Din punct de vedere istoric, cea mai veche formă de viziune asupra lumii este. Tipuri istorice de viziune asupra lumii - Eseu Worldview și formele sale istorice de filosofie

Religie (material pentru prelegere)

Din punct de vedere istoric, prima formă a viziunii asupra lumii este mitologia. Se ridică în cea mai veche etapă a dezvoltării sociale. Atunci omenirea este sub forma miturilor, adică. Legendele, legendele, au încercat să răspundă la astfel de probleme globale ca originea și dispozitivul universului ca întreg, apariția celor mai importante fenomene ale naturii, animalelor și oamenilor. O parte semnificativă a mitologiei a fost luptată de miturile cosmologice dedicate naturii naturii. În același timp, o mare atenție în mituri a fost dată diferitelor etape ale vieții oamenilor, a secretelor de naștere și a morții, tot felul de studii care se află pe calea vieții sale. Miturile despre realizările oamenilor, producția de incendiu, invenția meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, ruperea animalelor sălbatice sunt ocupate de un loc special.

Mitul este un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică specifică a fenomenelor naturii și a vieții colective. În mit, ca cea mai veche formă de cultură umană, primitivii cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației au fost combinate.

La stadiul incipient al istoriei umane, mitologia nu era singura formă ideologică, în aceeași perioadă a existat o religie. Prezentările încorporate în miturile strâns legate de ritualuri, au servit ca credință. În societatea primitivă, mitologia a fost în strânsă cooperare cu religia. Cu toate acestea, ar fi incorect a afirmat fără echivoc că acestea erau inseparabile. Mitologia există separat de religie ca o formă independentă, relativ independentă de conștiință publică. Dar, în primele etape ale dezvoltării societății, mitologia și religia au fost una. Din partea de conținut, adică. Din punctul de vedere al structurilor ideologice, mitologia și religia sunt inseparabile. Nu se poate spune că unele mituri sunt "religioase", iar altele sunt "mitologice".

Cu toate acestea, religia are propriile sale specifice. Iar această specificitate nu se află într-un tip special de structuri ideologice (de exemplu, cei în care separarea lumii este predominantă pe naturală și supranaturală) și nu în special atitudinea față de aceste modele lumii (raportul dintre credință). Divizia lumii este de două nivele inerente mitologiei într-un stadiu destul de ridicat al dezvoltării, iar raportul dintre credință este, de asemenea, o parte integrantă a conștiinței mitologice. Specificitatea religiei este determinată de faptul că elementul principal al religiei este sistemul de cult, adică Sistemul de acțiuni ritualice menite să stabilească anumite relații cu supranatural. Și, prin urmare, orice mit devine religios în măsura în care se aprinde în sistemul de culturi, acționează ca parte semnificativă.

Conceptul de religie

Religia (de la religioara latină, altarul, obiectul cultului), viziunea lumii și viziunea asupra lumii, precum și comportamentul adecvat și acțiunile specifice (cultul), bazate pe credință, navigarea pe Dumnezeu sau zei, "sacru" - adică. una sau altă varietate de supranatural. Cele mai vechi manifestări sunt magice, totemism, fetișism, animism etc. Forme istorice de dezvoltare a religiei: tribal, național-stat (etnic), lume (budism, creștinism, islam). Motivul pentru apariția religiei este neputința unei persoane primitive în lupta împotriva naturii și în viitor, după apariția unei societăți antagoniste de clasă, - neputința forțelor sociale naturale care domină oamenii. (Dicționar enciclopedică sovietică 1987)

"Religia" este termenul din Europa de Vest. În limba latină, cuvântul "religio" a început să indice "frica lui Dumnezeu, stilul de viață monahal". Formarea acestei noi valori în latină este de obicei excretată de la verbul latin "Religare" - "Link". Deja în formarea cuvintelor, specificul sunt văzute că au început să ia în considerare religia în Europa. Deci, de exemplu, în limba olandeză, cuvântul care denotă religia sună ca "Godsdienst", ceea ce înseamnă literalmente "închinare". Dacă vă întoarceți la alte culturi, puteți vedea diferențele în înțelegerea semiotică a acestui fenomen. Faptul că aici numim "religie" există legături complet diferite. Chinezii "Dao" indică "calea", și indianul "Dharma" atrage atenția asupra "datorii", "proprietatea inalienabilă a omului".

Cuvântul "religie" este un cuvânt care până de curând în ochii unei majorități uriașe a acoperit toată viața spirituală și, prin urmare, numai materialismul dur poate ataca esența acestui lucru, din fericire veșnicul, nevoile naturii noastre. Nu este nimic mai dăunător decât cei care au intrat în obiceiul limbii limbii, datorită cărora lipsa religiozității este amestecată cu refuzul de aderare la una sau la o altă credință. O persoană se referă în mod serios la viață și folosind activitățile sale pentru a atinge orice obiectiv nobil - aceasta este o persoană religioasă ... Pentru o mare majoritate a oamenilor, religia instalată este singura formă de îngrijorare pentru cultul idealului. ... Religia, fiind o parte integrantă a naturii umane, este în esența sa adevărată ... Religie - un semn clar al destinului său cel mai înalt în sufletul sufletului său .., care se ascunde în noi o idee despre Lumea divină. (E.rean)

Religia (religio) ... Ce ar trebui să fie o răsplată curată și sfântă față de Dumnezeu, este logic dacă numai ei observă acest lucru și dacă există un om de om de la zeii nemuritori. ... nu numai filozofii, dar strămoșii noștri au făcut diferența dintre religie și superstiție. ... cum ar trebui să fie distribuite și menținute religia, care este combinată cu cunoașterea naturii, astfel încât superstiția ar trebui să fie eliminată cu toate rădăcinile sale. (Cicero)

Religia este o legătură cu Dumnezeu prin intermediul pietății. (Lactație)

Conform explicației cele mai vechi și adoptate, religia are o relație între Dumnezeu și om. (Full Orthodox Bogoslovsky dicționar enciclopedice)

Religia este o legătură cu cea mai mare, cu sfântă, deschidere și încredere în El, dorința de a adopta ca o orientare și-a început viața, ceea ce vine de la cea mai înaltă și se deschide unei persoane la întâlniri cu el. (L.I.Vasilenko)

Religia este "Mărturisirea unei suprapuneri personale, spirituale și perfecte a început - Dumnezeu". "Religiile" în acest sens se opune "formelor de degenerare" - șamanism, magie, vrăjitorie, credință în astrologie, scientologie, yoga, filozofie, sociologie, etică. (Despre credință și moralitate asupra învățăturilor Bisericii Ortodoxe)

Filosofia și religia ... - Aceeași manifestare a spiritului global în forme obiective și subiective, amândoi - "slujind lui Dumnezeu", diferită numai în metodele lor, dar nu este supusă înțelegerii. Special "Anumite religii, cu toate acestea, nu ne compun religia noastră, ci ca momente subordonate, deși subordonate ... sunt conținute în religia noastră. În consecință, vedem în ele, nu pe altcineva, dar înțelegerea noastră a acestuia concluzionează reconcilierea religiei adevărate cu falsă ". (G.v.f. gegel)

... închinarea este esența religiei ... (K. țiglă)

Religia este "contextul și pacea forțelor care stau deasupra persoanei, forțele, care sunt considerate a fi trimise și controlează cursul fenomenelor naturale și a vieții umane". Ca atare religie, "constă în elemente teoretice și practice, și anume, de la credința în existența forțelor mai mari și de la dorința de a le delima și de a le face". (J. Fresher)

Religia are "închinarea organizată a forțelor mai mari" (inclusiv trei elemente comune - credință, prezentare și cult). (S.N. TRUBETSKAYA)

Religia este "ordo ad Deum" (trimiterea la Dumnezeu) (Thomas Aquinca)

... "Religia în sine este o practică" și, prin urmare, "esența religiei este aproape exclusiv în vamă și rituri" (O subvenție)

Religie - credință, vera spirituală, mărturisire, ghirlande sau credințe spirituale de bază. (V.Dal)

Acesta va fi mai rapid pentru a accepta doar definiția unei credințe minime religioase în creaturile spirituale. (E.tylor)

... vom fi înțeleși sub credința religioasă în existența inteligenței sau a inteligenței offshore, care nu depind de mecanismul material al creierului și nervilor și care poate avea un impact mai mult sau mai puternic asupra soartei oamenilor și asupra natura lucrurilor. (E.lang)

Prin religie, înțelegem toate aceste fenomene, care din alte (etice, estetice, politice și altele) diferă tocmai ca religioase, adică. Toată ceea ce o persoană își exprimă credința în puterea supranaturală și ceea ce face pentru a-și susține legătura cu ea. Practica vrăjitoriei și vrăji aici, strict vorbind, nu se aplică ... (K. țiglă)

Nu pot găsi expresii mai bune decât "religia" pentru a desemna credința în natura rațională a realității, cel puțin acea parte a acesteia, care este accesibilă conștiinței. În cazul în care nu există nici un sentiment, știința degenerează în empiric fără fructe. (A. Einstein)

Religia acționează ca un sistem de credință, "non-empiric și valoare", spre deosebire de știință, "empiric și non-interes". Ele se opun ideologiei ca fiind "empirice și valoroase" și filosofie ca sisteme de vizualizare "non-empirice și non-validate". (T.parson)

Adevărata religie, importantă pentru toți oamenii mereu și peste tot, ar trebui să fie veșnică, universală și evidentă; Dar nu există o singură religie cu trei dintre aceste semne. Astfel, falsitatea tuturor este dovedită de trei ori. (D.Didro)

... Religie (care nu este altceva decât un tip de filozofie ... (D.yum)

... orice religie nu este altceva decât o reflecție fantastică în șefii de oameni din acele forțe externe care le domină în viața lor de zi cu zi, - reflecție în care forțele de pământ iau forma neclintită. (F. Engels)

Religia "nu este nimic mai mult decât o reflecție fantastică în șefii de oameni din acele forțe exterioare care le domină în viața lor de zi cu zi" - îndreptate în 1878. Cu toate acestea, știința modernă ar trebui să ia în considerare religia nu numai ca o reflecție în domeniul ideologiei acestei extreme - om, ci și ca o expresie a protestului său împotriva sărăciei reale, care nu va dispărea până când o persoană nu face relațiile sale sociale ca fiind rezonabile El dorește să-și facă relația cu forțele naturii. (D.Donini)

... Religia se referă la formele de conștiință publică, adică. Este una dintre căile de reflecție de către umanitatea existenței publice. Specificul reflecției religioase este concedierea mentală a lumii în jurul a două părți: naturală și supranaturală - cu eliberarea părții supranaturale în primul rând, recunoscând importanța fundamentală pentru aceasta. (N.S.GORDENKO)

Religia este o viziune asupra lumii și o viziune asupra lumii asociată cu comportamentul corespunzător și acțiunile specifice bazate pe credința în existența lui Dumnezeu sau a zeilor. Mintea Sfântă lume, adică una sau altă varietate de supranatural. Fiind o conștiință pervertită, religia nu se deranjează: se bazează pe neputința umană înainte de puterea forțelor naturale și publice. La urma urmei, viziunea asupra lumii este asociată cu religia, lumea în lume nu este altceva decât o reflecție fantastică în șefii de oameni din acele forțe externe, reale care le domină în viața lor de zi cu zi, dar reflecția este inversată, căci în ea Forțele Pământului iau forma unei forțe neagră. (A.P. Butenko, A.V.Mironov)

Religia este refracția de a fi în mintea oamenilor, dar întreaga întrebare este cum să înțelegeți această ființă în sine. Materialismul îl reduce la natura nerezonabilă, religia îl vede în baza ei cea mai interioară esența divină și este conștientă de el însuși ca un răspuns la manifestarea acestei entități. (Amin)

Frica de forța invizibilă inventată de minte sau imaginar pe baza fudilor admise de stat se numește religie care nu este permisă - superstiție. Și dacă forța imaginară este de fapt, așa cum o prezentăm, atunci aceasta este o adevărată religie. (T.gbbs)

Esența religiei este o experiență holistică a legăturii sale cu Dumnezeu, un sentiment viu al dependenței individului din forțele superioare. (F. Shleiermacher)

Baza religiei este un sentiment de dependență a persoanei; În sensul inițial, natura este subiectul acestui sentiment de dependență, atunci, din care o persoană depinde și se simte dependentă. (L. FIARBACH)

... adevărata esență a oricărei religii este tocmai mister și unde, la capul cultului, precum și condus în viața generală, este o femeie, doar un misterity va fi înconjurat de o îngrijire și o preferință specială. Cheia pentru asta - natura sa naturală, care conectează inexplicabil senzual și suprasensibil și relația ei apropiată cu o viață naturală - viața cărnii vii, moartea veșnică a cărei trezește durerea profundă și cu ea - în primul rând Nevoia de consolare și speranță exaltată ... (I. Bahehen)

