvo sukurta medžiagos kategorija. Medžiaga reiškia vidinę konkrečių dalykų, įvykių, reiškinių ir procesų, per kuriuos ir per kuriuos ji egzistuoja, įvairovės vienybę. Tradiciškai sprendžiant pasaulio vienybės klausimą galime išskirti dvi pagrindines filosofines pozicijas. Pirmojo iš jų požiūriu, visuotinis visų pasaulio reiškinių bendrumas matomas jų medžiagiškume (Demokrito linija), antrojo požiūriu tokia vienybė matoma bendrame idealiame pagrinde. pasaulis (Platono linija). Jie abu turi vardą monizmas, nes abu pasaulio pagrindą mato bet kurioje substancijoje. Prieštaravo monizmui dualistinė pasaulio interpretacija, pagal kurią jį formuoja du esami, pradiniai principai – materialus ir idealus. Pirmasis iš jų jungia kūniškos-objektyvios tikrovės sferą, o antrasis - dvasios sferą.
Dualistinio mokymo kūrėjas – R. Dekartas (1596-1650). Apibūdindamas pasaulį kaip Dievo kūrinį, jis neigė pasaulio vienybę ir mokė, kad pasaulis susideda iš dviejų nepriklausomų substancijų: dvasinės ir materialios, sielos ir kūno. Gali būti įtraukta ir kūniška substancija, ir dvasia, arba mąstanti substancija bendras apibrėžimas, pagal kurią jiems egzistuoti reikia Dievo ar jo pagalbos. Čia turime tris būtybes arba substancijas: dvi baigtines substancijas, tai yra kūnišką ir sukurtą mąstančią substanciją, ir vieną begalinę, tai yra nesukurtą ir nepriklausomą mąstymo substanciją. Materija ir dvasia, tiesa, yra sukurtos, priklausomos nuo nesukurtos substancijos, jų egzistavimui reikia Dievo, jos negali egzistuoti ar išgyventi be jo; bet jie abu yra nepriklausomi ir nepriklausomi ne tik vienas nuo kito, bet ir nuo Dievo.
Kitaip nei R. Dekartas, olandų filosofas materialistas Benediktas Spinoza (1632-1677) stengėsi sukurti holistinį gamtos vaizdą. Jis rėmėsi Dievo ir gamtos tapatybe, kurią suprato kaip vieną, amžiną ir begalinę substanciją, kuri yra pati savęs priežastis. Substancijos samprata turi teigiamą egzistavimą, tikrovę Dieve ir su Dievu; todėl substancijos samprata nesiskiria nuo dievo sampratos, nes Dievas yra begalinė būtybė, o jo sukurta dvasia ir materija yra priklausomos būtybės. Bet kaip tik ši begalinė būtybė yra substancija, kurios atžvilgiu dvasia ir materija yra tik baigtinės būtybės, skirtingi apibrėžimai, substancijos būdai. Yra tik vienas viena medžiaga; tai pašalina bet kokį prieštaravimą, nes dvasia ir materija, mąstymas ir išplėtimas dabar yra tik šios vienos substancijos savybės, dvasia ir materija neturi ypatingos egzistencijos, bet substancija yra vienintelė realybė.
Aukščiausia materialistinio monizmo raidos pakopa yra dialektinis monizmas. Nuoseklus materialistinio monizmo įgyvendinimas įmanomas tik tada, kai materialioji pasaulio vienybė suprantama kaip dialektinė, prieštaringa įvairovės vienybė. Priešingu atveju materialistinis monizmas veda prie vulgarių materialistinių sąmonės ir mąstymo interpretacijų. Dialektinis monizmas atmeta pažiūras, išskiriančias sąmonę, protą į ypatingą, gamtai ir visuomenei priešingą substanciją. Mus supanti tikrovė ir mes patys esame vienas materialus pasaulis. Substancijos sąvoka yra neatsiejamai susijusi su materijos samprata: tai dvi vienos esmės pusės. Substancija yra ne kažkas trečia, apimanti ir dvasią, ir materiją, o ta pati materija, tik laikoma už jos santykio su sąmone ribų, materija, kurioje sąmonė jau tvirtai ir besąlygiškai laikoma jos atributu.
