Imaginea universală a lumii este o anumită cantitate de cunoștințe acumulate de știință și de experiența istorică a oamenilor. O persoană se gândește întotdeauna la care este locul său în lume, de ce trăiește, care este sensul vieții sale, de ce există viață și moarte; cum să tratezi ceilalți oameni și natura etc.
Fiecare epocă, fiecare grup social și, în consecință, fiecare persoană are o idee mai mult sau mai puțin clară și clară sau vagă despre cum să rezolve problemele care privesc omenirea. Sistemul acestor decizii și răspunsuri formează viziunea asupra lumii asupra epocii în ansamblu și a individului. Răspunzând la întrebarea despre locul unei persoane în lume, despre atitudinea unei persoane față de lume, oamenii, pe baza viziunii lumii la dispoziția lor, dezvoltă, de asemenea, o imagine a lumii, care oferă cunoștințe generalizate despre structură, dispozitiv comun, legile apariției și dezvoltării a tot ceea ce într-un fel înconjoară o persoană.
Viziunea asupra lumii - fenomen în curs de dezvoltare, prin urmare, în dezvoltarea sa, trece prin anumite forme. Cronologic, aceste forme se succed. Cu toate acestea, în realitate, ele interacționează, se completează reciproc.
În istoria omenirii, există trei tipuri principale de viziune asupra lumii:
Mitologie;
Religie;
Filozofie.
Ca fenomen spiritual complex, viziunea asupra lumii include: idealuri, motive de comportament, interese, orientări valorice, principii de cunoaștere, norme morale, puncte de vedere estetice, etc. Viziunea asupra lumii este punctul de plecare și un factor spiritual activ în dezvoltarea și schimbarea lumea înconjurătoare de către o persoană. Filosofia ca viziune asupra lumii unește și generalizează toate atitudinile de viziune asupra lumii care se formează în mintea unei persoane din diverse surse, le oferă un aspect holistic și complet.
Viziunea filosofică asupra lumii s-a format istoric în legătură cu dezvoltarea societății în sine. Din punct de vedere istoric, primul tip - viziunea mitologică asupra lumii - este prima încercare a omului de a explica originea și structura lumii. Viziunea religioasă asupra lumii, fiind, la fel ca mitologia, o reflectare fantastică a realității, diferă de mitologie prin credința în existența forțelor supranaturale și a rolului lor dominant în univers și viața umană.
Filosofia ca viziune asupra lumii este un tip calitativ nou. Se deosebește de mitologie și religie prin orientarea sa către o explicație rațională a lumii. Cele mai generale idei despre natură, societate, om devin subiectul considerației teoretice și analizei logice. Viziunea filosofică asupra lumii și-a moștenit caracterul de viziune asupra lumii din mitologie și religie, dar spre deosebire de mitologie și religie, care se caracterizează printr-o atitudine senzual-figurativă față de realitate și conțin elemente artistice și de cult, acest tip de viziune asupra lumii, de regulă, este un sistem ordonat logic. de cunoaștere, caracterizată prin dorința de a fundamenta teoretic dispozițiile și principiile.
Baza acestei tipologii este cunoașterea, care este nucleul viziunii asupra lumii. Întrucât principala metodă de obținere, stocare și procesare a cunoștințelor este știința, în măsura în care tipologia viziunii asupra lumii se realizează pe originalitatea atitudinii viziunii asupra lumii față de știință:
Mitologia este o viziune pre-științifică asupra lumii;
Religia este o viziune asupra lumii non-științifică;
Filosofia este o viziune științifică asupra lumii.
Această tipologie este destul de arbitrară.
Toate formele istorice de mai sus ale viziunii asupra lumii în anumite forme au supraviețuit până în prezent și continuă să fie prezente (transformate) în fictiune, obiceiuri și tradiții, mentalitatea unui anumit popor, artă, știință, idei de zi cu zi.
