Capitolele nu au titluri. Sunt 4 dintre ei.

Capitolul 1. Se remarcă caracterul revoluționar al filozofiei lui Hegel.

Conform tezei despre „raționalitatea a tot ceea ce este real și invers” și despre „dezvăluirea realității ca o necesitate”, pe măsură ce dezvoltarea progresează, tot ceea ce anterior era valid devine invalid, își pierde necesitatea, raționalitatea. Prin toate regulile metodei de gândire hegeliene, această teză se transformă în „tot ceea ce există este demn de distrugere. „Adevărul pe care filosofia îl cunoaște nu a mai fost prezentat sub forma unei colecții de propoziții dogmatice gata făcute: adevărul se află în procesul de cunoaștere în sine, în dezvoltare istoricaștiință care nu atinge niciodată starea de „cunoaștere absolută. "

Acesta este cazul în toate cunoștințele, precum și în domeniul acțiunii practice.

Cu toate acestea, în filosofia lui Hegel a existat și o latură conservatoare, asociată mai mult cu sistemul său decât cu metoda: fiecare etapă a dezvoltării istorice a societății este necesară și justificată (timpul și condițiile originii ei.) Contradicții, ceea ce ar însemna realizarea a adevărului absolut și a sfârșitului istoria lumii(o nouă contradicție.) Hegel pune capăt filosofiei în general, pe de o parte, deoarece sistemul său este rezultatul întregii dezvoltări anterioare a filozofiei și, pe de altă parte, pentru că ne arată calea către o cunoaștere cu adevărat pozitivă a lumii în științe și prin generalizarea rezultatelor acestora cu ajutorul gândirii dialectice.

Această împărțire într-o metodă și un sistem face posibilă definirea mai bună a semnificației sale în viața teoretică a Germaniei din anii 1920–30. Tinerii hegelieni (Deutsche Jahrbuecher; Reinische Zeitung) și pietiștii: politică și religie. Prima critică a pozițiilor religioase și filozofice ale celui de-al doilea i-a condus pe mulți tineri hegelieni la anglo-francezi. materialismul, însă, a contracarat deja sistemul g. cu privire la relația dintre ideea absolută și natură.

Această contradicție a fost rezolvată de lucrarea lui F. „Esența creștinismului. ”(1841) Natura există independent de orice filozofie. În afara naturii și a omului (produsul său), nu există altceva decât produsele fanteziei noastre religioase. (Amintiți-vă, totuși, că aceeași carte a influențat și „adevăratul socialism” / Karl Grün / cu „eliberarea umanității prin iubire”).

Capitolul 2. Critica creștinismului a condus la o declarație clară a celei mai înalte întrebări a întregii filozofii despre relația dintre gândire și ființă, despre ceea ce este primar: spiritul sau natura au condus la împărțirea filosofilor în două tabere: idealiști și materialiști. Cealaltă parte a acestei probleme este cunoașterea lumii în ideile și conceptele noastre (problema identității gândirii și a ființei). Agnosticismul lui Hume și Kant este depășit de Hegel dintr-un punct de vedere idealist. „Cea mai decisivă respingere a acestor puncte de vedere stă în practică (experiment și industrie.)” Natura.

Sarcina de armonizare a științei societății, adică a întregului set de așa-numite. științele istorice și filosofice, cu un fundament materialist, și nici măcar nu le-ar putea fi livrate.

Capitolul 3. Idealismul real al lui F. iese în filosofia sa despre religie și etică. Îmbunătățirea religiei (o relație cordială între om și om) ar trebui să ducă la dizolvarea filosofiei din ea. Așa cum Dumnezeu în religiile lumii este doar rezultatul abstractizării, tot așa omul din F. este abstract, există doar o „imagine mentală”. În relațiile dintre oameni, el vede doar o parte - moralitatea. Cu toate acestea, opiniile sale sunt mult inferioare lui Hegel în ceea ce privește conținutul: doar o auto-reținere rezonabilă și dragoste în comunicarea cu ceilalți. Morala sa este adaptată pentru toate timpurile și popoarele și, prin urmare, nu se aplică nicăieri și niciodată.