Dialektinę-materialistinę pasaulio materialiosios vienybės sampratą, taip pat materijos sandaros ir savybių neišsemiamumą patvirtino XX amžiaus mokslo, o pirmiausia fizikos, pasiekimai. Tęstinumo ir diskretiškumo opozicija, kuri taip jaudino fizikus amžiaus pradžioje, savo dialektinę išraišką rado kvantinėje mechanikoje, kurioje buvo atrasta tokia materijos savybė kaip jos korpuskulinė ir banginė struktūra vienu metu. Už išorinio formalaus prieštaravimo mokslininkai įžvelgė esminių vienos materialios medžiagos savybių atspindį, kuri tuo pat metu nebuvo išnaudota šių korpuskulinių bangų vaizdų. Medžiaga yra viena pagal visas formaliai prieštaringas savybes – dabar tai neginčijamas, teoriškai ir eksperimentiškai patvirtintas faktas.
Filosofinė prasmė ir esmės problemos.
Monizmas ir dualizmas jos supratimu.
"Esamas" - viena iš tų sąvokų, kurią daugelis praeities ir dabarties mąstytojų laiko filosofijos pagrindu. Apie „būtį“ ir būties doktriną (ontologiją) filosofijoje visada buvo ir tebėra aršios diskusijos. Kalbant apie būtį, minties polėkis kartais pasiekia aukščiausią apibendrinimo, abstrakcijos nuo individo, konkretaus, praeinančio ribą. Kartu filosofinis būties supratimas yra artimas slapčiausioms žmogaus gyvenimo gelmėms, toms esminėms problemoms, kurias žmogus sugeba sau iškelti aukščiausios dvasinių ir moralinių jėgų įtampos akimirkomis.
Kokia būties problemos prasmė? Kodėl apie tai nuolat – nuo antikos iki šių dienų – diskutuojama filosofijoje? Kodėl daugelis mąstytojų tai laikė ir laikė atspirties tašku sistemingam filosofiniam apmąstymui? Suprasti tokios plačios filosofinės problemos prasmę, visų pirma, reiškia atskleisti, kokios jos šaknys Tikras gyvenimasžmogus ir žmonija.
Mūsų gyvenimas grindžiamas paprastomis ir suprantamomis prielaidomis, kurias dažniausiai priimame be didelių abejonių ir samprotavimų. Pats pirmasis ir universaliausias iš jų yra natūralus žmogaus įsitikinimas, kad pasaulis yra, yra„Čia“ ir „dabar“ yra... Žmonės lygiai taip pat natūraliai tikisi tuo, kad gamtoje ir visuomenėje vykstant visiems pokyčiams, pasaulis išgelbėtas kaipsantykinai stabili visuma.
Būties problema iškyla tada, kai tokios universalios prielaidos tampa abejonių ir apmąstymų objektu. Užteko pasakyti, kad pasaulis egzistuoja „dabar“ ir buvo užduodami klausimai apie jo praeitį ir ateitį. Atsakydami į juos kai kurie filosofai teigė, kad nesibaigiantis pasaulis yra nenykstantis - visada buvo, yra ir bus; kiti tvirtino, kad pasaulis buvo, yra ir bus, bet jis turi savo pradžią ir pabaigą ne tik erdvėje, bet ir laike. Kitaip tariant, begalinio pasaulio, kaip visumos, egzistavimo idėja buvo toliau derinama filosofijoje su teze apie pereinamąjį arba amžinąjį pasaulio egzistavimą. Idėja apie ilgalaikį (arba bent jau labai ilgą) viso pasaulio egzistavimą, savo ruožtu, paskatino klausimą, kaip sąmoningai laikini, riboti daiktai ir žmonės yra susiję su šiuo egzistavimu. Taigi jau buvo išrikiuota visa virtinė klausimų ir idėjų, susijusių su būtimi. Jis atsirado tiksliai būties problema, suskirstytas į glaudžiai susijusius aspektus (subproblemas).