1 viziune asupra lumii
Trăim deja în secolul 21 și vedem cum dinamica a crescut viata sociala, surprinzându-ne cu schimbări globale în toate structurile politicii, culturii, economiei. Oamenii și-au pierdut încrederea în viață mai bună: eliminarea sărăciei, a foamei, a criminalității. În fiecare an, criminalitatea crește, sunt din ce în ce mai mulți cerșetori. Scopul este de a transforma Pământul nostru într-o casă umană comună, unde tuturor li se va da un loc demn, a trecut în irealitate, în categoria de utopii și fantezii. Incertitudinea a pus o persoană în fața unei alegeri, obligându-l să privească în jur și să se gândească la ceea ce se întâmplă în lume cu oamenii. În această situație, problemele viziunii asupra lumii sunt dezvăluite.
În orice etapă, o persoană (societatea) are o viziune asupra lumii foarte definită, adică un sistem de cunoaștere, idei despre lume și locul unei persoane în ea, despre atitudinea unei persoane față de realitatea înconjurătoare și față de sine. În plus, viziunea asupra lumii include pozițiile de bază ale vieții oamenilor, credințele, idealurile lor. Viziunea asupra lumii ar trebui înțeleasă nu pentru a însemna toate cunoștințele umane despre lume, ci doar cunoștințele fundamentale - extrem de generale.
Cum funcționează lumea?
Care este locul omului în lume?
Ce este Conștiința?
Ce este Adevărul?
Ce este filozofia?
Ce este fericirea umană?
Acestea sunt întrebări despre viziunea asupra lumii și principalele probleme.
O viziune asupra lumii este o parte a conștiinței unei persoane, o idee despre lume și locul unei persoane în ea. Viziunea asupra lumii este mai mult sau mai puțin un sistem holistic de evaluări și opiniile oamenilor cu privire la: lumea; scopul și sensul vieții; mijloace de atingere a obiectivelor vieții; esența relațiilor umane.
Există trei forme de viziune asupra lumii:
1. Percepția lumii: - latură emoțională și psihologică, la nivelul stărilor de spirit, al sentimentelor.
2. Percepția lumii: - formarea imaginilor cognitive ale lumii folosind reprezentări vizuale.
3. Viziunea asupra lumii: - latura cognitivă și intelectuală a viziunii asupra lumii, se întâmplă: viața de zi cu zi și teoretică.
Există trei tipuri istorice de viziune asupra lumii - mitologice, religioase, obișnuite, filosofice, dar despre acest lucru vom vorbi mai detaliat în capitolul următor.
2. Tipuri istorice de viziune asupra lumii
2.1 Viziunea obișnuită asupra lumii
Viziunea despre lume a oamenilor a existat dintotdeauna, iar acest lucru s-a manifestat în mitologie, în religie și filozofie și în știință. Viziunea obișnuită asupra lumii este cel mai simplu tip de viziune asupra lumii. Formată prin observarea naturii, activitatea de muncă, participarea la viața colectivelor și a societății, sub influența condițiilor de viață, a formelor de agrement, a culturii materiale și spirituale existente. Fiecare are propria viziune a lumii de zi cu zi, care diferă în diferite grade de profunzime și completitudine de influența altor tipuri de viziune asupra lumii. Din acest motiv, viziunile lumii de zi cu zi ale diferitelor persoane pot fi chiar opuse în ceea ce privește conținutul și, prin urmare, incompatibile. Pe această bază, oamenii pot fi împărțiți în credincioși și necredincioși, egoiști și altruisti, oameni de bunăvoință și oameni de voință rea. Viziunea asupra lumii de zi cu zi are multe defecte. Cele mai importante dintre ele sunt incompletitudinea, nesistematicitatea, lipsa verificării multor cunoștințe care fac parte din viziunea de zi cu zi asupra lumii. O viziune obișnuită asupra lumii stă la baza formării unor tipuri mai complexe de viziune asupra lumii.
Integritatea viziunii obișnuite asupra lumii se realizează datorită predominanței asociativității în gândire și a stabilirii unei conexiuni arbitrare a cunoștințelor despre diferite sfere ale vieții; prin amestecarea aleatorie (dezordonată) a rezultatelor percepției lumii și a rezultatelor înțelegerii lumii într-un singur întreg. Principala caracteristică a viziunii asupra lumii de zi cu zi este fragmentarea, eclecticismul și nesistematismul său.