În această stare de spirit, în această spirit, care este starea Duhului, a văzut pe bună dreptate esența religiei. (Sabat)

Pentru oamenii obișnuiți "religia", indiferent de sens special de a investi în acest cuvânt, înseamnă întotdeauna o stare serioasă de spirit. (U.James)

În cadrul culturii, nu înțelegem în cele din urmă nimic altceva decât o totalitate a întregii conștiințe umane, datorită inteligenței sale inerente, produce materiale din acest material. ... Religia nu corespunde unei zone speciale de valori rezonabile; ... va împrumuta fundațiile sale rezonabile în conținut logic, etic și estetic. Singura fundație rezonabilă inerentă religiei ca atare se reduce la cerința de a supraviețui setului de valori rezonabile în unitate absolută, de neatins pentru orice formă a conștiinței noastre. (V.Vindelband)

Religia, conform valorii celei mai literale și inițiale, există un sentiment de legătură cu întregul, cu absolută și necesitatea acestei conexiuni pentru posibilitatea vieții spirituale, auto-conservare spirituală. ... Religia este identificarea lui Dumnezeu și a experienței comunicării cu Dumnezeu. ... Există o experiență transcendentală, devenind îmbunătățită de imanenți, totuși, menținându-și în același timp transcendența, experiența transcendentului imanent. (S.N. Bulgakov)

O persoană creează religie, religia nu creează o persoană. Anume: Religia este conștiința de sine și poziția de sine a unei persoane care nu sa mai câștigat încă sau sa pierdut din nou. Dar persoana nu este abstractă, undeva în afara lumii este o creatură. O persoană este o lume a omului, un stat, o societate. Această stare, această societate dă naștere la religie, devenind viziunea asupra lumii, pentru că ei înșiși - lumea. Religia are o teorie comună a acestei lumi, conformitatea sa enciclopedică, logica sa într-o formă populară, punctul său spiritual D "Honneur, entuziasmul său, sancțiunea sa morală, reaprovizionarea sa solemnă, baza sa universală pentru consolare și scuză. (K. Marks)

Religia este o instalare specială a minții umane, ... considerație atentă, observarea unor factori dinamici, înțeleasă ca "forțe", parfum, demoni, zei, legi, idei, idealuri - și toate celelalte nume, date de la astfel de factori găsiți de el în lumea lor atât de puternică, periculoasă .., "religia" este un concept care denotă o instalare specială a conștiinței, schimbată de experiența numimalului. (K.g.yung)

Dacă într-un anumit sens se poate spune că religia constă în umanizarea legilor naturale și magia - în naturalizarea acțiunilor umane, adică în interpretarea anumitor acțiuni umane ca parte integrantă a determinismului fizic, aici nu este vorba despre o alternativă sau o etapă de evoluție. Antropomorfismul naturii (care este o religie) și fiziomorfismul uman (așa cum am defini magia) formează componente constante, numai schimbările lor de dozare ... nu există nici o religie fără magie, precum și magia care nu înseamnă cereale de religie. (K. Lawy-stros)

Religia este un sistem special de activitate spirituală a persoanelor a căror specificitate este determinată de accentul pe obiectele supranaturale iluzorii. (Ateismul științific)

Religia reprezintă culminarea tendinței de bază a organismului de a răspunde într-un mod special pentru anumite dispoziții în care pune viața sa. (Khokland)

Religia - ... Interpretarea noastră de schimbări electrice în partea temporală a creierului. (D.bea)

În lume a existat întotdeauna o singură religie, sursa sa este Dumnezeu. Toate religiile sunt la începutul propriilor sale și la elementele de bază ale crezului în legătură cu această religie singură și sinceră. (V.Gegete)

Religia este considerată o realitate transcendentală, autonomă, care, ca atare, are un impact asupra societății umane. Sociologia religiei poate înțelege religia numai în manifestarea sa socială. Esența religiei este, prin urmare, din analiza sociologiei. Problema esenței religiei este cazul teologiei sau filozofiei religiei. (P. VIKHOV)

Orice religie constă din învățăturile despre adevărurile religioase, din prezentarea estetică, cu ajutorul picturilor, povestirilor, legendelor, în cele din urmă, din realizarea lor într-un efect simbolic, în cult. (Pl Lavrov)

... nu are nici un rost să interpreteze religia ca perverte de instinct sexual. ... de ce ar trebui să spun în mod egal această religie - aberația funcției digestive ... să presupunem probabilitatea ca noi să nu găsim o entitate în religie, ci să întâlnesc o varietate de caracteristici, dintre care fiecare are aceeași importanță semnificativă pentru religie. ... Adunarea sub religie, înseamnă totalitatea sentimentelor, acțiunilor și experienței unei persoane separate, deoarece conținutul lor este stabilit de atitudinea acesteia la ceea ce el este venerat de Divinitate. (V. JEMS)

Religia este un sistem unificat de credință și activități în legătură cu subiecții sacre, adică lucrurile sunt separate și interzise, \u200b\u200bcredință și acțiuni care sunt unite într-o singură comunitate, numite Biserica, din toți cei care le respectă. (E. Dürkheim)

În fiecare societate primitivă ... două sfere distincte, sacre și lumești (panglici), cu alte cuvinte, sfera magiei și religiei și sfera științei sunt întotdeauna găsite. ... Atât magia, cât și religia se nasc și funcționează în situații de stres emoțional, ... oferă o cale de ieșire din situații și afirmații care nu au permis empiric, numai prin ritual și credință în supranatural, se bazează strict pe Tradiția mitologică și ambele există în atmosfera Mihland, în atmosfera manifestărilor permanente ale puterii miraculoase, ... înconjurate de interdicții și reglementări, care fac sfera influenței lor din lumea porumbului. Ce apoi distinge magia de la religie? ... am definit magia ca artă practică în domeniul sacru, constând din acțiuni care sunt doar mijloace de realizare a unui scop așteptat ca consecință; Religia este ca o combinație de acte auto-suficiente, al cărui scop este realizat prin realizarea lor. (B. Malinovsky)

Sub "religia" înțeleg orice sistem de opinii și acțiuni pe care un grup de oameni le aderă și care oferă un sistem individual de orientare și un obiect de închinare. (E. din)

... Suntem de acord să numim religia orice set separat de credințe, simboluri, ritualuri, doctrine, institute și practici rituale care permit transportatorilor acestei tradiții să argumenteze, să-și mențină și să-și glorifice proprii, pline de înțeles, pace. (Tradiții religioase ale lumii)

Religia este o viziune asupra lumii și o viziune asupra lumii, precum și comportamentul corespunzător determinat prin credința în existența lui Dumnezeu, divinul; Sentimentul de conexiune, dependență și croazieră în raport cu forța secretă, care oferă sprijin și închinare decentă. (Enciclopedie filosofică scurtă)

Religia greacă ... în esență ... și există un folclor. Diferența care este acum petrecută între religie și folclor, probabil, are sens atunci când se referă la o astfel de religie dogmatică ca și creștinismul, dar îl pierde absolut când aparține religiilor antice. (A. Bonnar)

Umanismul este ... noua religie, dar "religia" nu este în sensul teologiei cu credința în zei supranaturali, nu un sistem etic sau cunoștințe științifice, ci "religie" în sensul unui sistem organizat de idei și emoții legate de O persoană reală, soarta sa, îngrijorările de zi cu zi, legea și structura socială. (I.v. Dewina)

. ... Religia nu este doar sursa și cel mai puternic stimul al moralității, ci și coroana și execuția sa. Ea transformă creația imperfectă pământească în ceva holistic, ne ridică pentru veșnicie, scos din suferința și lupta de a fi, timp subordonat. (O. Plladerer)

Religia este ... "suspinul creaturii asuprite, inima lumii inimii, ... spiritul ordinelor fără suflet, ... opiu al poporului". (K. Marks)

Religia este una dintre tipurile de opresiune spirituală, situată peste tot și peste tot pe masele populare, zdrobite de lucrarea veșnică asupra altora, nevoia și singurătatea. ... Religia este un gen al Sivuhi Spiritual, în care sclavii de capital își înecau imaginea umană, cerințele lor pentru o viață demnă de viață. (V.I. Lenin)

Dacă religia ontologică are o viață a noastră în Dumnezeu și Dumnezeu în noi, atunci fenomenologia - religia este un sistem de astfel de acțiuni și experiențe care salvează sufletul. (P.a.florensky)

Religia și mitologia - atât auto-afirmarea vii, dar religia este "o auto-afirmare fundamentală, aprobarea lor în cel mai recent bază, în rădăcinile originale formate", "în veșnicie", în timp ce "mitul este conștient de personalitate , ... o imagine a unei persoane. (A.F.LESHEV)

Religia este ceea ce individul creează în singurătatea lui ... astfel, religia este singurătatea și dacă nu ați fost niciodată singură, nu ați fost niciodată religioasă. (A.wyathead)

... Religia Există o tranziție de la Dumnezeu vidul (Dumnezeu-goliciunea) față de Dumnezeu dușmanul (dușmanul lui Dumnezeu) și de la El - la Dumnezeu tovarășul (tovarășul lui Dumnezeu). (A.wyathead)

... Religia - "Aceasta este atent, observarea atentă a faptului că Rudolph Otto a numit cu succes numinosum, adică o existență sau o acțiune dinamică care nu este cauzată de un act arbitrar de voință. Dimpotrivă, ea captează entitatea umană și o gestionează; Ultimul este întotdeauna victima decât creatorul. " (K.Yung)

... comunicarea religiei și a filozofiei ca o legătură între întâlnire cu divinul și obiectivificarea sa în gândire. ... pentru o viziune asupra lumii religioase, religia are refugiu de om; Patria sa este o viață relaxată "în fața lui Dumnezeu". (M.Bubert)

Numărul de credincioși în așa-numitul Perioada "irigioasă" poate fi mai mult decât în \u200b\u200b"religioasă" ... conștiința prezenței pătrunderilor necondiționate și direcționează toate funcțiile și formele culturii. Pentru o astfel de stare de spirit, divinul nu este o problemă, ci premisa. ... Religia are un curent de viață, forța interioară, semnificația limită a oricărei vieți, pentru "sacral" ... excite, hrănește, inspiră toată realitatea și toate părțile existenței. Religia în sensul cel mai larg și mai fundamental al cuvântului, există mai mult interes. (P.tilich)

Religia este o mărturisire de către o persoană cu o putere mai înaltă, gestionând soarta lui și necesită ascultare, reverență și închinare. (Dictionarul Oxford)

... Religia creștină nu este, ca mitul, unul dintre tipurile de explicații din lume (sistem de experiență), dar numai conducerea pentru viața adevărată, adică viața cu Dumnezeu. ... Pentru credința creștină, miracolul este fundamental, iar pentru mitul nu este cazul. Prin urmare, credința se numește credință, în timp ce o persoană gândită mitic nu a avut nevoie de credință; Mitul a fost doar o vedere a experienței de zi cu zi pentru el. Aceste diferențe indigene pot fi generalizate atunci când se compară alte religii mondiale cu mitul. ... mitul și religia nu este același lucru, dar în timp ce mitul poate fi separat de religie, religia fără mitul nu există. (K. HUBNER)

Religia Există ceva care dă o persoană atunci când respectă regulile vieții spirituale, posibilitatea unității cu o sursă de viață, adevăr și bună - Dumnezeu. (Religii Mondiale)

Religia este ceva mai mult decât un sistem de personaje speciale, ritualuri și emoții care vizează o creatură superioară. Religia este o stare de capturare a ceva necondiționat, sfânt, absolut. În acest sens, ea atașează toată problema culturii, seriozitatea și adâncimea ... (X.knukh)

Religia este foamea sufletului pe imposibil, neatins, nerecunoscut ... Religia caută infinit. Și fără sfârșit pentru determinarea ei este imposibilă și de neatins. (U.STES)

Atunci când studiază religia, este posibil să se concentreze asupra părții existențiale ... În acest caz, religia va fi numită un proces personal de căutare spirituală sau scopul final al unei astfel de căutări ... În plus, religia poate fi determinată prin subiect Din închinarea sa ... Religia poate fi văzută ca un ideal ca scop final al tuturor aspirațiilor umane. (Tradiții religioase ale lumii)

Religia și există o cale sau un set de modalități de a realiza un om al lui Dumnezeu, mortal - nemuritor, temporar - etern. (A.b. zubov)

... Religie, ... Credința religioasă este în cele din urmă credincioasă pentru supercount, lipsă de speranță. ... Nu pot râde de echipă. Același lucru este cazul cu dragoste și credință: nu pot fi manipulate. Acestea sunt fenomene intenționate, care apar atunci când sunt evidențiate de subiectul adecvat. (V.Franc)

Religia nu este doar o părere a unor conexiuni, relații și acțiuni ale oamenilor, o educație funcțională, formă de conștiință publică sau individuală, este una dintre sferele vieții spirituale a societății, grupuri, individuale, metoda de dezvoltare spirituală practică a lumii, una dintre domeniile producției spirituale. ... Religia este un tip special de activitate spirituală și practică, în care cunoașterea și dezvoltarea practică a lumii sunt realizate printr-o modalitate bazată pe influența decisivă a altor forțe (relații și relații) asupra vieții de zi cu zi a oamenilor. (I.n.jablok)

Semne semnificative de religie (spre deosebire de nesemnificativ, cum ar fi: prezența atributelor sacre, temple, urmașii, preoții): prezența crezului; Prezența practicii sacre; Prezența textului sacru.