Būties formos atspindi skirtingus pasaulio egzistavimo būdus. Tačiau problema kyla dėl pasaulio esmės, kuri yra pasaulio pagrindas. Senovės graikų filosofai ieškojo materialinės visų dalykų priežasties, kad išspręstų šią problemą. Tačiau, kaip pastebi V. Heisenbergas, čia jie iškart susidūrė su dilema. Būtent su poreikiu atsakyti į klausimą, ar materialią visko, kas vyksta, priežastį reikia tapatinti su viena iš esamų materijos formų, pavyzdžiui, su „vandeniu“ Talio filosofijoje arba su „ugnimi“ mokytojų mokymuose. Herakleitas, ar reikėtų priimti tokią „pirminę substanciją“, kurios atžvilgiu visa tikroji materija yra tik laikina forma1. Tai rado savo išraišką substancijos sąvokoje.
Substancija (iš lot. substantia – esmė) įprasta prasme yra materijos, substancijos, medžiagos sinonimas. Filosofijoje – bendras viso to, kas egzistuoja, pagrindas, kažkas stabilaus, nekintančio kintančių būsenų, savybių atžvilgiu. Substancija egzistuoja pati savaime, jos dėka ji yra pagrindinė visko, kas egzistuoja, priežastis, įskaitant. pagrindinė visų pokyčių priežastis. Substancija apibūdina tikrąją tikrovę iš jos vidinės vienybės, visų jos judėjimo formų ir prieštaravimų tarpusavio ryšio. Taip esmė pasirodo jau Aristotelyje, ji tyrinėjama stoikuose, Dekarte ir Spinozoje.
Filosofijos istorijoje būta įvairių idėjų apie esmę. Senovės graikų filosofai substanciją suprato natūralistiniu būdu, kaip medžiagą, iš kurios susideda pasaulis. Jie redukavo substanciją į kažką kūniško, materialaus arba interpretavo kaip substancijos savybę – nepralaidumą, erdvę, masę ir pan.
Dekartas, Spinoza – iš esmės matė aukščiausią būties pamatą. Marksizme substancija prilygsta materijai. Remdamasis esminiu materijos supratimu, dialektinis materializmas visą būties įvairovę visose jos apraiškose vertina jos materialios vienybės požiūriu. Būdama, Visata šioje sąvokoje pasirodo kaip be galo besivystanti vieno materialaus pasaulio įvairovė. Pasaulio vienybę įrodo mokslo ir žmonių praktikos laimėjimai (energijos ir materijos tvermės ir virsmo dėsnis, floros ir faunos vienovė ir kt.).
Priklausomai nuo supratimo apie pasaulio pagrindą, išskiriamos kelios paradigmos:
monizmas yra samprata, pagal kurią pasaulis remiasi viena substancija (tačiau ir materiją, ir dvasią galima suvokti kaip substanciją). Materialistinis ir idealistinis monizmas egzistavo filosofijos istorijoje.
dualizmas yra samprata, kuri teigia dvi lygias substancijas, du pasaulio aiškinimo principus – materialų ir dvasinį. Dualizmo atstovas buvo Dekartas.
pliuralizmas yra teorija, kilusi iš daugelio ištakų aiškinant pasaulį. Pliuralistai buvo Pitagoras, Demokritas, Empedoklis, Anaksagoras, Leibnicas.
10.3. Materijos samprata, sandara ir savybės
Substancijos sąvoka yra neatsiejamai susijusi su materijos samprata, tai yra dvi vienos esmės pusės. Medžiaga, kaip substancija, nėra dalykų, kurie sudaro pasaulį kaip vientisą sistemą, rinkinys. Materijos, kaip substancijos, esmė susideda iš universalių savybių ir materialių darinių, daiktų, visuotinių būties sąlygų ir formų, visuotinių dialektinių dėsnių savybių.
Daiktai, kaip gana stabilios sistemos, ne tik egzistuoja kartu, bet ir sąveikauja. Sąveikoje pasireiškia atitinkamos daiktų savybės. Savybę galima apibrėžti kaip daikto vidinės prigimties pasireiškimą per jo sąveiką su kitais daiktais. Požiūris – sąvoka, apibūdinanti tam tikros sistemos elementų tarpusavio priklausomybę. Pasaulyje yra tik daiktai, jų savybės ir santykiai, kurie yra begaliniuose ryšiuose su kitais daiktais ir savybėmis. Ryšys – tai toks santykis tarp daiktų, kai pasikeitus vieno savybėms pasikeičia kito atitinkamos savybės.