A fost necesar să se înlocuiască cultul omului abstract cu știința oamenilor reali și dezvoltarea lor istorică. (Marx, Sfânta Familie, 1845)

Capitolul 4. Odată cu dezintegrarea școlii hegeliene, s-a format o altă direcție, asociată cu numele de Marx. Acceptați lumea reală - natura și istoria - așa cum este dată ea însăși: fără prejudecăți idealiste. Hegel nu a fost pur și simplu aruncat deoparte. Metoda sa dialectică a fost luată ca punct de plecare, dar într-o altă formă: nu dezvoltarea de sine a unui concept. Conceptele umane sunt reprezentări ale lucrurilor reale. Dialectica este știința legilor generale ale mișcării atât a lumii exterioare, cât și a gândirii umane. Lumea nu constă din obiecte gata făcute, ci este o colecție de procese. Cunoașterea interconectării proceselor în natură a devenit posibilă datorită a trei descoperiri: celule, conversia energiei, teoria evoluționistă a lui Darwin. Aceeași schimbare de puncte de vedere ar fi trebuit să aibă loc în istoria societății umane (cu diferența esențială că nimic nu se face aici fără intenție conștientă, deși la suprafață are loc același joc al întâmplării.) Forma se reflectă sub forma impulsurilor conștiente în șefii maselor acționare și conducătorii lor. Istoria prin prisma luptei de clasă. Apariția claselor burgheziei și a proletariatului a fost cauzată nu atât de motive politice, cât și de motive economice - schimbări ale modului de producție (dezvoltarea forțelor productive și a relațiilor de schimb.) S-a dovedit, cel puțin pentru istoria recentă, că statul, sistemul politic, este subordonat și societate civila, sfera relațiilor economice este un element decisiv. Raportul dintre forma și conținutul procesului istoric (voința indivizilor și a statului.) Jurisprudență, filozofie, politică, religie - proiectarea ideologică a conținutului economic.

Frederick. Engels (1820-1895) - filosof german și figură politică, unul dintre fondatorii marxismului. Născut într-o familie de producători. La insistența tatălui meu, am părăsit gimnaziul cu un an înainte de absolvire și am studiat afaceri comerciale. Am petrecut mult timp în autoeducare. La trecere serviciu militarîn timpul liber a participat la prelegeri de V. Universitatea din Berlin.

În lucrarea "Ludwig. Feuerbach și sfârșitul filozofiei clasice germane" (1886). F. Engels dezvăluie relația dintre filosofia clasică germană, în special filosofia. Hegel și. Feuerbach ca una dintre sursele teoretice ale marxismului și filozofia materialistă dialectică, formulează problema principală a filozofiei și oferă o schiță a înțelegerii materialiste a istoriei istoriei.

În prima secțiune a lucrării. F. Engels atrage atenția în primul rând asupra opoziției rolurilor jucate de filosofii germani și francezi în „răsturnările politice” din timpul. Franța și. Germania. Engels caracterizează filosofia. Hegel, consideră că este finalizarea filozofiei clasice germane. Filozofia hegeliană pretinde. Engels, este una dintre sursele teoretice ale marxismului. Expune procesul prăbușirii școlii hegeliene. Analizați contradicția dintre laturile revoluționare și conservatoare ale filosofiei lui Hegel, și anume, între metoda sa dialectică și sistemul dogmatic. Engels subliniază că sens istoricși revoluționar și natura filozofiei. Hegel constă în dezvoltarea politicii dialectice de către el.

În a doua secțiune. Engels dezvăluie esența materialismului și idealismului, în legătură cu care definește problema principală a filozofiei ca fiind problema relației dintre ființă și conștiință. Engels definește două laturi ale acestei întrebări: despre primatul ființei și despre cunoașterea lumii. În acest sens, două direcții se remarcă în filozofie: materialismul și idealismul. Critică, de asemenea, agnosticismul, subliniază rolul. Practica și cunoașterea socială, dependența dezvoltării filosofiei de dezvoltarea științei și a producției materiale caracterizează limitările materialismului francez din secolul al XVIII-lea: mecanism, metafizică, idealism în înțelegerea istoriografiei.

În a treia secțiune. F. Engels acordă atenție punctelor de vedere filosofice. Feuerbach, în special, își critică înțelegerea nerealistă a istoriei, care se manifestă în filosofia religiei și a eticii. Feuerbach

În secțiunea a patra. F. Engels oferă o scurtă schiță a principiilor de bază ale materialismului dialectic și, în special, a înțelegerii materialiste a istoriei. Ascensiunea materialismului dialectic a fost o revoltă revoluționară în filozofie. F. Engels arată transformarea dialecticii în dialectică materialistă și materialismul în materialism dialectic... Aceasta din urmă a fost, de asemenea, extinsă în mod constant la înțelegerea societății Wa și a istoriei sale a dialecticii materialiste. F. Engels definește atât știința legilor generale ale mișcării atât a lumii exterioare, cât și a gândirii umane, întrucât doctrina dezvoltării și conexiunea universală în natură, societate și gândire își arată opusul metafizicii. In aceasta sectiune. F. Engels constată importanța decisivă pe care au avut-o trei mari descoperiri în știința naturii din secolul al XIX-lea pentru formarea dialecticii materialiste: descoperirea celulei, transformarea și stocarea energiei și teoria. M. Darwin. H .. Darwin.