Crezul este un sistem de instalații ideologice, poziția explicabilă a individului și idealul său transcendental, procesul de transcendent individual și rezultatul transcendenței.

Practica sacră este activitățile unui individ să-i placă obiectul credinței sale pentru un transfensus de succes în absolut.

Clasificarea religioasă

Printre clasificările religiilor cu o cotă mai mare de motive obiective, se pot distinge următoarele abordări: 1) evolutiv; 2) morfologice; 3) prin natura originii, distribuției și influenței; 4) prin natura relației; 5) statistic; 6) genealogic.

Evolutiv. Religia este comparată cu obiectul sau procesul, care are o naștere (sau o manifestare) în societatea umană, existența și decolorarea. Într-adevăr, după cum vom vedea atunci când vom studia structura religiei, în diferite etape ale dezvoltării sale domină funcțiile sale definite corespunzătoare perioadei de ridicare sau decădere religioasă. Începând cu secolul al XIX-lea, există o clasificare a religiilor pe etapele de dezvoltare (prin analogie cu cultivarea unei persoane). Această abordare, dacă este utilizată pentru a se aplica întregului proces global, are multe defecte. Un exemplu poate servi ca o clasificare efectuată de F. Gegel.

Clasificarea evolutivă F. Gegel: I. Religia naturală.

1. Religia directă (vrăjitoria).

2. Împărțiți conștiința în tine. Substanța religiilor.

2.1. Măsuri de religie (China).

2.2. Religia fanteziei (brahmanismul).

2.3. Religia "în-și-ființă" (budism).

3. Religia naturală în tranziția la religia de libertate. Combaterea subiectivității.

3.1. Religia de bună sau de lumină (Persia).

3.2. Religia suferinței (Siria).

3.3. Religia ghicitorilor (Egipt).

II. Religia personalității spirituale.

1. Religia măreției (iudaismului).

2. Religia frumoasa (Grecia).

3. Religia fezabilității sau a rațiunii (ROM).

III. Religia absolută (creștinismul).

Există o definiție superficială a unei anumite religii și apoi diviziunea nerezonabilă conform unei baze obscure, în aditivi, clasificarea este pe sine o imprimare a pan-creștinismului. O clasificare similară sugerează teologul A.Men, punând în continuare teza că toate religiile sunt preistoria creștinismului, pregătirea pentru el.

Clasificarea evolutivă este aplicabilă pentru a separa religiile, deoarece Este posibil să se ia în considerare creșterea și extincția lor individuală pe scara de timp, cu toate acestea, utilizarea acestei clasificări în raport cu toate religiile este periculoasă pentru a simplifica dezvoltarea mondială.

Morfologic. În același timp, abordarea religiei este împărțită în funcție de compoziția lor, conținut intern (religii religioase mitologice / dogmatice), conform conținutului ideologic, sub forma unui crez, prin natura cultului, conform idealului, În ceea ce privește moralitatea, arta etc. Deci, în funcție de obiectul închinării religiei, ele sunt împărțite în: monoteismul (monoteism), politeismul (politeism), genoteismul ("singura cameră", adică religii cu ierarhia zeilor și a zeului suprem), ateist Religiile (de exemplu, budismul timpuriu, satanismul, scientologia), supracheism sau "rezumat" (Monismul Shankara, Cosmismul elenistic);

Fără îndoială, această clasificare are erori. Iudaismul, se relaxează în mod tradițional în monoteist, i.a. Kusheeliev consideră Monolatray și acest lucru este adevărat într-un sens, pentru că În iudaismul timpuriu, figura Domnului nu a ieșit ca un Dumnezeu supermartal exilat.

Religiile ateiste sunt foarte diferite. În budismul timpuriu, individul este indiferent față de existența lui Dumnezeu. Satanismul în diferite manifestări poate refuza prezența celui mai bun Dumnezeu, fie respinge puterea absolută, adică. Aici avem o formă de ochelari de goggle. Scientologia recunoaște individul posibilitatea de a deveni "Dumnezeu" însuși, în general, rolul lui Dumnezeu în gestionarea lumii și a individului nu este acceptată acolo.

Prin natura originii, distribuției și influenței Alocați religiile naționale și mondiale, religiile naturale și religiile de revelații, religii populare și personale. Această abordare ar trebui să fie înțeleasă dialectic, deoarece Aceeași religie luată în diferite relații temporare poate acționa ca un cetățean și atât popular, cât și personal.

Prin natura relației Pentru lume, o persoană de religie este împărțită în afirmarea pașnică, pașnică și mondială. În religie poate predomina o relație continuă (culte sackeologice), gnostic, mistic (magic) sau pragmatic (Prosperitate Religie).

Statistic. Abordarea cea mai pozitivă, deoarece Aici, o dată fixă \u200b\u200bempiric este luată ca bază de diviziune - numărul de credincioși, vârsta și sexul, prevalența geografică.

Genealogic. În același timp, abordarea ia în considerare legăturile istorice și semiotice reale dintre religii. Conform acestei clasificări, iudaismul, creștinismul și musulmanii ca religii abrahamice pot fi combinate și luate în considerare; Hinduism, jainism, budism, sikhism ca religie din Asia de Sud-Est; Religiile slavilor, germanilor, celților, grecilor și romanilor ca religii indo-europene TP Fără îndoială, această clasificare nu este ideală. Între timp, vă permite să urmăriți originea religiilor și să arătați spațiul cultural total.

Funcțiile și rolul religiei

Rolul religiei este subiectiv pentru percepție, deci este mai adecvat să vorbim despre funcțiile religiei ce face. Funcțiile religiei în timp și spațiu social sunt diverse, puteți selecta funcția principală: 1) de reglare; 2) interdicții alimentare; 3) ideologice; 4) existențial; 5) integrarea; 6) Politic.

Funcția de ajustare. "Dacă nu există nici un Dumnezeu, atunci totul este permis ..." ( F.m.dostoevsky).Pentru istoria omenirii nu era un profesor mai bun decât religia. În religii, aceste restricții acționează ca un mijloc de curățare a sufletului, dar pot fi considerate într-un sens etic și sociologic.

Interdicții alimentare . Cele mai stricte interdicții referitoare la priser. Adesea, a fost necesară o dietă vegetariană, însoțită de posturi frecvente adesea. Membrii celor mai înalte clase din India, în plus față de o dietă lacto-vegetariană, sunt interzise să utilizeze ceapa, usturoiul, ciupercile ca plante necurate (Manu-Schita 5.5)

În Vechiul Testament, cea mai dezgustătoare este considerată a fi uciderea bovinelor: "Un boul de temperare este același cu uciderea omului care aduce Mielul la sacrificiu este același cu umplutura PSA" (Biblia: Isaia, 66, 3 ). Deși în Vechiul Testament există o serie de prescripții care reglementează utilizarea alimentelor din carne, totuși nu lăsa îndoieli că, în mod ideal, o persoană ar trebui să mănânce numai alimente vegetariene. În Cartea Genezei (1, 29), Domnul spune: "Aici, ți-am dat toată iarba, însămânțând sămânța, ce se află pe întregul pământ și fiecare copac, care are o sămânță lemnoasă și de însămânțare: Mănâncă acest "(prietenul 1, 29) Dacă analizați dinamica Vechiului Testament cu privire la carne, atunci arată ca o serie de concesii în raport cu poporul evreu. Deci, în capitolul 9 al Cartei Genezei, Dumnezeu vă permite să aveți tot ce mișcă ("toate mișcările, care trăiește, va fi în mâncare .."). Cu toate acestea, în paragraful următor, este impusă o interdicție asupra unei anumite alimente și este promisă să răsplătească pentru încălcarea acestei interdicții "numai carnea cu sufletul ei, nu o mănâncă cu sânge. Voi impune și sângele tău în care viața ta, o vei aduce din fiecare fiară, vei oferi, de asemenea, un suflet al unei persoane din mâna unui bărbat, de la mâna fratelui său. De aici avem reguli complexe Kosher în evrei. Numai mâncarea Kosher este permisă în iudaism - carne purificată ritual (carne de vită, miel și kozdyatin). Carnea trebuie să fie fără sânge și peștii cu scale și aripioare.

În Pentateuch, a doua încercare este descrisă pentru a stabili o dietă vegetariană printre evrei. Când au părăsit Egiptul, atunci Dumnezeu ia trimis "cerul Mann", dar unii erau nefericiți: (Numbers 11, 13 - 19-20) Dumnezeu trimite carne și lovește ulcerul celor care mănâncă carne: (Numbers 11, 33-34 ).

În musulman, este interzis să mănânci animale care nu au lână și pește care nu au scale. Cu toate acestea, uciderea animalelor este, de asemenea, condamnată în tradiția musulmană: "Și am zis lui Musa poporului meu:" Oamenii mei! Tu ai provocat nedreptate prin luarea vițelului. Contactați-vă Creatorul și ucideți-vă; Este mai bine pentru tine în fața creatorului tău. Și el se va întoarce la dvs .: la urma urmei, el se aplică, milostiv! "(Coran 2.51). Într-un alt loc, în carte," Așa a spus Magomet ", a spus:" Cel care aduce beneficiul oricărui animal va fi recompensat . "

Indicațiile privind utilizarea substanțelor hackogene ar trebui, de asemenea, atribuite produselor alimentare. Alcoolul, tutunul, medicamentele și chiar cafeaua și ceaiul pot fi interzise în diferite tradiții. Acest lucru se datorează, în general, cu ideea de desenare pe care o aduc. În musulman, se crede că în intoxicația de alcool, o persoană nu poate exercita Namaz, principala responsabilitate a musulmanului.

Restricțiile de gen în religie sunt asociate cu spiritul corpului de dihotomie. Experiența goală (în acest caz, relația dintre bărbați și femei) este considerată a fi decolorată și, prin urmare, ca regulă, este minimizată. Cele mai stricte reguli în acest sens au fost distribuite preoției, care în majoritatea religiilor a fost obligată să observe celibatul.

Religiile postulează, de asemenea, standarde etice care pot fi legale. Decalogul Iudaismul este strict păzit de poliție în vechiul Israel. În lumea creștină, cele Zece Porunci au servit ca una dintre sursele de formare a normelor legale.

Evaluarea rolului educațional al religiei poate primi următoarele afirmații:

* ... Religia ... există o reacție protectoare a naturii împotriva minții descompunerii minții. ... Aceasta este o reacție protectoare a naturii împotriva a ceea ce poate fi deprimant pentru o persoană și o descompunere a societății în activitatea minții. (A.Brgeson)

* Religia este cea mai mare și mai nobilă figură din educația unei persoane, cea mai mare putere a iluminării, între timp, ca manifestările externe ale credinței și al activității politice, principalele obstacole în calea mișcării omenirii. Activitățile și clerul și statul se opun religiei. Esența religiei, veșnică și divină, umple în mod egal inima unei persoane peste tot, unde se simte și bate. Toate cercetările noastre ne indică pe baza unificată a tuturor religiilor mari, pentru o singură învățătură, dezvoltându-se de la începutul vieții umane până în prezent. În adâncurile tuturor credinței curge fluxul unui singur adevăr veșnic. (M. Ferluer)

Funcția Worldview se află în transferul religiei la o persoană de lume mondială (explicații ale lumii ca probleme întregi și individuale în ea), viziunea lumii (reflecții ale lumii în senzații și percepții), pacea (adopția emoțională și respingerea), relațiile mondiale (estimări). Vizitarea lumii religioase stabilește limitele lumii, repere, din funcția de care lumea este înțeleasă ca lumea, societatea, o persoană este asigurată de obiectivul îngrijirii copiilor.

Atitudinea oamenilor la religie este unul dintre criteriile pentru dezvoltarea lor spirituală. În acest caz, nu este vorba despre afilierea formală la una sau la o altă denominație religioasă și nici măcar despre atitudinea, care este descrisă de termenii "religiousie" - "non-religie", dar despre creșterea interesului pentru religia și gravitatea încercărilor a întelege. Toți "conducătorii umani mai puțin recunoscuți - Profeții și sfinții, scriitorii și artiștii, filosofii și oamenii de știință, legislatorii și șefii statelor au acordat o mare atenție problemelor religioase, conștiente de un sentiment intuitiv în ce rol este jucat de religia în viața unui individ și a unei societăți. Au existat o controversă acerbă în jurul acestor întrebări, care uneori s-au predat în ciocniri sângeroase și s-au încheiat cu una dintre partidele conflictuale la închisori, tortură și execuții sofisticate.