Materiali būtis yra labiausiai paplitusi egzistencijos forma. Yra keletas būdų, kaip interpretuoti medžiagą:
materializmas kyla iš to, kad materija yra būties pagrindas, o dvasia, žmogus, visuomenė yra materijos produktas. Materija yra pirminė ir dabartinė būtybė.
objektyvus idealizmas teigia, kad materija yra absoliučios dvasios, egzistuojančios prieš materiją ir jos priežastis, rezultatas.
subjektyvusis idealizmas mano, kad materija išvis neegzistuoja, kad ji yra subjektyvios dvasios produktas, egzistuoja tik kaip žmogaus sąmonė.
pozityvizmas nepripažįsta materijos sampratos, mano, kad taip yra bendra koncepcija ir tai klaidinga, nes to negalima įrodyti naudojant eksperimentinį gamtos mokslą.
Nuo antikos laikų filosofai bandė apibrėžti materiją, kad paaiškintų supančią tikrovę. Iš pradžių materija buvo suprantama kaip visų daiktų ir reiškinių pagrindas, visko, kas atsiranda, substratas. Materija yra filosofinė abstrakcija, sąvoka, per kurią apibrėžiama įvairovė natūralus fenomenas ir procesai. Jo istorinė raidaši koncepcija perėjo kelis etapus. Pirmasis etapas yra vizualinis ir jutiminis pristatymas. Taip bandoma rasti medžiagą, būdingą daugeliui specifinių reiškinių ir procesų. Senovės graikų filosofijos mokymuose (Talis, Anaksimenas, Herakleitas) pasaulio pagrindu rėmėsi tam tikri elementai: vanduo, oras, ugnis ir kt. Viskas, kas egzistuoja, buvo laikoma šių elementų modifikacija. Materija kaip daiktų pagrindas buvo suprantama kaip kažkas vienalyčio, nekintančio, nesukuriamo ir nesunaikinamo. Filosofinis mąstymas plėtojosi abstrakcija nuo išorinių, nereikšmingų savybių ir savybių iki bendro objekto ar substrato paskyrimo visai tikrovei.
Antrasis etapas – materialus-substratas (substancialus) vaizdavimas. Kadangi nebuvo įmanoma rasti vienos substancijos, kuri slypėtų visų dalykų pagrindu, filosofai ėmė ieškoti bendros nuosavybės, substrato viskam, kas egzistuoja. Medžiaga buvo tapatinama su medžiaga, su atomais, su savybių kompleksu. Pavyzdžiui, Aristotelis materiją suprato kaip substanciją, kaip kažką pasyvaus, amorfiško, nekokybiško, kaip medžiagą daiktams ir reiškiniams. Viduramžiais vyraujantis idealizmas ir religija nebuvo palankūs eksperimentiniam gamtos tyrinėjimui. Pažanga kuriant materialiosios pasaulio sandaros teoriją išryškėjo Naujuoju laiku (XUP – XVIII a.), kai sparčiai vystėsi eksperimentinis gamtos mokslas. To laikotarpio mechanistinio materializmo sampratose materija buvo suprantama kaip pojūčius veikiančių daiktų savybių (ilgio, formos, svorio) visuma. Pagrindinis dalykas šioje sąvokoje priklauso kūniškumui, kuris buvo pagrįstas to meto mokslo kategorijomis – atomu, substancija, masė.
Trečiasis etapas – filosofinė ir epistemologinė materijos samprata1. Šis supratimas pasiekė didžiausią plėtrą XVIII amžiaus prancūzų materialistų Didero, Lametrie, Helvecijaus, Holbacho darbuose, kurie atmeta materijos kaip vienalytės ir inertiškos medžiagos sampratą. Jų nuomone, materija apskritai yra viskas, kas atitinka objektyvią tikrovę ir veikia mūsų pojūčius. Šią mintį toliau plėtoja F. Engelsas, pabrėžiantis, kad materija kaip tokia yra ne kas kita, kaip grynas minties kūrinys, abstrakcija. Mes atitraukiame dėmesį nuo kokybinių daiktų skirtumų, kai juos sujungiame į materijos sampratą. Materija kaip tokia neegzistuoja kaip kažkas kūniško, konkrečiai prasmingo.