Pe baza unei viziuni obișnuite asupra lumii, istoric, primul mit născut spontan - adică afișarea creativă a lumii prin conștiință, principalul trăsătură distinctivă care sunt generalizări logice care încalcă legea logică a rațiunii suficiente. În același timp, există premise logice pentru o percepție mitologizată a realității, acestea stau la baza experienței practice a omului, dar concluziile despre structura și legile existenței realității în mit, de regulă, sunt destul de consistente cu faptele observate din viața naturii, a societății și a omului, corespund acestor fapte doar un număr de relații selectabil în mod arbitrar.
2.2 Viziunea mitologică asupra lumii
Prima formă de viziune asupra lumii este considerată istoric mitologie.
Mitologia - (din greacă - legendă, legendă, cuvânt, învățătură) este un mod de a înțelege lumea, caracteristic etapelor timpurii ale dezvoltării sociale, sub forma conștiinței sociale.
Miturile sunt legende antice ale diferitelor popoare despre creaturi fantastice, despre faptele zeilor și eroilor.
O viziune asupra lumii mitologică - indiferent dacă aparține trecutului îndepărtat sau actualului, numim o astfel de viziune asupra lumii care nu se bazează pe argumente teoretice și raționamente, sau pe experiența artistică și emoțională a lumii sau pe iluzii sociale născute din percepția inadecvată de către grupuri mari de oameni (clase, națiuni) a proceselor sociale și rolul lor în acestea. Una dintre trăsăturile mitului, care îl deosebește în mod inconfundabil de știință, este că mitul explică „totul”, deoarece pentru el nu există necunoscut și necunoscut. Este cea mai timpurie, și pentru conștiința modernă - arhaică, formă de viziune asupra lumii.
A apărut în stadiul incipient al dezvoltării sociale. Când umanitatea sub forma unui mit, legendă, tradiție a încercat să răspundă la astfel de întrebări globale precum originea și structura lumii în ansamblu, pentru a explica fenomene diverse natura, societatea în acele vremuri îndepărtate în care oamenii abia începeau să privească lumea din jurul lor, doar pentru a începe să o studieze.
Principalele teme ale miturilor sunt:
• cosmic - o încercare de a răspunde la întrebarea despre începutul structurii lumii, apariția fenomenelor naturale;
· Despre originea oamenilor - naștere, moarte, încercări;
· despre realizări culturale oameni - făcând foc, inventarea meșteșugurilor, obiceiurilor, ritualurilor.
Astfel, miturile aveau în sine rudimentele cunoașterii, credințele religioase, punctele de vedere politice și diferite tipuri de arte.
Principalele funcții ale mitului se credeau că, cu ajutorul lor, trecutul era legat de viitor, oferind o legătură între generații; conceptele de valori au fost consolidate, anumite forme de comportament au fost încurajate; căutau modalități de rezolvare a contradicțiilor, modalități de unire a naturii și societății. În perioada de dominație a gândirii mitologice, nevoia de a obține cunoștințe speciale nu apăruse încă.
Astfel, mitul nu este o formă inițială de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o reprezentare sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturii și a vieții colective. Mitul este considerat cel mai mult forma timpurie cultura umană, în care sunt unite rudimentele cunoașterii, credințele religioase, estetica morală și evaluarea emoțională a situației.