Funcția existențială a religiei constă în sprijinul său intern pentru persoana, pentru care acționează ca un factor de formare a sensului. O persoană este o creatură cu "Instinct de cauzalitate". Nu este mulțumit doar de satisfacția interogărilor sale fiziologice, gândirea sa abstractă, distrasă de diversitatea manifestării vizibile, încearcă să înțeleagă originea propriei sale pace, scopul omului. Aceasta este întrebările filosofice și una dintre sursele de răspuns la acestea este religia. Acesta servește drept suport, axe de viață pentru milioane de credincioși. Funcția existențială constă, de asemenea, în valoarea psihoterapeutică a religiei pentru o persoană care este realizată prin consolare, catharsis, meditație, plăcere spirituală.

Funcția de integrare a religiei este unirea sa de societate în jurul principiilor și direcției societății pe o anumită cale de dezvoltare. Sociologul german M. Deber și istoricul englez A.tunby a dat religii la o importanță autonomă în procesul istoric. Potrivit lui Weber, protestantism, și nu relațiile de producție create condiții deținute pentru dezvoltarea capitalistă a Europei, deoarece comportamentul rațional de viață a apărut pe baza vocației vieții, înarmată din spiritul lui Christian ASKSUA.

A.Tunby, în "Studiul istoriei" pe 12 volume alocă din istoria lumii a civilizației, punând baza de a împărți religia. Deci, pentru fiecare civilizație, un anumit cod spiritual și religios este caracteristic. Sursa de dezvoltare a civilizației occidentale pe care o vede în creștinism. Societatea tradițională este grupată cu precizie în jurul standardelor și normelor religioase. Apoi, aceste norme religioase devin etnice.

Într-o societate tradițională, în cazul în care nu există dihotomie pentru religia sacră și lumească (sincretism) este tot pentru oameni - legile, obiceiurile, cultul, sistemul de valori, știință, artă. Toate sferele culturii sunt permeabile și lipite cu religie.

Rolul integrat al religiei contribuie la stabilitatea instituțiilor sociale, la sustenabilitatea rolurilor sociale. Religia asigură conservarea și dezvoltarea valorilor culturii sacre și transferă acest patrimoniu către generațiile viitoare. Cu toate acestea, acest rol de integrare este menținut numai în societate, unde domină mai mult sau mai puțin în dogmaturile, etica și practicile sale de religie. Dacă există tendințe contradictorii în conștiința religioasă și comportamentul personalității, dacă societatea are denominațiuni opuse, religia poate îndeplini un rol de dezintegrare. Când religia este plasată de colonizatori, poate servi și ca sursă de decădere a normelor anterioare (de exemplu, dezacordurile dintre industriile indigene și anglo-halda). E.tylor este pus la îndoială de rolul civilizațional al europenilor albi-creștini: "Cucerirea albă sau colonizatorul, deși servește ca reprezentant al unui nivel mai ridicat de civilizație decât un sălbatic pe care îl îmbunătățește sau distruge, este adesea prea prost reprezentativ pentru acest nivel și Cel mai bun, greu se poate aplica pentru crearea de curățenie de viață decât cea pe care o suprimă ". În societatea civilă, societatea de șanse egale pentru toate tradițiile care respectă legea, rolul de dezintegrare al diferitelor religii este atenuată de neaugntîngerea lor în domeniul puterii legislative.

Funcția politică Religiile în capacitatea sa de a influența sistemul de stat al societății civile. În unele societăți și, în anumite etape ale dezvoltării lor, religia poate servi cazul sfințeniei autorităților, delifierea conducătorului și atașamentul celui mai înalt statut spiritual. În societatea modernă rusă, este posibil să se observe activarea "religioasă" a politicienilor pentru a influența alegătorii (ortodocși sau musulmani).

Valoarea religiei pentru om

Structurile lumii, inclusiv sistemul de cult, dobândesc natura crezului. Și acest lucru atașează o natură spirituală și practică specială la viziunea lumii. Structurile lumii devin devenind baza reglementării și reglementării formale, raționalizarea și păstrarea moralei, obiceiurilor și tradițiilor. Cu ajutorul riționării, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, mila, datorie, dreptate etc., oferindu-le o valoare specială prin legarea prezenței lor cu sacru, supranatural.

Principala funcție a religiei este de a ajuta o persoană să depășească aspectele extrem de schimbabile, tranzitorii și relative ale ființei sale și a înălțat o persoană la ceva absolut, etern. Sunt exprimat de limba filosofică, religia este concepută pentru a "rădăcina" o persoană în transcendental. În sfera spirituală și morală, acest lucru se manifestă în aplicarea, valorile și idealurile naturii absolvenților, neschimbate, independente de conjugarea coordonatelor spațial-temporale ale existenței umane, instituțiilor sociale etc. Astfel, religia dă sens și cunoștințe, ceea ce înseamnă că rezistența la ființa umană, ajută la depășirea dificultăților de zi cu zi.

Biblia apare în fața noastră ca "Cuvântul lui Dumnezeu", și ca atare, obiectul credinței. Oricine crede că puteți lua credință și citiți Biblia în vederea unui om de știință, cât mai posibil cu textele lui Platon și Aristotel, îndeplinește o vivisecție nenaturală a spiritului care îl împarte cu textul. Biblia își schimbă cu hotărâre semnificația, în funcție de cine îl citește - un credincios sau necredincios care este "Cuvântul lui Dumnezeu". Fie că, așa cum ar putea, încă să nu fie filosofie în căldura acestui termen, viziunea generală a realității și a omului în contextul Bibliei conține o serie întreagă de idei fundamentale, în primul rând, planul filosofic. În plus, unele dintre aceste idei au o astfel de forță că distribuția lor atât în \u200b\u200brândul credincioșilor, cât și necredincioșii au schimbat ireversibil aspectul spiritual lumea occidentală. Se poate spune că Cuvântul lui Hristos conținea în Noul Testament (care se datorează profețiilor Vechiului Testament), a transformat toate conceptele și problemele stabilite de filosofie în trecut, determinând declarația lor în viitor.

1.Militate

Trăim deja în secolul 21 și vedem cum a crescut vorbitorul viata sociala, surprinzând-ne cu schimbări globale în toate structurile de politică, cultură, economie. Oamenii au pierdut credința cea mai bună viață: Eliminarea sărăciei, foamei, criminalității. În fiecare an, criminalitatea crește din ce în ce mai mult, devine din ce în ce mai mult. Scopul este de a ne transforma pământul într-o casă universală, unde toată lumea va avea un loc demnă, a trecut în nerealitate, în categoria utopiei și fanteziei. Incertitudinea a pus o persoană înainte de a alege, forțându-se să se uite în jur și să se gândească la ceea ce se întâmpla în pace cu oamenii. În această situație, problemele legate de viziunea asupra lumii sunt dezvăluite.

În orice etapă, o persoană (societate) are o viziune globală complet definită, adică. Sistemul de cunoștințe, idei despre lume și locul în el, pe atitudinea unei persoane la realitatea înconjurătoare și la sine. În plus, viziunea asupra lumii include pozițiile de bază ale oamenilor, convingerea lor de idealuri. În cadrul viziunii asupra lumii, nu toate cunoștințele despre o persoană despre lume ar trebui înțelese, ci doar cunoașterea fundamentală - în cele din urmă obișnuită.

Cum este lumea?

Care este locul unei persoane din lume?

Ce este conștiința?

Ce este adevarul?

Ce este filozofia?

Care este fericirea omului?

Acestea sunt aspecte ale lumii și probleme principale.

Viziunea lumii face parte din conștiința unei persoane, o idee a lumii și a locului în el. Vizualizarea lumii a unui sistem mai mult sau mai puțin holistic de evaluări și opinii despre persoanele pe: lumea; Scopul și sensul vieții; mijloace de realizare a obiectivelor de viață; Esența relațiilor umane.

Există trei forme de viziune asupra lumii:

1. Majoritatea: - partea psihologică emoțională, la nivelul sentimentului, sentimentele.

2. Viziunea World: - Formarea imaginilor cognitive ale lumii folosind reprezentări vizuale.

3. Mills: - Partea informativă-intelectuală a WorldView, se întâmplă: vitală și teoretică.

Există trei tipuri istorice de lume - aceasta este mitologică, religioasă, obișnuită, filosofică, dar vom vorbi mai detaliat în detaliu în capitolul următor.

2. Tipuri istorice de Worldview

2.1 Oddan Worldview

Viziunea lumii a oamenilor a existat întotdeauna și acest lucru sa manifestat și în mitologie, și în religie și filosofie și știință. O viziune obișnuită în lume este cea mai simplă apariție a viziunii asupra lumii. Formate din cauza observării naturii, activitatea muncii, participarea la viața colectivităților și a societății, sub influența condițiilor de viață, a formelor de agrement, a culturii materiale și spirituale existente. Fiecare are viziunea de zi cu zi, care diferă în diferite grade de profunzime, completitudinea de la influența altor tipuri de viziune asupra lumii. Din acest motiv, viziunile globale obișnuite ale diferitor oameni pot fi chiar opuse conținutului lor și, prin urmare, incompatibile. Pe această bază, oamenii pot împărtăși oamenii pe credincioși și necredincioși, egoști și altruști, oameni de bunăvoință, rău voință. Oview obișnuit are multe dezavantaje. Cele mai importante dintre ele sunt incomplete, non-sistemice, incompletența multor cunoștințe despre viziunea lumii partate. O viziune obișnuită în lume este baza pentru formarea unor specii mai complexe de lume.

Integritatea viziunii globale obișnuite se realizează prin prevalența asociației și prin înființarea unei relații arbitrare a cunoștințelor despre diferite sfere de ființă; Prin amestecarea aleatorie (dezordonată) a rezultatelor globalizării și a rezultatelor uponimiei lumii într-un singur întreg. caracteristica principală Oview obișnuit este fragmentarea, eclecticitatea și impuritatea acestuia.

Pe baza unei viziuni globale obișnuite, mitul este născut istoric - adică Cartografia creativă a lumii de către conștiință, principala caracteristică distinctivă fiind generalizările logice care încalcă legea logică a unei baze suficiente. Parcelele logice pentru percepția mitologică a realității sunt disponibile, ele se află pe baza experienței practice a unei persoane, dar concluziile despre structura și legile existenței realității în mit, de regulă, destul de relevantă pentru faptele observate Din viața naturii, a societății și a oamenilor, corespund acestor fapte numai în alegerea numărului de relații.

2.2 MitologieMemismizare

Mitologia este considerată istoric prima formă de viziune asupra lumii.

Mitologia - (din greacă - legendă, poveste, cuvânt, învățare), este o modalitate de a înțelege lumea, caracteristică a etapelor incipiente ale dezvoltării sociale, sub forma conștiinței publice.

Mituri - Legende antice din diferite națiuni La creaturi fantastice, despre afacerile zei și eroi.

MyThologic Worldview - Indiferent dacă se aplică trecutului îndepărtat sau astăzi, vom numi o astfel de viziune asupra lumii, care nu se bazează pe argumente și raționamente teoretice sau pe experiența artistică și emoțională a lumii sau pe iluzii publice născute percepția inadecvată de grupuri mari de oameni (clase, națiuni) de procese sociale și rolul lor în ele. Una dintre trăsăturile mitului, care o deosebesc în mod inconfundabil din știință, este că mitul explică "totul", deoarece nu este necunoscut și necunoscut pentru el. Este cel mai devreme, iar pentru conștiința modernă - arhaică, formă de viziune asupra lumii.

A apărut în cea mai veche etapă a dezvoltării sociale. Atunci când omenirea sub formă de mit, legende, tradiții au încercat să răspundă la astfel de probleme globale, deoarece lumea a avut loc și aranjată în general, pentru a explica diferitele fenomene ale naturii, societății în acele vremuri îndepărtate, când oamenii tocmai au început să se uite în lume în jur.

Principalele subiecte ale miturilor:

· Spațiu - o încercare de a răspunde la întrebarea de la începutul lumii, apariția fenomenelor naturale;

· La originea oamenilor - nașterea, moartea, încercările;

· La realizările culturale ale oamenilor - producția de incendiu, invenția meșteșugurilor, obiceiurilor, ritualurilor.

Astfel, miturile aveau în sine primitorii de cunoștințe, credințe religioase, opinii politice, diferite tipuri de arte.

Principalele funcții ale mitului au crezut că, cu ajutorul lor, trecutul a fost asociat cu viitorul, a asigurat conexiunea generațiilor; Conceptele valorilor au fost fixate, au încurajat anumite forme de comportament; Modalități rezonabile de a rezolva contradicțiile, calea unității naturii și a societății. În timpul regulii gândirii mitologice, nevoia nu a apărut încă în obținerea unor cunoștințe speciale.