Mokslinė materijos samprata susiformavo pagal marksistinę pasaulėžiūrą ir siejama su V.I. Leninas: „Materija yra filosofinė kategorija, skirta įvardyti objektyvią tikrovę, kuri žmogui suteikiama jo pojūčiuose, kopijuojama, fotografuojama, rodoma mūsų pojūčių, egzistuojančių nepriklausomai nuo jų“ 2. Materijos sąvoka nereiškia nieko kito, kaip objektyvią tikrovę, kuri egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės ir yra jos atspindima. Ši koncepcija buvo suformuluota atsižvelgiant į metafizinio ir mechanistinio materializmo kritiką bei naujas mokslo raidos tendencijas.
XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje moksle įvyko dideli atradimai, kurie kardinaliai pakeitė materijos esmės idėją, pakeitė mokslininkų pasaulėžiūrą. Šios naujovės apima atradimą rentgeno spinduliai, radioaktyvumas, elektronas, reliatyvumo teorija ir kt. Tačiau šie atradimai aiškiai prieštaravo tiems esminiams principams, kurie tuo metu susiformavo ir dominavo mokslininkų galvose. Tai, kas buvo laikoma amžina, subyrėjo prieš mūsų akis. Fizikos revoliucija atvedė į krizę, į fizinį idealizmą. Tai klaidingos, idealistinės išvados iš revoliucinių atradimų (dingsta materija, lieka tik energija ir formulės).
Gamtos mokslų revoliucija parodė, kad gamtoje nėra paskutinio lygio, kad žinios apie gamtą yra neišsamios ir neišsamios. Būtent tikrieji pažinimo sunkumai ir lėmė fizinio idealizmo atsiradimą. Senoji fizika savo teorijose įžvelgė tikrąjį materialaus pasaulio pažinimą, naujoji fizikos kryptis teorijoje mato tik simbolius, ženklus, t.y. neigia objektyvios tikrovės egzistavimą. Materija išnyko, liko tik formulės – tokia idealistų išvada. Fizikos ir fizinio idealizmo krizės priežastys slypi iškreiptame mokslo matematizavimo ir reliatyvizmo principo aiškinime. Nežinant dialektikos, reliatyvizmas neišvengiamai veda į idealizmą. Išeitis iš šios būsenos – didinti gamtininkų metodologinį ir filosofinį raštingumą1.
Pagrindinis prieš tai egzistavusio materijos sampratos apibrėžimo trūkumas buvo tas, kad ji buvo tapatinama su konkrečiu materijos lygmeniu, su specifinėmis idėjomis apie jos sandarą, kurios keičiasi tobulėjant žinioms. Svarbu atskirti filosofinį ir gamtamokslinį materijos supratimą ir nereikia jų tapatinti. Filosofinis materijos supratimas yra kategorija, skirta apibrėžti objektyvią tikrovę, viską, kas egzistuoja, nepaisant to, ar mes žinome šią tikrovę. Natūralus mokslinis materijos supratimas iš tikrųjų yra supratimas to, kas yra pati objektyvi tikrovė, čia išskiriame materiją ir lauką, skirtingi tipai materialios sistemos ir jas atitinkantys struktūriniai lygmenys (elementarios dalelės, atomai, molekulės, makrokūnai, gyvi organizmai, biocenozės, žmonių bendruomenė, žemė ir kitos planetos, galaktikos ir kt.). Gamtosmokslinė samprata siauresnė už filosofinę, jų tapatinimas veda prie klaidingų, idealistinių išvadų.