Analizând societatea și legile dezvoltării acesteia. F. Engels caracterizează activitatea obiectivă a oamenilor ca. trăsătură distinctivă dezvoltare sociala, dezvăluie adevăratul, material forțe motrice poveștile pe care le ascund se luptă în spatele impulsurilor ideale ale oamenilor. Acesta arată motivele apariției claselor și luptei de clasă, relația dintre economie și politică, baza și suprastructura. Oferă o analiză filosofică a statului, dreptului, filozofiei și religiei, indică o schimbare a subiectului filosofiei, transformarea ei într-o svitoglyad cu adevărat științifică, dialectico-materialistă.

Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special cea mai recentă filozofie, este problema relației dintre gândire și ființă. Deja din acea perioadă foarte îndepărtată, când oamenii, care încă nu aveau nicio idee despre structura corpului lor și nu puteau explica visele *, au venit la ideea că gândirea și senzațiile lor nu sunt activitatea corpului lor, ci ale unor suflet special care locuiește în acest corp și îl lasă la moarte - de atunci au trebuit să se gândească la relația acestui suflet cu lumea exterioară. Dacă în momentul morții se desparte de corp și continuă să trăiască, atunci nu există niciun motiv să inventăm o altă moarte specială pentru ea. A apărut astfel ideea nemuririi ei, care în acel stadiu de dezvoltare nu părea nicidecum o consolare, ci o soartă inevitabilă și destul de des, de exemplu, printre greci, a fost considerată o adevărată nenorocire. Nu nevoia religioasă de consolare a dus peste tot la ficțiunea plictisitoare despre nemurirea personală, ci simplul fapt că, odată recunoscută existența sufletului, oamenii, datorită limitărilor lor generale, nu și-au putut explica singuri unde a mers după moartea trupului. Exact în același mod, ca urmare a personificării forțelor naturii, au apărut primii zei, care, în cursul dezvoltării ulterioare a religiei, au luat din ce în ce mai mult forma forțelor extra-lumești, până când rezultatul procesului de abstractizare - aproape am spus: procesul de distilare - complet natural în cursul dezvoltării mentale. religiile monoteiste nu au apărut în mintea oamenilor.

Cea mai înaltă întrebare a întregii filozofii, problema relației gândirii cu ființa, spiritul cu natura, își are rădăcinile, prin urmare, nu mai puțin decât orice religie, în ideile limitate și ignorante ale oamenilor din perioada sălbăticiei. Dar ar fi putut fi pus cu toată asprimea, ar putea dobândi toată semnificația sa abia după ce populația Europei se trezise din lunga hibernare a Evului Mediu creștin. Întrebarea relației gândirii cu ființa, a ceea ce este primar: spiritul sau natura - această întrebare, care, de altfel, a jucat un rol important în scolasticismul medieval, a luat o formă mai acută în ciuda bisericii: lumea a fost creată de Dumnezeu sau a existat de secole?

Filosofii s-au împărțit în două tabere mari în funcție de modul în care au răspuns la această întrebare. Cei care au afirmat că spiritul a existat înainte de natură și care, prin urmare, în cele din urmă, într-un fel sau altul, au recunoscut creația lumii - și printre filozofi, de exemplu, Hegel, crearea lumii ia adesea un aspect și mai confuz. și formă absurdă decât în ​​creștinism, - a alcătuit o tabără idealistă. Cei care considerau natura principiul principal s-au alăturat diferitelor școli ale materialismului.

Nimic altceva nu se înțelege inițial prin expresiile: idealism și materialism și numai în acest sens sunt folosite aici. Vom vedea mai jos ce confuzie apare atunci când li se acordă orice alt sens.

Însă întrebarea relației dintre gândire și ființă are o altă latură: cum se raportează gândurile noastre despre lumea din jurul nostru cu această lume? Este gândirea noastră capabilă să cunoască lumea reală, putem, în ideile și conceptele noastre despre lumea reală, să constituim o adevărată reflectare a realității? În limbajul filosofic, această întrebare se numește întrebarea identității gândirii și a ființei. Majoritatea covârșitoare a filosofilor dau un răspuns afirmativ la această întrebare.

Volumul 21 Engels Friedrich

LUDWIG FEUERBACH ȘI SFÂRȘITUL FILOSOFIEI CLASICE GERMANE

Tema 13. CUNOAȘTERE, POSIBILITĂȚILE ȘI MIJLOACELE LUI 13.1. Afirmarea problemei cogniției în filozofia clasică germană. I. KANT 1 Despre diferența dintre cunoașterea pură și cea empirică Fără îndoială, toate cunoștințele noastre încep cu experiența, de fapt, cu ce s-ar trezi