Astfel, mitul nu este o formă inițială de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică în formă specifică a fenomenelor naturii și a vieții colective. Mitul este considerat ca cea mai timpurie formă a culturii umane, care a aderat la primitivele cunoașterii, credințele religioase, o evaluare estetică și emoțională morală a situației.

Pentru o persoană primitivă, era imposibil să-i reparăm cunoștințele, așa că asigurați-vă că ignoranța lui. Pentru el, cunoașterea nu exista ca ceva obiectiv, independent de lumea sa interioară. În conștiința primitivă, gândul ar trebui să coincidă cu experiența, acționând - cu ceea ce este valabil. În mitologie, o persoană se dizolvă în natură, fuzionează cu ea ca particulă inseparabilă. Principiul de bază al soluționării problemelor ideologice în mitologie a fost genetic. Explicații despre originea lumii, originea fenomenelor naturale și sociale a coborât la povestea care a provocat pe cineva. Deci, în faimoasa "Theogonia" a Gestiodului și din Iliad și "Odyssey" din Homer - cea mai completă întâlnire a miturilor grecești antice - procesul de creare a lumii a apărut după cum urmează. Inițial, a existat doar un haos veșnic, nelimitat și întunecat. A constatat în viața lumii. Totul a apărut de la un haos infinit - întreaga lume și zeii nemuritori. Pământul zeiței a avut loc din haos - homosexual. De la haos, o sursă de viață, trandafir și puternic, toate revigorarea iubirii - Eros. Chaos nelimitat a dat naștere la întuneric - ereb și noapte întunecată - Nyukta. Și din nopți și întuneric există lumină veșnică - eterul și o zi strălucitoare plină de bucurie - Homer. Lumina vărsată în jurul lumii și a început să se înlocuiască în noaptea trecută. Mighty, Pământul Gracious a dat naștere la cerul albastru fără limite - uraniu și răspândește cerul deasupra pământului. Gondo Munții înalți născuți la el, născuți și răspândiți pe marele meșteșugului. Cerul, munții și marea sunt născuți de mama pământului, ei nu au tată. Istoria ulterioară a dezvoltării lumii este asociată cu căsătoria de pământ și uraniu - cerul și descendenții lor. O schemă similară este prezentă în mitologia altor popoare ale lumii. De exemplu, ne putem familiariza cu astfel de reprezentări ale vechilor evrei din Biblie - Cartea Genezei.

"... Avraam a dat naștere lui Isaac; Isaac a dat naștere lui Iacov; Iacov a dat naștere lui Iuda și fraților săi ... "

Cultura mitologică, emisă într-o perioadă ulterioară de filosofie, științe specifice și creaturi de artă, își păstrează importanța în istoria lumii în prezent. Nici o filozofie și știință și viață nu sunt în general dominate, distrug miturile: ele sunt invulnebile și nemuritoare. Ele nu pot fi provocate, pentru că nu pot fi justificate și percepute de forța uscată a gândirii raționale. Cu toate acestea, este necesar să le cunoaștem - ele constituie un fapt semnificativ al culturii.

2.3 Elemente religioase

Religia este o formă de viziune asupra lumii, despre care este o credință în ceea ce privește existența forțelor supranaturale. Aceasta este o formă specifică de reflecție a realității și până acum rămâne o forță organizată și organizată semnificativă în lume.

Lumea religioasă a lumii este reprezentată de formele a trei religii mondiale:

1. Budismul - 6-5 secole. BC. Pentru prima dată a apărut în Antic India., Fondator - Buddha. În centru - doctrina adevărurilor nobile (Nirvana). În budism nu există nici un suflet, nu este Dumnezeu, ca Creator și Ființă superioară, nu există spirit și istorie;

2. Creștinismul - secolul I, a apărut pentru prima oară în Palestina, semnul general al credinței în Isus Hristos ca fiind nenorocit, Mântuitorul lumii. Principala sursă de crez a Bibliei (Scriptură). Trei ramuri ale creștinismului: catolicism, ortodoxie, protestantism;

3. Islamul - secolul al VII-lea din epoca noastră, formată în Arabia, fondatorul - Mohammed, principiile principale ale islamului sunt prezentate în Coran. Principalul Dogmat: închinarea la un zeu allah, Muhammed - Messenger al lui Allah. Principalele ramuri ale Islamului - Sunnism, Shinnimism.

Religia efectuează funcții istorice importante: formează conștiința unității rasei umane, dezvoltă norme universale; Difuzoarele transportatorului valorilor culturale, raționalizarea și păstrarea moralei, tradițiilor și obiceiurilor. Ideile religioase sunt conținute nu numai în filosofie, ci și în poezie, pictură, artă arhitecturală, politică, conștiință obișnuită.

Structurile lumii, inclusiv sistemul de cult, dobândesc natura crezului. Și aceasta oferă o viziune asupra lumii asupra unei naturi spirituale și practice speciale. Structurile lumii devin devenind baza reglementării și reglementării formale, raționalizarea și păstrarea moralei, obiceiurilor, tradițiilor. Cu ajutorul riționării, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, mila, datorie, dreptate etc., oferindu-le o valoare specială prin legarea prezenței lor cu sacru, supranatural.

Conștiința mitologică este precedată din punct de vedere istoric de conștiința religioasă. Lumea religioasă este mai completă decât mitologică, într-un plan logic. Conștiința sistematică, religioasă implică ordinea sa logică, iar continuitatea conștiinței mitologice este asigurată de utilizarea ca principala unitate lexicală a imaginii. Lumea religioasă "lucrează" la două nivele: pe ideologia teoretică (sub formă de teologie, filozofie, etică, doctrină socială a bisericii), adică la nivelul mineritului și socio-psihologic, adică. Nivelul de minificare. La ambele nivele, religiozitatea se caracterizează prin credință în supranatural - credința într-un miracol. Miracolul contrazice legea. Legea se numește amendamente neschimbate, omogenitate indispensabilă a tuturor lucrurilor omogene. Un miracol contrazice esența legii: Hristos a mers în jurul apei, Aki pe pământ și acest miracol este. Ideile mitologice nu au nicio idee despre un miracol: sunt în mod natural anti-Excelei pentru ei. Lumea religioasă Lumea distinge deja natural și nefiresc, deja are limitări. Imaginea religioasă a lumii este mult contrast decât mitologia, bogată în vopsele.

Este mult mai critică decât mitologică și mai puțin arogantă. Cu toate acestea, tot ceea ce a dezvăluit de neînțeles din lume, spre deosebire de minte, lumea religioasă explică forța universală capabilă să încalce cursul natural al lucrurilor și să armonizeze orice haos.

Credința în această superputere externă și este baza religiozității. Filozofia religioasă, astfel, precum și teologia, provine din teza privind prezența unui anumit suprem ideal, capabil să manipuleze în arbitrar și natura lor și soarta oamenilor. În același timp, filosofia religioasă și teologia, justifică și dovedește mijloace teoretice și nevoia de credință și prezența unui Dumnezeu suprem ideal.

Lumea religioasă și filosofia religioasă sunt un fel de idealism, adică. O astfel de direcție în dezvoltarea conștiinței publice, în care substanța originală, adică. Fundamentul lumii, spirit perfect, idee. Soiurile idealismului sunt subiectivismul, misticismul etc. Opusul lumii religioase este o viziune ateistă asupra lumii.

În zilele noastre, religia joacă un rol mic, a devenit mai mult pentru a deschide instituțiile educaționale religioase, în practica universitară pedagogică și la școală, direcția reprezentării culturale a religiilor în cadrul unei abordări de civilizație se dezvoltă în mod activ, în timp ce stereotipurile educaționale ateiste sunt Apologeticile conservate și religioase sectoare se găsesc sub sloganul egalității absolute a tuturor religiilor. Biserica și statul se desfășoară în prezent pe picior de egalitate, nu există ostilitate între ei, ei aparținându-se reciproc, merg la un compromis. Religia dă înțeles și cunoștință, ceea ce înseamnă că sustenabilitatea ființei umane, îi ajută să depășească dificultățile de zi cu zi.

Cele mai importante caracteristici ale religiei sunt sacrificiul, credința în paradis, un cult al lui Dumnezeu.

Teologul german al lui G. Küng crede că religia are viitor, pentru: 1) lumea modernă cu imediata lui nu este în legătură, el excită melancolia pe un prieten; 2) Dificultățile vieții au pus probleme etice care cresc în religie; 3) Religia înseamnă dezvoltarea relațiilor cu sensul absolut al ființei și acest lucru se aplică fiecărei persoane.

vizualizarea lumii a numărului MIF religios

2.4 Filosofice Worldviews.

Viziunea lumii este un concept mai larg decât filozofia. Filozofia este o înțelegere a păcii și a omului din perspectiva minții și a cunoașterii.

Platon a scris - "Filosofia este o știință de judecată ca atare". Potrivit lui Platon, dorința de a înțelege existența ca un întreg, ne-a dat filosofia și "darul mai mare pentru oameni, ca acest dar al lui Dumnezeu, nu sa întâmplat niciodată și nu va" (G. Hegel).

Termenul "filosofie" provine din cuvintele grecești "Philia" (dragoste) și "Sophia" (înțelepciune). Potrivit legendei, acest cuvânt introdus mai întâi în utilizare filozoful grec Pythagoras, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. Într-o astfel de înțelegere a filozofiei ca dragoste pentru înțelepciune, un înțeles profund este înrădăcinat. Idealul Sagei (spre deosebire de un om de știință, intelectual) este imaginea unei persoane perfecte morale, care nu numai că își construiește în mod responsabil viața, ci îi ajută pe alții să-și rezolve problemele și să depășească adversitatea zilnică. Dar ceea ce ajută sala să trăiască cu demnitate și rezonabilă, uneori contrar cruzimii și nebuniei timpului lor istoric? Ce știa în contrast cu alți oameni?

Aici începe atât sfera filosofică: filosoful Sage este responsabil de problemele veșnice ale ființei umane (semnificative pentru fiecare personalitate din toate epocile istorice) și încearcă să găsească răspunsuri rezonabile asupra lor.

Două activități sunt alocate în filosofie:

· Domeniul de aplicare al materialului, realitatea obiectivă, adică obiecte, fenomene există în realitate, în afara conștiinței unei persoane (materie);

· Sfera realității ideale, spirituale și subiective este o reflectare a realității obiective în conștiința unei persoane (gândire, conștiință).

Principalele întrebări filosofice sunt

1. Ce este primar: materie sau conștiință; Materie determină conștiința sau viceversa;

2. problema atitudinii conștiinței de materie, subiectivă la obiectiv;

3. Cunoașteți lumea și dacă da, în ce măsură.

În funcție de decizia primelor două întrebări din exercițiile filosofice, au existat două direcții opuse.

· Materialismul - primar și determinând problema, conștiința secundară și determinată;

· Idealismul - Duhul este primar, problema este secundară, la rândul său împărțită în:

1. Idealismul subiectiv - lumea este creată de conștiința subiectivă a fiecărei persoane (Lumea este doar un complex de senzații umane);

2. Idealismul obiectiv - lumea "creează" o anumită conștiință obiectivă, un anumit "spirit mondial" veșnic, idee absolută.

Idealismul subiectiv secvențial duce în mod inevitabil la manifestarea sa extremă - Solipsis.

Solipsychismul este negarea existenței obiective a nu numai a obiectelor inandicate, ci și alți oameni, cu excepția ei înșiși (există o singură odihnă a sentimentului meu).

Falez În primul rând în Grecia antică a crescut pentru a înțelege unitatea materială a lumii și a exprimat ideea progresivă despre transformarea unuia în funcție de esența sa de la unul din statul său la altul. Falez a avut tovarăși, ucenici și succesori ai opiniilor sale. Spre deosebire de Falez, care a considerat baza materială a tuturor apei existente, au găsit alte fundații materiale: Anaximen - Air, Heraklite - Foc.

Când răspundeți la o întrebare, lumea este cunoscută sau nu, pot fi distinse următoarele direcții de filozofie:

1. Optimismul cognizat, care la rândul său poate fi împărțit în:

· Materialismul - lumea obiectivă este, de asemenea, cognizată cu infinit;

· Idealismul - lumea este cunoscută, dar o persoană nu cunoaște realitate obiectivă, ci gândurile și experiențele sale sau "ideea absolută, spiritul mondial".

2. El știe pesimismul, din care se scurge:

· Agnosticism - lumea nu este cunoscută complet sau parțial;

· Scepticism - posibilitatea cunoașterii realității obiective este îndoielnică.

Gândirea filosofică - există un gând al eternului. Ca orice cunoaștere teoretică, cunoașterea filosofică se dezvoltă, îmbogățită cu conținut nou și nou, noi descoperiri. În același timp, continuitatea este păstrată. Cu toate acestea, spiritul filosofic, conștiința filosofică nu este doar teoria, în special teoria abstractului, impasulativă speculativă. Cunoștințele teoretice științifice sunt doar o parte a conținutului ideologic al filosofiei. Celălalt, dominant necondiționat, conducând partea sa, formează o componentă complet diferită a conștiinței - spirituală și practică. Cel care exprimă simțul, orientat spre valoare, adică tipul ideologic, de conștiință filosofică ca întreg. A existat un moment în care nici o știință nu a existat vreodată, dar filosofia a fost la cel mai înalt nivel al dezvoltării sale creative. Filosofia este o metodologie generală pentru toate științele private, naturale și generale, cu alte cuvinte, ea este regina (mama) a tuturor științelor. Un impact deosebit de important al filozofiei are asupra formării viziunii asupra lumii.