Materija yra objektyvi, universali, nesukuriama ir nesunaikinama, yra judesyje, erdvėje ir laike. Ji egzistuoja kaip substancija ir kaip laukas. Materija kaip substancija yra kūniška objektyvi tikrovė, viskas, kas turi ramybės masę. Laukas – tai materijos rūšis, kuri neturi ramybės masės ir priklauso nuo įvairių materialių kūnų sąveikų ir santykių (tai gravitaciniai, elektromagnetiniai ir kiti laukai). Medžiaga kaip substancija egzistuoja kaip įvairios materialios sistemos, turinčios tam tikrus struktūrinius lygmenis: negyvoji, gyvoji ir socialiai organizuota materija. Negyvosios gamtos organizavimo lygiai apima elementariąsias daleles, atomus, molekules, makrokūnus, planetas, planetų sistemas, galaktiką, metagalaktiką, visą visatą. Gyvosios gamtos organizavimo lygiai apima DNR, RNR, baltymus, ląsteles, daugialąsčius organizmus, rūšis, populiacijas, biocenozes ir visą biosferą. Socialiai organizuota materija suponuoja atskirą individą, šeimą, kolektyvus, socialines grupes, etninės grupės, tautos, rasės, valstybės, valstybių sąjungos, visa žmonija. Materijai kaip objektyviai tikrovei būdinga įvairių formų būtis, universalios savybės ir ryšiai: erdvė, laikas, judėjimas, priežastingumas, dėsningumas, struktūra ir kt.
Šios sąvokos prasmė slypi teisingos mokslinės pasaulėžiūros kūrime, padeda suprasti, su kuo turime reikalą – su materialiais ar dvasiniais reiškiniais, orientuojasi į nesibaigiančius ieškojimus ir žinias, yra nukreipta prieš idealizmą ir agnosticizmą.
Viena iš pagrindinių šiuolaikinės filosofijos problemų buvo substancijos problema. Medžiaga- „objektyvi tikrovė, žiūrima iš jos vidinės vienybės pusės...; galutinis pagrindas, leidžiantis sumažinti jutiminę įvairovę ir savybių kintamumą iki pastovaus, santykinai stabilaus ir nepriklausomai egzistuojančio. Substancijos problema siekia senovės filosofiją ir šiais laikais gauna tris pagrindinius sprendimus.
Dualizmas
Dualizmas yra filosofinė sąvoka, kuri sumažina visą būties įvairovę du medžiagų. Naujųjų laikų filosofijoje dualizmas pristatomas R. Dekarto mokyme. R. Dekartas substanciją apibrėžė kaip „daiktą, kuris sukelia pats save“. Jis nustatė dvi substancijas: dvasią ir materiją. Lygiagretus materialinės ir dvasinės substancijos pasikeitimas yra pataisomas Dievo.
Atributas (neatimama, esminė savybė) dvasinės substancijos yra mąstymas, o materialioji – išplėtimas.
Modus (savybės, būdingos tik tam tikroms, tam tikroms būsenoms) dvasinės substancijos yra vaizduotė, jausmas, troškimas. Materialios substancijos būdai yra įvairūs, įskaitant: figūrą, judėjimą, padėtį ir kt.
Monizmas
Ši filosofinė samprata esybės pagrindu mato vienas medžiaga. Naujųjų laikų filosofijoje monistinę sampratą atstovauja olandų filosofo B. Spinozos (1632-1677) panteistinė filosofija.
Anot B. Spinozos, yra tik viena substancija – tai Dievas arba gamta. Jis turi dvi savybes: mąstymą ir tempimą. Substancijos būdai yra pavieniai dalykai. Taigi, baigtiniai dalykai yra Dievo būsenos, o Dievas yra vidinė visų dalykų priežastis. Žmogaus siela yra kūno idėja, tai yra, siela nėra substancija, o tik mąstymo būdas.
Pliuralizmas
Naujųjų laikų filosofijoje yra ir trečias substancijos problemos sprendimas, kurį sąlyginai galima pavadinti pliuralizmas... Tai koncepcija, kuri leidžia be galo daug medžiagų. Pats šios koncepcijos autorius yra garsus vokiečių matematikas ir filosofas G.V. Leibnicas (1646-1716) – savo mokymą pavadino „monadologija“.
Pasak G.V. Leibnizo, substancijų arba monadų (išvertus: „vienas“, „vienetas“) yra be galo daug, jos nedalomos ir idealios. Kiekvienos monados atributas yra veikla, tai yra reprezentacija, suvokimas, siekis. Substancijos yra uždaros sau: kiekviena substancija yra atskira visata, kiekvienoje monadoje – visas pasaulis. Tik ne visos monados sugeba tai suvokti.