Pentru omul primitiv, era la fel de imposibil să-i fixezi cunoștințele și să fii convins de ignoranța sa. Pentru el, cunoașterea nu exista ca ceva obiectiv, independent de lumea sa interioară. În conștiința primitivă, gândibilul trebuie să coincidă cu cel experimentat, acționând - cu ceea ce acționează. În mitologie, o persoană se dizolvă în natură, fuzionează cu ea ca particulă inseparabilă. Principiul principal pentru rezolvarea problemelor viziunii lumii în mitologie a fost genetic. Explicațiile despre începutul lumii, originea fenomenelor naturale și sociale s-au rezumat la o poveste despre cine a născut pe cine. Astfel, în celebra „Teogonie” a lui Hesiod și în „Iliada” și „Odiseea” lui Homer - cea mai completă colecție de mituri grecești antice - procesul de creare a lumii a fost prezentat după cum urmează. La început, exista doar un haos etern, nemărginit, întunecat. A fost sursa vieții lumii. Totul a apărut dintr-un Haos fără margini - întreaga lume și zeii nemuritori. Zeița Pământului Gaia și-a luat originea și din Haos. Din Haos, sursa vieții, a crescut și o iubire puternică care reînvie totul - Eros. Haosul fără limite a născut Darkness - Erebus și Night dark - Nyukta. Și din Noapte și Întuneric a venit Lumina eternă - Eterul și Ziua plină de bucurie - Homer. Lumina s-a răspândit în toată lumea, iar noaptea și ziua au început să se înlocuiască reciproc. Pământul puternic și binecuvântat a dat naștere cerului albastru fără margini - Uranus, iar cerul s-a întins deasupra Pământului. Munții înalți, născuți de Pământ, s-au înălțat cu mândrie la el, iar marea veșnic foșnitoare s-a răspândit larg. Cerul, Munții și Marea sunt născuți de mama Pământ, nu au tată. Istoria ulterioară a creației lumii este asociată cu căsătoria dintre Pământ și Uranus - Rai și descendenții lor. O schemă similară este prezentă în mitologia altor popoare ale lumii. De exemplu, putem cunoaște astfel de idei ale evreilor din Biblie - Cartea Genezei.
„... Avraam l-a născut pe Isaac; Isaac l-a născut pe Iacov; Iacov l-a născut pe Iuda și pe frații săi ... "
Cultura mitologică, înlocuită într-o perioadă ulterioară de filozofie, științe specifice și opere de artă, își păstrează semnificația de-a lungul istoriei lumii până în prezent. Nici o filozofie, știință și viață nu au puterea de a distruge miturile: sunt invulnerabile și nemuritoare. Nu pot fi contestate, deoarece nu pot fi justificate și percepute de puterea uscată a gândirii raționale. Și totuși trebuie să le cunoașteți - ele constituie un fapt semnificativ al culturii.
2.3 Viziunea religioasă asupra lumii
Religia este o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în existența forțelor supranaturale. Aceasta este o formă specifică de reflectare a realității și până acum rămâne o forță semnificativă organizată și organizatoare în lume.
Viziunea religioasă asupra lumii este reprezentată de formele a trei religii ale lumii:
1. Budism - 6-5 secole. Î.Hr. A apărut prima dată în India Antică, fondatorul este Buddha. În centru se află doctrina adevărurilor nobile (Nirvana). În budism, nu există suflet, nu există Dumnezeu ca creator și ființă supremă, nu există spirit și istorie;
2. Creștinismul - secolul I d.Hr., a apărut pentru prima dată în Palestina, un semn comun al credinței în Iisus Hristos ca Dumnezeu-om, salvatorul lumii. Sursa principală a doctrinei este Biblia (Sfânta Scriptură). Trei ramuri ale creștinismului: catolicism, ortodoxie, protestantism;
3. Islamul - secolul al VII-lea d.Hr., sa format în Arabia, fondatorul este Mahomed, principiile principale ale islamului sunt expuse în Coran. Principala dogmă: închinarea la un singur zeu Allah, Mahomed este Mesagerul lui Allah. Principalele ramuri ale Islamului sunt sunnismul, shinnismul.
Religia îndeplinește funcții istorice importante: formează conștiința unității rasei umane, dezvoltă norme umane universale; acționează ca purtător de valori culturale, ordonând și păstrând moravurile, tradițiile și obiceiurile. Ideile religioase sunt conținute nu numai în filozofie, ci și în poezie, pictură, artă arhitecturală, politică și conștiința cotidiană.