Declarația Epicura, din scrisoarea la Mereke: "... nu lăsați nimeni în cele mai tinere postpunes clasele filosofiei ..."

Atitudinea unei persoane în lume este un subiect veșnic al filosofiei. În același timp, subiectul filozofiei este în mișcare istoric, condensa, măsurarea "umană" a lumii variază în funcție de o schimbare a forțelor esențiale ale persoanei însuși.

Scopul cel mai interior al filosofiei este de a aduce o persoană din domeniul obișnuit, ca să-l captiveze cu cele mai înalte idealuri, să-și dea viața adevărată, deschid calea spre cele mai perfecte valori.

Principalele funcții ale filozofiei sunt dezvoltarea reprezentărilor generale ale oamenilor despre ființa, realitatea naturală și socială a unei persoane și a activităților sale, despre dovada posibilității cunoașterii lumii.

În ciuda criticității sale și a științificei sale maxime, filosofia este extrem de apropiată de vederea obișnuită și religioasă și chiar și mitologică asupra lumii, pentru că, precum și ei alege în direcția activităților sale foarte arbitrar.

Concluzie: Viziunea lumii nu este doar conținut, ci și o modalitate de conștientizare a realității, precum și principiile vieții care determină natura activității. Natura ideilor despre lume contribuie la formularea anumitor scopuri, de la generalizarea pe care se formează planul de viață general, se formează idealuri, făcând o forță eficientă la viziunea lumii. Conținutul de conștiință se transformă într-o viziune asupra lumii atunci când dobândește natura credinței, încrederea persoanei complete și neclintite în partea dreaptă a ideilor sale. Lumea Viața variază în mod sincron împreună cu lumea exterioară, dar principiile de bază rămân neschimbate.

Toate tipurile de tipuri de lume detectează o anumită unitate, acoperind o anumită gamă de probleme, de exemplu, deoarece spiritul se referă la chestiune, ceea ce este o persoană și care este locul său în relația universală a fenomenului lumii, ca a Persoana cunoaște realitatea, ceea ce este bun și rău, pentru care legile dezvoltă societatea umană. Viziunea lumii are un imens punct de viață practic. Aceasta afectează normele comportamentului, asupra atitudinii unei persoane de a lucra, altor persoane, asupra naturii aspirațiilor vieții, asupra vieții, gusturilor și intereselor sale. Acesta este un fel de prismă spirituală, prin care totul înconjurător este perceput.

Ministerul Educației și Științei din Federația Rusă

instituția de învățământ bugetar de stat federal

educație profesională superioară

"Universitatea de Stat Transbaikal"

(FGBOU VPO "Zabbe")

Departamentul de Filosofie

TEST

prin disciplină: "Filosofie"

pe subiect: "Vizualizarea lumii. Forme istorice de viziune asupra lumii, caracteristici ale lumii mitologice și religioase "

Introducere

1. Viziunea lumii și structura sa

2. Formele istorice ale lumii

Caracteristicile viziunii mitologice și religioase

Concluzie

Introducere

Întrebări despre dispozitivul lumii, materialul și spiritual, pe model și caz, pe durabilitate și schimbare, despre mișcare, dezvoltare, progres și criteriile sale, despre adevăr și diferențele sale față de erori și denaturarea deliberată și despre multe Alte lucruri, sunt într-un fel stabilite în conformitate cu nevoia de orientare generală și autodeterminare a unei persoane din lume.

Studiul filozofiei este conceput pentru a ajuta la transformarea opiniilor spontane ale opiniei umane într-o viziune mai atentă, rezonabilă a lumii. Atitudinea conștientă față de problemele viziunii asupra lumii este o condiție necesară pentru formarea unei persoane care a devenit o cerere presantă astăzi.

Viziunea lumii este un fenomen multidimensional. Se formează în diferite domenii ale vieții umane, practică, cultură. Filozofia aparține formațiunilor spirituale clasate cu viziunea asupra lumii. Astfel, devine o primă sarcină evidentă - de alocare principalele forme istorice ale lumii

În plus față de abilitățile profesionale, cunoștințele, erudițiile atât de necesare la rezolvarea sarcinilor specifice, fiecare dintre noi are nevoie de ceva mai mult. O gamă largă de abilități de a vedea tendințe, perspective pentru dezvoltarea lumii, înțelege esența tot ceea ce se întâmplă cu noi. De asemenea, este important să înțelegem sensul și obiectivele acțiunilor noastre, viețile noastre: de ce facem acest lucru sau ceea ce ne străduim pentru ceea ce dă oamenilor. Acest tip de idei despre lume și locul unei persoane în el, dacă reușesc să realizeze sau chiar să formuleze, se numesc Worldview.

1. Viziunea lumii și structura sa

Viziunea lumii este destinată ca un sistem de idei, evaluări, norme, instalații și credințe morale care generează o anumită imagine de percepție a realității de zi cu zi. Viziunea asupra lumii constă în elemente aparținând tuturor formelor de conștiință publică; Opiniile filosofice, științifice, politice, precum și opiniile morale și estetice joacă un rol important în ea. Cunoștințe științifice, inclusiv sistemul de viziune asupra lumii, servesc scopului orientării unei persoane sau unui grup în realitatea socială și naturală din jur; În plus, știința raționalizează relația umană cu realitatea, eliminând-o de la prejudecăți și deliriile. Principiile morale și normele servesc drept un indicator de reglementare a relațiilor și comportamentului oamenilor și, împreună cu vederile estetice, determină atitudinea față de înconjurătoare, forme de activitate, obiectivele și rezultatele sale. În toate societățile de clasă, religia joacă un rol major în formarea WorldView.

Viziunile și credințele filosofice constituie fundamentul întregului sistem al lumii: este filozofia care îndeplinește funcțiile raționamentului instalațiilor ideologice; Aceasta înțelege teoretic datele cumulative ale științei și practicii și încearcă să le exprime sub forma unei imagini obiective și istorice definite a realității.

Există două nivele în lume:

in fiecare zi;

teoretic.

Primul este în mod spontan, în procesul de viață de zi cu zi, al doilea are loc atunci când o persoană vine în lume din perspectiva minții și a logicii. Filozofia este o viziune globală dezvoltată teoretic, sistemul celor mai frecvente opinii teoretice asupra lumii, în locul omului în ea, detectarea diferite forme Relațiile sale față de lume.

În structura viziunii asupra lumii, se pot distinge patru componente principale:

componentă cognitivă. Se bazează pe cunoștințe generalizate - vizuale, profesionale, științifice etc. reprezintă o imagine științifică și universală specifică a lumii, sistematizarea și rezumarea rezultatelor cunoștințelor individuale și sociale, stilurile de gândire a unei comunități, a oamenilor sau a epocă.

componentă normativă valoare. Include valori, idealuri, convingeri, credințe, norme, acțiuni de directivă etc. Unul dintre numirile principale ale viziunii asupra lumii constă nu numai că o persoană se bazează pe unele cunoștințe publice, dar, de asemenea, să fie ghidat de autoritățile de reglementare publici definite. Sistemul de valori umane include idei despre bine și rău, fericire și nenorocire, obiective și simț al vieții. De exemplu: Viața este principala valoare a unei persoane, siguranța umană este, de asemenea, o mare valoare etc. Atitudinea valorii umane față de lume și în sine se formează într-o anumită ierarhie a valorilor, în partea de sus a cărei absolut absolute valorile stabilite în cele sau alte idealuri publice. Consecința unei evaluări durabile și repetate de către persoana relațiilor sale cu alte persoane este normele sociale: morale, religioase, legale etc. Reglementarea vieții cotidiene, atât o persoană separată, cât și întreaga societate. Ele sunt mai mult decât în \u200b\u200bvalori, există un moment obișnuit, legat, cerința de a curge într-un anumit mod. Normele sunt instrumentul care aduce valoarea valorii cunoscută pentru o persoană cu comportamentul său practic.

componentă emoțională-volțională. Pentru ca cunoștințele, valorile și normele să fie puse în aplicare în acțiuni și acțiuni practice, este necesară dezvoltarea lor emoțională și volibală, transformarea în opinii personale, convingeri, convingeri, precum și dezvoltarea unei anumite plante psihologice pentru pregătirea act. Formarea acestei instalații și se desfășoară în componenta volițională emoțională a componentei WorldView.

componentă practică. Vizitarea lumii nu este doar o generalizare a cunoștințelor, a valorilor, a credințelor, a instalațiilor, ci realitate a unei persoane la un anumit tip de comportament în circumstanțe specifice. Fără componenta practică, viziunea asupra lumii ar fi extrem de abstractă și distrasă. Chiar dacă această viziune asupra lumii se concentrează pe o persoană care nu participă la viață, nu într-o poziție eficientă, ci într-o poziție contemplativă, ea continuă, stimulează un anumit tip de comportament. Pe baza celor de mai sus, este posibilă determinarea viziunii asupra lumii ca un set de opinii, evaluări, norme și instalații care determină atitudinea unei persoane în lume și acționând ca îndrumări și autorități de reglementare ale comportamentului său.

Viziunea lumii a unei persoane este în curs de dezvoltare constantă și include două unități relativ independente: Worldview (minoritare) și vedere mondială. Vizitarea lumii este asociată cu abilitatea unei persoane de a cunoaște lumea pe un nivel vizual sensual și, în acest sens, determină starea de spirit emoțională a persoanei. Valoarea lumii este că aceasta servește drept bază pentru formarea intereselor și a nevoilor unei persoane, a sistemului de orientare a valorii și, prin urmare, motivele activității.

Pentru caracteristicile de înaltă calitate ale viziunii asupra lumii, există în mod semnificativ prezența nu numai a cunoașterii, ci și credințe. Dacă cunoașterea este avantajul componentelor semnificative ale sistemului Worldview, atunci credințele implică atitudinea morală și emoțională și psihologică față de cunoaștere și realitatea în sine.

2. Formele istorice ale lumii

Imaginea universală a lumii este o anumită cantitate de cunoștințe acumulate de știința și experiența istorică a oamenilor. O persoană se gândește întotdeauna la ceea ce locul său în lume, de ce trăiește, care este sensul vieții sale, de ce există viață și moarte; Cum ar trebui tratată pentru alte persoane și naturii etc.

Fiecare eră, fiecare grup public și, prin urmare, fiecare persoană are o idee mai mult sau mai puțin clară sau clară sau neclară de a rezolva problemele care vă îngrijorează umanitatea. Sistemul acestor soluții și răspunsuri formează viziunea lumii a epocii ca o personalitate și o personalitate separată. Răspunzând la întrebarea despre locul unei persoane din lume, despre atitudinea unei persoane în lume, oamenii pe baza Worldview EXISTENȚĂ La dispoziția lor produce atât o imagine a lumii, care oferă cunoașterea generalizată a structurii, Dispozitivul general, legile apariției și dezvoltării tot ceea ce într-un fel sau altul înconjoară o persoană.

Worldview - dezvoltarea fenomenului, așa că în dezvoltarea sa trece prin anumite forme. Din punct de vedere cronologic, aceste forme sunt urmate unul de celălalt. Cu toate acestea, în realitate, ei interacționează, se completează reciproc.

mitologie;

filozofie.

Ca un fenomen spiritual complex, viziunea asupra lumii include: idealuri, motive de comportament, interese, orientări de valoare, principii de cunoaștere, standarde morale, opinii estetice etc. Viziunea lumii este sursa și factorul spiritual activ în mastering și schimbarea lumii în jurul valorii de lume. Filozofia ca o viziune asupra lumii unită integral și rezumă toate plantele lumii care apar în conștiința unei persoane din diferite surse, le oferă un aspect holistic și completat.

Viziunea generală filosofică a fost formată din punct de vedere istoric în legătură cu dezvoltarea societății în sine. Din punct de vedere istoric, primul tip este mitology Worldview - reprezintă prima încercare a omului de a explica originea și dispozitivul lumii. Lumea religioasă a lumii este, precum și mitologia, o reflectare fantastică a realității, diferă de credința mitologică în existența forțelor supranaturale și a rolului lor dominant în universul și viața oamenilor.

Filozofia ca o viziune asupra lumii este un tip calitativ nou. Din mitologie și religie, se caracterizează printr-o orientare pentru o explicație rațională a lumii. Cele mai frecvente idei despre natură, societate, persoana devine subiectul revizuirii teoretice și al analizei logice. Viziunea generală filosofică moștenită de la mitologie și religie. Teoretic justifică dispozițiile și principiile.