Visas pasaulis yra monadų visuma: ne tik žmogus turi sielą, bet ir augalai ir net mineralai turi sielą, bet tik jie turi ne sąmoningas, kaip žmogus, o nesąmoningas idėjas. Leibnicas kuria monadų hierarchiją: mineralai – augalai – gyvūnai – žmogus – Dievas. Dievas yra aukščiausia monada, tai yra aukščiausias intelekto ir sąmonės lygis. Tarp šios hierarchijos pakopų – sklandūs perėjimai, tęstinumas.
Monados yra Dievo iš anksto nulemtos harmonijos. Pasaulis tobulas. Kiekvienos monados laisvės laipsnį lemia jos racionalumo, sąmoningumo laipsnis.
MEDŽIAGA (lot. siibstantia – esmė) – materija visų jos saviugdos formų vidinės vienybės aspektu, visa gamtos ir istorinių reiškinių įvairovė, įskaitant žmogų ir jo sąmonę, taigi ir pagrindinė mokslo žinių kategorija, teorinė. konkretaus atspindys (abstraktus ir konkretus). Filosofijos istorijoje iš pradžių substancija suprantama kaip substancija, iš kurios susideda viskas. Ateityje, ieškant viso, kas egzistuoja, pagrindo, substancija pradedama laikyti specialiu Dievo įvardijimu (scholastika), vedančiu į sielos ir kūno duaizmą.
Pastaroji yra savotiška teologinio ir mokslinio mąstymo nesuderinamumo išraiška. Šiais laikais opiausią substancijos problemą kėlė Dekartas. Dualizmo įveikimą materialistinės filosofijos keliais atliko Spinoza, kuris. laikydamas išplėtimą ir mąstymą kaip vienos kūno substancijos atributus, jis laikė jį savo paties priežastimi. Tačiau Spinozai nepavyko pagrįsti vidinės veiklos, substancijos „saviveiklos“. Jame ši problema buvo išspręsta (nors ir nenuosekliai). klasikinė filosofija. Jau Kantas substanciją supranta kaip „tą konstantą, tik kurios atžvilgiu galima nustatyti visus laikinus reiškinius“.
Tačiau substanciją jis interpretuoja subjektyviai, kaip apriorinę mąstymo formą, sintezuojančią eksperimentinius duomenis. Hegelis substanciją apibrėžia kaip neesminio, besikeičiančio vientisumą. trumpalaikės daiktų pusės, kuriose jis „atsiskleidžia kaip absoliutus jų negatyvumas, tai yra kaip absoliuti jėga ir kartu viso turinio turtas“, „esminis žingsnis plėtojant idėją“ (žmogaus pažinimas). ), „pagrindas – bet kokiam tolesniam tikram vystymuisi“. Su tuo susijęs ir substancijos supratimas kartu kaip subjektas, tai yra kaip aktyvus save kuriantis ir besivystantis principas.
Tuo pačiu metu Hegelis į substanciją žiūri ideistiškai, tik kaip į absoliučios idėjos vystymosi momentą. Marksistinė filosofija šias idėjas kritiškai apdoroja materializmo požiūriu. substancija čia suprantama kaip materija ir kartu kaip visų jos pokyčių „subjektas“, tai yra aktyvi visų savo darinių priežastis, todėl jai nereikia ypatingos, kitokios nuo jos išorinės veiklos. „subjektas“ (Dievas, dvasia . idėjos, „aš“, sąmonė, egzistencija ir kt.).
Substancijos sampratoje materija atsispindi ne jos priešpriešos sąmonei aspektu, o iš visų jos judėjimo formų vidinės vienybės pusės, visų skirtumų ir priešybių, įskaitant būties ir sąmonės priešpriešą. Antisubstantialistinę poziciją filosofijoje gina neopozityvizmas, substanciją skelbiantis įsivaizduojama ir todėl mokslui žalinga kategorija. Substancijos kategorijos atmetimas, „substancialaus“ požiūrio praradimas teoriją veda į nykimo, nenuoseklios eklektikos, formalaus nesusijusių pažiūrų ir pozicijų suvienodinimo kelią, reprezentuoja, K. Markso žodžiais tariant, „ mokslo galia“.