Construcțiile viziunii asupra lumii, fiind incluse în sistemul cult, capătă caracterul unei doctrine. Și acest lucru conferă viziunii lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Construcțiile viziunii asupra lumii devin baza reglementării și reglementării formale, ordonării și păstrării moralei, obiceiurilor și tradițiilor. Cu ajutorul ritualurilor, religia cultivă sentimente umane de dragoste, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie, dreptate etc., oferindu-le o valoare specială, legându-le prezența de sacru, supranatural.
Conștiința mitologică precede istoric conștiința religioasă. Viziunea religioasă asupra lumii este mai logică decât cea mitologică. Consistența conștiinței religioase presupune ordinea sa logică, iar continuitatea cu conștiința mitologică este asigurată prin utilizarea imaginii ca unitate lexicală principală. Viziunea religioasă asupra lumii „funcționează” pe două niveluri: la nivel teoretic și ideologic (sub formă de teologie, filozofie, etică, doctrină socială a bisericii), adică la nivel de perspectivă mondială și socio-psihologic, adică nivelul percepției. La ambele niveluri, religiozitatea se caracterizează prin credința în supranatural - credința în miracole. O minune este împotriva legii. Legea se numește imuabilitate în schimbări, indispensabilă uniformitate a acțiunii tuturor lucrurilor omogene. Un miracol contrazice însăși esența legii: Hristos a umblat pe apă, ca pe uscat, și acest miracol este. Ideile mitologice nu au nicio idee despre un miracol: pentru ele, cel mai nefiresc este natural. Viziunea religioasă asupra lumii face deja distincție între natural și nenatural, are deja limitări. Tabloul religios al lumii este mult mai contrastant decât cel mitologic, mai bogat în culori.
Este mult mai critic decât mitologic și mai puțin arogant. Cu toate acestea, viziunea religioasă asupra lumii explică tot ce este de neînțeles, contrazicând rațiunea, dezvăluită de perspectivele lumii, de o forță universală capabilă să perturbe cursul natural al lucrurilor și să armonizeze orice haos.
Credința în această superputere externă este baza religiozității. Filosofia religioasă, astfel, la fel ca teologia, decurge din teza despre prezența în lume a unei superputeri ideale capabile să manipuleze în mod arbitrar atât natura, cât și soarta oamenilor. În același timp, atât filozofia religioasă, cât și teologia confirmă și demonstrează prin mijloace teoretice atât nevoia de credință, cât și prezența unei superputeri ideale - Dumnezeu.
Viziunea religioasă asupra lumii și filozofia religioasă sunt un fel de idealism, adică o astfel de direcție în dezvoltarea conștiinței sociale, în care substanța inițială, adică temelia lumii este Duhul, ideea. Soiurile idealismului sunt subiectivismul, misticismul etc. viziune religioasă asupra lumii este o viziune atea asupra lumii.
În epoca noastră, religia joacă un rol important, instituțiile de învățământ religios au început să se deschidă mai mult, în practica pedagogică universitară și școlară, direcția reprezentării culturologice a religiilor în cadrul unei abordări civilizaționale se dezvoltă activ, în același timp, ateist. stereotipurile educaționale persistă și apologetica religioasă-sectară este întâlnită sub sloganul egalității absolute a tuturor religiilor. Biserica și statul sunt în prezent pe picior de egalitate, nu există vrajbă între ei, sunt loiali unii cu alții, fac un compromis. Religia dă sens și cunoaștere și, prin urmare, stabilitate existenței umane, îl ajută să depășească dificultățile cotidiene.
Cele mai importante trăsături ale religiei sunt sacrificiul, credința în cer, cultul în Dumnezeu.
Teologul german G. Küng crede că religia are viitor, deoarece: 1) lumea modernă cu imediatitatea lui nu este în ordinea corectă, el trezește dorul de Celălalt; 2) dificultățile vieții ridică întrebări etice care se dezvoltă în cele religioase; 3) religie înseamnă dezvoltarea relațiilor cu sensul absolut al ființei și acest lucru se aplică fiecărei persoane.
viziune asupra lumii dispoziție mitică religioasă
2.4 Viziunea filosofică asupra lumii
Viziunea asupra lumii este un concept mai larg decât filosofia. Filosofia este o înțelegere a lumii și a omului din punctul de vedere al rațiunii și al cunoașterii.