Baza acestei tipologii este cunoașterea care constituie nucleul viziunii asupra lumii. Deoarece principala modalitate de producere, stocare și prelucrare a cunoștințelor este știința, inspecția viziunii asupra lumii se desfășoară pe originalitatea relației dintre viziunea lumii la știință:

mitologia este o viziune asupra lumii;

religia este o viziune științifică indecentă;

filosofia este o viziune asupra lumii științifice.

Această tipologie este foarte condiționată.

Toate formele istorice de mai sus ale viziunii asupra lumii în anumite forme au fost păstrate în prezent și continuă să fie prezente (transformate) în ficțiune, obiceiuri și tradiții, mentalitate a ideilor native, artei, științei, de zi cu zi.

3. Caracteristicile viziunii mitologice și religioase

lumea religie a miturilor

Oamenii deja B. timpul istoric Am creat idei despre lumea care le înconjoară și forțele care sunt gestionate de lume și de om. Existența acestor opinii și idei este evidențiată de rămășițele materiale ale culturilor antice, descoperiri arheologice. Cele mai vechi monumente scrise ale zonelor din Orientul Mijlociu nu reprezintă sisteme filosofice holistice cu un aparat conceptual precis: nu există nici problemele de a fi și existența păcii, nici onestitatea în chestiunea unei persoane de a cunoaște lumea.

Mitul este una dintre formele de exprimare a persoanei reale în stadiul inițial al atitudinii față de pace și înțelegerea indirectă a relațiilor sociale a anumitor integritate. Acesta este primul (lasa un fantastic) la intrebari despre apariția lumii, despre semnificația ordinii naturale. De asemenea, definește scopul și întreținerea existenței umane individuale. Imaginea mitică a lumii este strâns asociată cu reprezentările religioase, conține o serie de elemente iraționale, se caracterizează prin antropomorfism și personifică forțele naturii. Cu toate acestea, acesta conține, de asemenea, cantitatea de cunoștințe despre natură și societatea umană dobândită pe baza experienței vechi de secole.

Celebrul etnograf englez B. Malinovsky a remarcat că mitul, așa cum a existat în comunitatea primitivă, adică în forma sa plină de viață, aceasta nu este o poveste care i se spune, ci realitatea care trăiește. Acesta nu este un exercițiu intelectual sau creativitate artistică, ci un ghid practic pentru acțiunile echipei primitive. Mitul este folosit pentru a justifica anumite instalații publice, pentru a autoriza un anumit tip de credințe și comportament. În timpul regulii gândirii mitologice, nevoia nu a apărut încă în obținerea unor cunoștințe speciale.

Astfel, mitul nu este o formă inițială de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică specifică a fenomenelor naturii și a vieții colective. În mit, ca cea mai veche formă de cultură umană, primitivii cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației au fost combinate. Dacă în legătură cu mitul putem vorbi despre cunoaștere, cuvântul "cunoaștere" aici nu are sens nu la mineritul tradițional de cunoaștere, ci o micătate, o empatie senzuală.

Pentru o persoană primitivă, era imposibil să-i reparăm cunoștințele, așa că asigurați-vă că ignoranța lui. Pentru el, cunoașterea nu exista ca ceva obiectiv, independent de lumea sa interioară.

În conștiința primitivă, gândul ar trebui să coincidă cu experiența, acționând cu ceea ce este valabil. În mitologie, o persoană se dizolvă în natură, fuzionează cu ea ca particulă inseparabilă.

sincretism - nu există diferențe clare între fenomenele materiale și spirituale;

antropomorfism - identificarea forțelor naturale cu forțele umane, spiritualizarea lor;

politeraismul (multi-grad) - fiecare fenomen natural are cauza ei - acesta este Dumnezeu. Zeii sunt inerenți în trăsăturile umane, vicii, dar ele sunt nemuritoare.

Formarea lumii a fost înțeleasă în mitologie ca creație sau ca o dezvoltare treptată a unui stat primitiv de formă, ca ordin de comandă, transformare din haos în spațiu, ca creând prin depășirea forțelor demonice.

Principiul de bază al soluționării problemelor ideologice în mitologie a fost genetic. Explicații despre originea lumii, originea fenomenelor naturale și sociale a coborât la povestea care a provocat pe cineva. În faimoasa "Theogony" a Gestiodului și Iliad și Odyssey, Homer - cea mai completă întâlnire a miturilor grecești antice - procesul de creare a lumii a apărut după cum urmează. Inițial, a existat doar un haos veșnic, nelimitat și întunecat. A constatat în viața lumii. Totul a apărut de la un haos infinit - întreaga lume și zeii nemuritori. Pământul zeiței a avut loc din haos - homosexual. De la haos, o sursă de viață, trandafir și puternic, toate revigorarea iubirii - Eros.

Chaos nelimitat a dat naștere la întuneric - ereb și noapte întunecată - Nyukta. Și din nopți și întuneric există lumină veșnică - eter și o zi strălucitoare plină de bucurie. Lumina vărsată în jurul lumii și a început să se înlocuiască în noaptea trecută. Mighty, Pământul Gracious a dat naștere la cerul albastru fără limite - uraniu și răspândește cerul deasupra pământului. Gondo Munții înalți născuți la el, născuți și răspândiți pe marele meșteșugului. Cerul, munții și marea sunt născuți de mama pământului, ei nu au tată. Istoria ulterioară a dezvoltării lumii este asociată cu căsătoria de pământ și uraniu - cerul și descendenții lor. O schemă similară este prezentă în mitologia altor popoare ale lumii. De exemplu, ne putem familiariza cu aceleași idei ale vechilor evrei din Biblie - Cartea Genezei.

Mitul combină de obicei două aspecte - diacronic (poveste despre trecut) și sincron (explicația acestui lucru și viitorul). Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul a fost asociat cu viitorul și acest lucru a asigurat legătura spirituală a generațiilor. Conținutul mitului părea a fi o persoană primitivă la cel mai înalt grad de încredere absolută merită.

Mitologia a jucat un rol imens în viața oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. Miturile, așa cum am observat deja mai devreme, a aprobat sistemul de valori acceptat în această societate, a susținut și a sancționat anumite norme de comportament. Și în acest sens au fost stabilizatori importanți viata publica. Acest lucru nu epuizează rolul de stabilizare a mitologiei. Importanța principală a miturilor este că au stabilit armonia între lume și om, natura și societatea, societatea și individul și, astfel, au asigurat consimțământul intern al vieții umane.

Importanța practică a mitologiei în viziunea lumii și în prezent nu este pierdută. La imaginile de mitologie, mai ales greacă, romană și puțin germană veche, recurgeau în lucrările lor ca Marx, Engels și Lenin și susținători ai opozițiilor opuse - Nietzsche, Freud, Fromm, Cami, Shubart. Fundația MyThologică identifică primul tip istoric al Worldview, care este acum conservat numai ca auxiliar.

În stadiul incipient al istoriei umane, mitologia nu era singura formă ideologică. În aceeași perioadă, religia a existat. Aproape de viziunea mitologică asupra lumii, deși diferită de el, a devenit o viziune asupra lumii religioase, care sa dezvoltat din subsol, care nu a fost încă dezmembrată, ne-diferențiată de conștiința publică. Ca și mitologia, religia se apelează la fantezie și sentimente. Cu toate acestea, spre deosebire de mit, religia nu se "amestecă" pământul și sacral, iar cel mai adânc și ireversibil le manifeste pe doi poli opuși. Creative Power Atotputernic - Dumnezeu - stă peste natura și din natură. Geneza lui Dumnezeu este experimentată de o persoană ca o revelație. Ca o revelație, o persoană este dată să știe că sufletul său este nemuritor, așteaptă viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu.

Pentru religie, lumea are un sens și un scop rezonabil. Începutul spiritual al lumii, centrul său, un punct specific de referință printre relativitatea și cifra de afaceri a colectoarelor globale este Dumnezeu. Dumnezeu dă integritatea și unitatea lumii. El conduce cursul istoriei mondiale și stabilește sancțiunea morală a acțiunilor umane. Și în cele din urmă, în fața lui Dumnezeu lumea are instanță superioară , sursa forței și asistenței, oferind unei persoane posibilitatea de a fi auzită și înțeleasă.

Religia, conștiința religioasă, atitudinea religioasă față de lume nu a rămas viață. De-a lungul istoriei omenirii, ei, precum și alte formațiuni culturale, au dezvoltat, au dobândit diverse forme în est și vest, în diferite epoci istorice. Dar toți au fost uniți de faptul că în centrul oricărei religioși WorldView este căutarea unor valori mai mari, calea adevărată a vieții și faptul că aceste valori, iar calea vieții care conduc la ele sunt transferate în transcendental, Other regiune din lumea întreagă, nu pe pământ și în "veșnic" o viață. Toate faptele și acțiunile unei persoane și chiar gândurile sale sunt evaluate, aprobă sau vina pe cel mai înalt criteriu absolut.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că prezentarea întruchipată în mituri este strâns întreținută de ritualuri, servită ca credință. În societatea primitivă, mitologia a fost în strânsă cooperare cu religia. Cu toate acestea, ar fi greșit să spun fără echivoc că au fost inseparabile. Mitologia există separat de religie ca o formă independentă, relativ independentă de conștiință publică. Dar, în primele etape ale dezvoltării societății, mitologia și religia au fost una. Din partea semnificativă, adică, din punctul de vedere al desenelor lumii, mitologia și religia sunt inseparabile. Este imposibil să spunem că unele mituri sunt "religioase", și altele - "mitologice". Cu toate acestea, religia are propriile sale specifice. Și această specificitate nu se află într-un tip special de structuri ideologice (de exemplu, cele în care separarea lumii pe o naturală și supranaturală) și nu în special atitudinea față de aceste modele de viziune (raportul de credință). Divizia lumii este de două nivele inerente mitologiei într-un stadiu destul de ridicat al dezvoltării, iar raportul dintre credință este, de asemenea, o parte integrantă a conștiinței mitologice. Specificitatea religiei se datorează faptului că elementul principal al religiei este sistemul de cult, adică sistemul de acțiuni ritualice menite să stabilească anumite relații cu supranatural. Și, prin urmare, fiecare mit devine religios în măsura în care se transformă în sistemul de culturi, acționează ca fiind conținutul său.

Structurile lumii, inclusiv sistemul de cult, dobândesc natura crezului. Și aceasta oferă o viziune asupra lumii asupra unei naturi spirituale și practice speciale. Structurile lumii devin devenind baza reglementării și reglementării formale, raționalizarea și păstrarea moralei, obiceiurilor, tradițiilor. Cu ajutorul riționării, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, mila, datorie, dreptate etc., oferindu-le o valoare specială prin legarea prezenței lor cu sacru, supranatural.

Principala funcție a religiei este de a ajuta o persoană să depășească aspectele extrem de schimbabile, tranzitorii și relative ale ființei sale și a înălțat o persoană la ceva absolut, etern. Sunt exprimat de limba filosofică, religia este concepută pentru a "rădăcina" o persoană în transcendental. În sfera spirituală și morală, acest lucru se manifestă în acordarea normelor, valorilor și idealurilor naturii absolvenților, neschimbate, independente de conjunctura coordonatelor spațiale ale ființei umane, a instituțiilor sociale etc. Astfel, Religia dă sens și cunoaștere și, prin urmare, rezistența la ființa umană, îi ajută să depășească dificultățile de zi cu zi.

După cum se dezvoltă societatea umană, stabilirea anumitor modele de anumite modele, perfecțiunea aparatului cognitiv a apărut posibilitatea unei noi forme de stăpânire a problemelor ideologice. Acest formular nu este doar caracter spiritual și practic, ci și teoretic. Pe schimbarea imaginii și simbolul vine logo-minte. Filozofia și apar ca o încercare de a rezolva principalele probleme ideologice cu mijloacele de spirit, adică gândirea bazată pe concepte și judecăți, legându-se între ele conform anumitor legi logice. Spre deosebire de viziunea asupra lumii religioase cu atenția sa preemptivă la problemele atitudinilor umane față de cele superioare forțelor și ființelor sale, filosofia a adus aspectele intelectuale ale viziunii asupra lumii la primul plan, reflectând nevoia crescândă a lumii și a persoanei din societate din societate cunoştinţe. Inițial, ea a vorbit la arena istorică ca o căutare pentru înțelepciunea lumească.

Filozofia și-a moștenit caracterul ideologic de mitologie și religie, schemele lor ideologice, adică întregul set de întrebări cu privire la originea lumii ca întreg, despre structura sa, despre originea omului și poziția sa în lume etc. . De asemenea, a moștenit întregul volum de cunoștințe pozitive, care a acumulat umanitate de mii de ani. Cu toate acestea, soluția de probleme ideologice în filosofia emergentă a avut loc într-un unghi diferit de vedere, și anume din pozițiile evaluării raționale, din poziția minții. Prin urmare, se poate spune că filosofia este formulată teoretic a lumii. Filosofia este o viziune asupra lumii, un sistem de opinii teoretice comune asupra lumii în ansamblul său, locul în el al unei persoane, clarificarea diferitelor forme de relații umane față de lume, o persoană la om. Filosofia este nivelul teoretic al Worldview. În consecință, viziunea asupra lumii în filosofie acționează sub formă de cunoaștere și este sistematizată, comandată. Și acest moment aduce în mod semnificativ filosofie și știință.