Monizmas (iš graikų „monos“ – vienas) visos tikrovės pagrindu ieško ir mato vieną pradą. Monizmas gali būti materialistinis, kai mato materiją kaip vieną pagrindą (pirminę priežastį), arba idealistinis, kai dvasia (idėja, jausmai) skelbia tokį vienintelį pagrindą. Materialistinis monizmas – Van Čuno, Demokrito, Epikūro, Lukrecijaus Karos, XVIII amžiaus prancūzų materialistų Feuerbacho filosofija; Marksizmas, pozityvizmas. Idealistinis monizmas nuosekliausiai reiškiasi Platono, Hume'o, Hegelio, Vladimiro Solovjovo filosofijoje, moderniame neotomizme, teizme.
Egzistuoja ir materialistinis, ir idealistinis monizmas. Nuosekliausia idealistinio monizmo kryptis yra Hegelio filosofija. Monizmas yra visiškos vienybės doktrina. Naivus monizmas – pirmoji substancija yra vanduo (Thales). Vienos substancijos atpažinimas, pvz.: dieviškosios substancijos monizmas (panteizmas); sąmonės monizmas (psichologizmas, fenomenalizmas); materijos monizmas (materializmas).
Dualizmas (iš lot. „Duo“ – du) – pasaulėžiūra, kuri pasaulyje mato dviejų, vienas kitam priešingų principų (veiksnių) pasireiškimą, kurių kova sukuria viską, kas yra tikrovėje. Šiame neatsiejamame dvilypume gali egzistuoti skirtingi principai: Dievas ir Pasaulis; Dvasia ir materija; Gėris ir blogis; Balta ir juoda; Dievas ir velnias; Šviesa ir tamsa; Yin ir Yang; Vyras ir Moteris ir pan. Dualizmas yra būdingas daugeliui filosofų ir filosofinių mokyklų. Jis užima svarbią vietą Dekarto, Spinozos, Kierkegaardo, šiuolaikinių egzistencialistų filosofijoje. Jį galima rasti Platono, Hegelio, marksizmo (darbo ir kapitalo) ir daugelio kitų filosofų.
Dualizmas yra psichofizinio paralelizmo teorijos filosofinis pagrindas. Dekarto doktrina apie dvi viena nuo kitos nepriklausomas substancijas – išplėstinę ir mąstymą. Dekartas padalijo pasaulį į dvi substancijas – dvasines ir materialines. Medžiaga yra be galo dalijama, o dvasinė – nedaloma. Substancija turi atributų – mąstymą ir išplėtimą, iš jų kyla kiti. Taigi įspūdis, vaizduotė, noras yra mąstymo būdai, o figūra, padėtis yra pratęsimo būdai. Dvasinė substancija savaime turi idėjas, kurios iš pradžių yra jai būdingos, o ne įgytos iš patirties.
Pliuralizmas (iš lot. „Pluralis“ – daugiskaita, daug) – pripažįsta daugybės tarpusavyje sąveikaujančių veiksnių ir principų egzistavimą pasaulyje. Pats žodis „pliuralizmas“ vartojamas įvairioms dvasinio gyvenimo sritims apibūdinti. Pliuralizmas reiškia teisę vienu metu egzistuoti daugeliui politinių pažiūrų ir partijų variantų toje pačioje visuomenėje; skirtingų ir net prieštaringų pasaulėžiūrų, pasaulėžiūrinių požiūrių ir panašiai egzistavimo teisėtumas.
G. Leibnizo metodologijos pagrindas buvo pliuralizmo požiūris. Atmesdamas erdvės ir laiko idėją kaip savarankiškus būties principus, egzistuojančius kartu su materija ir nepriklausomai nuo jos, jis erdvę laikė tvarka. abipusis nusiteikimas daugybė atskirų kūnų, egzistuojančių vienas už kito ribų, o laikas yra reiškinių arba būsenų, besikeičiančių vienas su kitu, tvarka.