Concluzie

În ciuda faptului că, în procesul de istorie, state, compoziție etnică, tehnologie, nivel de cunoaștere se schimbă, problemele ideologice continuă să rămână nerezolvate, ceea ce le face modern astăzi.

Filosofia ca o viziune asupra lumii rațională este cea mai profundă înțelegere a lumii. Se bazează pe fundamentarea teoretică a legilor de dezvoltare a proceselor obiective, dar poate fi efectuată numai pe baza percepției lor senzoriale (proprii sau altor persoane), astfel încât viziunea lumii a lumii ar trebui luată în considerare în unitate și interacțiunea nivelurilor senzuale și raționale.

Lista surselor utilizate

1. Alekseev P.V., Panin AV Filosofie: Tutorial. - A 4-a Ed., Pererab. si adauga. - M.: Prospekt, 2012. - 592 p.

Lipsky b.i. Filosofie: Tutorial pentru burlaci / b.i. Lipsky, b.v. Mărci. - M.: Editura Yurait, 2012. - 495 p.

Asmus V.F. Filosofia antică. Ed. - M.: Școala superioară, 2001. - 400 p.

Greenenko G.v. Istoria filozofiei: manual / GV Greenenko. - A treia ed., Actul. si adauga. - M.: Yeraight, 2011. - 689 p.

Wolf R. despre filosofie. Tutorial / Lane. din engleza Ed. V.A. Lector, G.A. Alekseeva. - M.: Aspecte SPRESS, 1996. - 415 p.

Introducere în filosofie: Tutorial Pentru universități / auth. Sunați: Frolov i.t. și colaborați pe al patrulea ed., Per. si adauga. - M.: Revoluția culturală, Republica, 2007. - 623 p.

Dacă luăm ca bază pentru clasificare, soluția problemei principale a filozofiei, atunci viziunea asupra lumii poate fi materialistă sau idealistă. Uneori, clasificarea este dată în detaliu - științifică, religioasă (după cum se arată mai sus) este distinsă), antropologică și alte tipuri de viziune asupra lumii. Cu toate acestea, este ușor să vă asigurați că viziunea asupra lumii este într-un sens larg - există înainte de filosofie și alte științe sociale.

Oamenii deja în momente istorice au creat idei despre lumea care le înconjoară, iar forțele care sunt gestionate de lume și de om. Existența acestor opinii și idei este evidențiată de rămășițele materiale ale culturilor antice, descoperiri arheologice. Cele mai vechi monumente scrise ale zonelor din Orientul Mijlociu nu reprezintă sisteme filosofice holistice cu un aparat conceptual precis: nu există nici problemele de a fi și existența păcii, nici onestitatea în chestiunea unei persoane de a cunoaște lumea.

Predecesorii filosofilor s-au bazat pe conceptele luate din mitologie. Mitul este una dintre formele de exprimare a persoanei reale în stadiul inițial al atitudinii față de pace și înțelegerea indirectă a relațiilor sociale a anumitor integritate. Acesta este primul (lasa un fantastic) la intrebari despre apariția lumii, despre semnificația ordinii naturale. De asemenea, definește scopul și întreținerea existenței umane individuale. Imaginea mitică a lumii este strâns asociată cu reprezentările religioase, conține o serie de elemente iraționale, se caracterizează prin antropomorfism și personifică forțele naturii. Cu toate acestea, acesta conține, de asemenea, cantitatea de cunoștințe despre natură și societatea umană dobândită pe baza experienței vechi de secole. În această integritate indivizibilă a lumii, schimbările și structura socio-economică a societății au fost reflectate și în forțele politice în procesul de centralizare a celor mai vechi formarea de stat. Importanța practică a mitologiei în viziunea lumii și în prezent nu este pierdută. Imaginile mitologiei, mai ales grecești, romane și puțin vechi germani, au recurs în lucrările lor ca Marx, Engels și Lenin, și susținători de vedere frumoasă - Nietzsche, Freud, Fromm, Cami, Shubart. Fundația mitologică alocă primul tip istoric, naiv de viziune asupra lumii, care este acum conservat numai ca auxiliar.

Pentru a urmări momentul de interes social în performanțele mitologice este foarte dificil, dar din moment ce pătrunde toate ideile, arată schimbări în conștiința publică este foarte necesar. În primele manifestări ale gândirii filosofice găsite în antic Mirahs.Aspectul ideologic este extrem de important. El se desfășoară în jur, unde vorbim despre problema unei persoane în societate. Funcția ideologică a lumii poate fi atribuită, de exemplu, subliniind originea divină a regulii monarhice, valoarea preoției, precum și rațiunea pentru mișcarea puterii politice etc.

Cu condiții istorice obiectiv, a avut loc separarea filozofiei de la mitologie. Organizația comunitară - Daffodle sau sub formă de "sclavia patriarhală" - relațiile publice reținute. De aici și interesul față de problemele de gestionare a societății și a organizației de stat. Formularea problemelor ontologice, astfel, a fost determinată de orientarea filosofică și antropologică, care sa manifestat în dezvoltarea problemelor de ierarhie etică și socială și fundamentarea conservării anumitor relații publice care să conducă la formarea statului. Dar trebuie remarcat o diferență importantă pentru prezentarea ulterioară: filozofia a fost separată de mitologie, dar nu de religie. În acest caz, religia este finalizată, chiar și un sistem "o singură persoană" de idei primitive de parțial luate de mitologie. Religia are o natură selectivă până la fumul religios (creștinii chiar mai des dogmatic, dar având puterea "tradițiile bisericii nu corespund întotdeauna, și adesea contrazice mitologia, pe baza căreia a fost construită religia. În plus, filozofia medievală este supusă depunerii Religiile, au luat pentru a justifica plantele religioase ale situației din orice opinii, care, în special, neoplazismul și aristotelismul teologic.

Oh, așa cum am menționat deja, baza religiei - credință și știință - îndoială. Pe porii înainte de timpul, religia ar putea împiedica dezvoltarea științei cu ajutorul puterii politice (și simbioza religiei și a puterii în mijlocul secolului este evidentă, iar acum puterea își rezervă ocazia de a recurge la ajutorul lui religie). Dar, în cele din urmă, ierarhia politică a religiei devine mai importantă decât religia în sine. Protestantismul a fost o formă de protest social masiv precis împotriva unei astfel de renașteri. Marne, caracterizând activitatea lui Luther, a indicat că acesta din urmă a căutat să distrugă autoritatea bisericii și să restaureze autoritatea credinței. Prin discreditarea ca o viziune asupra lumii dominante, religia nu mai putea fi asta. Și paralel cu forma religioasă a viziunii asupra lumii începe să dezvolte forma științifică a viziunii asupra lumii. Începând cu filosofia naturii, o persoană deschide noi orizonturi de cunoaștere, vine să convingă posibilitatea consolidării sale durabile, creative și libere în această lume, crede că el este capabil să cunoască natura naturală a lumii și el însuși. Ideea unei valori indispensabile a unei persoane, idealurile libertății sunt un climat spiritual, în care se naște noua filozofie a naturii.

Cu toate acestea, lumea religioasă a lumii nu și-a trecut poziția. Și, prin urmare, naiv arată ca și declarația de întâlnire M. și H. Vargas Kullel: "Poate că științele naturale, începând deja cu N. Copernic și apoi Galileea, I. Newton, și în cele din urmă, Ch. Darwin, - au început Pentru a separa de teologie, a făcut o recunoaștere pașnică a teoriei relativității și a altor idei revoluționare. În cele din urmă, A. Einstein, spre deosebire de Galileea, nu a trebuit să reziste la sistemul de idei asociate cu puterea politică ". Între timp, lupta științei și a religiei nu a încetat până atunci, iar inițiativa a schimbat pur și simplu numele, există doar un Autodfe. Figurile religioase americane "Procesul de maimuță" în 1925 au fost inițiate. Religia a inventat și mai multe modalități originale de a combate viziunea științifică asupra lumii, una dintre aceste metode este cooperarea imaginară. Cea mai strălucitoare dintre exemple este interpretarea teoriei relativității de către un student Einstein Eddington, care a susținut egalitatea de către Pternicus și a sistemelor lui Ptolemeu, adică că se poate considera terenul ca fiind în mișcare spre soare (la Sistem solar) Și soarele se mișcă în jurul pământului. Chiar și în cadrul teoriei lui Einstein, acest lucru duce la contradicții, de exemplu, la concluzia despre vârsta bătrână nesfârșită a mișcării corpurilor celeste de la distanță față de Pământul rotativ (în timp ce una dintre fundamentele teoriei lui Einstein spune că viteza lui Lumina este cea mai mare posibilă din lumea materială că nu există viteze nesfârșite). Poate că este o astfel de înțelegere (practic - politizare și ideologie) Teoria lui Einstein a condus la faptul că Academia de Științe a URSS a fost percepută cu bucurie lucrarea care încearcă să respingă teoria relativității, ulterior aceste încercări s-au dovedit a fi eronate ). Adesea, "Uniunea" din lumea religioasă și științifică este sub presiune din partea comercializării științei. Apoi a devenit evident că clasele dominante ale societății finanțează patch-urile de vedere confortabile. Se știe că industriașul militar german A. Kruppa a stabilit primele mari de numerar la începutul secolului al XX-lea lucrări de top, promovând ideile de darvinism social în rândul lucrătorilor. Conceptul de vizionări "confortabile" înseamnă asta putere politica promovează majoritatea pentru beneficiile lor la opiniile cu care nu este de acord. "Uniunea" a două viziuni ale lumii opuse este un fel de înșelăciune politică și socială. Aici este oportun să citești declarația care ne dă o idee despre distincția dintre propagandă și credințe: "Cum diferă Profetul de la înșelător? Amândoi minciuna, dar profetul însuși crede această minciună și înșelătorul este nu "(Yu Latin) *.

Zona de "cooperare" a științei și a religiei ar trebui, bineînțeles, ar trebui să fie atribuită explicațiilor celor mai recente realizări ale științei, care mă dă, inclusiv indicarea acestora că religia a deschis ceva înainte de știință. În plus, în mod literal în ultimii ani, reprezentanții religiei au oferit reprezentanți ai științei "pentru a combina eforturile într-o criză și a dezvolta unele tehnologii de supraviețuire". Într-o serie de publicații, cuvântul "tehnologie" se înlocuiește cu mai multă teologie ". Se pare că religia dorește viziunea științifică asupra lumii să-și întindă mâna și ... rămâne fără ea.

A existat o viziune asupra lumii care efectuează rolul unui intermediar între științific și religios și, prin urmare, este folosit și ca ultimul pentru o luptă ascunsă cu prima. Numele satisfăcător al acestei viziune asupra lumii nu este încă inventat. Se numește într-adevăr "antropologic", dar acest nume pentru această lucrare va fi făcut pur condiționat.

"Viața antropologică a lumii a apărut ca o reacție la criza lumii religioase și la succesele viziunii asupra lumii asupra științifice, în special marxist. La urma urmei, primii ideologi din lumea" antropologică "au fost marxiști legali care au încercat să încerce Religia creștină cu viziunea lumii marxiste. S. Bulgakov a identificat intuiția cu credința) a scris articolul Karl Marx ca un tip religios ", unde sa alăturat existențialismului religios cu antropocentrismul, reproșând Marx că sa concentrat pe toată omenirea, uitând de o persoană separată. N. Berdyaev chiar a scris propria sa biografie ca o lucrare filosofică ("cunoaștere de sine" - astfel încât această carte este chemată, iar în același timp cunoașterea de sine "este una dintre principalele categorii ale viziunii" antropologice "). În prezent, Antropologia "Worldview este domeniul operațiunilor militare a două viziuni lume - religioase și științifice. La urma urmei, împreună cu marxiștii religioși, existențialiști au apărut treptat - atei (Camius, Sartre), dar acest lucru nu înseamnă apariția unor noi forme de viziune asupra lumii posibilitatea de a-și restabili forțele și susținătorii lumii științifice - posibilitatea de a conduce un litigiu, încălcând cadrul științific formal. Aici, pentru prima dată, simțim întrebarea științei lumii filosofice, care va fi discutată mai jos.

Astfel, am alocat patru forme istorice de viziune asupra lumii în ordinea apariției lor: mitologice, religioase, științifice, "antropologice". Primul dintre acestea nu există acum ca o formă independentă, dar nu a dispărut deloc, restul trei, într-un fel, este în centrul tuturor sistemelor filosofice existente, științelor sociale și ideologiilor.