Platon a scris - „Filosofia este știința existenței ca atare”. Potrivit lui Platon, dorința de a înțelege ființa în ansamblu ne-a dat filosofie și „nu a existat niciodată și niciodată nu va exista un dar mai mare pentru oameni, ca acest dar al lui Dumnezeu” (G. Hegel).
Termenul „filozofie” provine din cuvintele grecești „philia” (dragoste) și „sophia” (înțelepciune). Potrivit legendei, acest cuvânt a fost introdus pentru prima dată în folosință de filosoful grec Pitagora, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. Sensul profund este înrădăcinat în această înțelegere a filozofiei ca iubire a înțelepciunii. Idealul unui înțelept (spre deosebire de un om de știință, un intelectual) este imaginea unei persoane perfecte din punct de vedere moral care nu numai că își construiește în mod responsabil propria viață, dar îi ajută și pe cei din jur să-și rezolve problemele și să depășească greutățile cotidiene. Dar ce îl ajută pe un înțelept să trăiască cu demnitate și în mod rezonabil, uneori în ciuda cruzimii și a nebuniei din timpul său istoric? Ce știe el, spre deosebire de ceilalți oameni?
Aici începe sfera filosofică actuală: înțeleptul-filosof este conștient de problemele eterne ale existenței umane (semnificative pentru fiecare persoană din toate epocile istorice) și caută să găsească răspunsuri rezonabile la acestea.
În filozofie, există două domenii de activitate:
· Sfera realității materiale, obiective, adică obiecte, fenomene există în realitate, în afara conștiinței umane (materie);
· Sfera realității ideale, spirituale, subiective este o reflectare a realității obiective în conștiința umană (gândire, conștiință).
Principalele întrebări filosofice sunt
1. ce este primar: materie sau conștiință; materia determină conștiința sau invers;
2. chestiunea relației conștiinței cu materia, subiectivă cu obiectivă;
3. dacă lumea este cunoscută și, dacă da, în ce măsură.
Dependența de soluția primelor două întrebări din învățăturile filosofice a dezvoltat de mult două direcții opuse:
· Materialism - materia este primară și determinantă, conștiința este secundară și determinabilă;
Idealismul - spiritul este primar, materia este secundară, la rândul său se subdivizează în:
1. Idealismul subiectiv - lumea este creată de conștiința subiectivă a fiecărei persoane individuale (lumea este doar un complex de senzații umane);
2. Idealism obiectiv - Lumea „creează” o anumită conștiință obiectivă, un anumit „spirit mondial” etern, o idee absolută.
Idealismul subiectiv consecvent duce inevitabil la manifestarea sa extremă - solipsismul.
Solipsismul este o negare a existenței obiective a obiectelor neînsuflețite înconjurătoare, ci și a altor oameni în afară de mine (numai eu exist, restul senzației mele).
Thales a fost primul din Grecia antică care s-a ridicat la înțelegerea unității materiale a lumii și și-a exprimat o idee progresivă despre transformarea materiei, una în esență, de la unul dintre statele sale la altul. Thales a avut tovarăși, discipoli și adepți ai părerilor sale. Spre deosebire de Thales, care considera apa ca bază materială a tuturor, au găsit alte temeiuri materiale: Anaximenes - aer, Heraclit - foc.
Când răspundeți la întrebarea dacă lumea este cunoscută sau nu, se pot distinge următoarele direcții ale filozofiei:
1. optimism recunoscut, care la rândul său poate fi împărțit în:
· Materialism - lumea obiectivă este cunoscibilă și această cunoaștere este nelimitată;
· Idealism - lumea este cognoscibilă, dar o persoană nu cunoaște realitatea obiectivă, ci propriile gânduri și experiențe sau „o idee absolută, spiritul lumii”.
2. pesimism recunoscut, din care urmează:
• agnosticism - lumea este complet sau parțial de necunoscut;
· Scepticism - posibilitatea de a cunoaște realitatea obiectivă este îndoielnică.
Gândul filosofic este gândul eternului. Ca orice cunoaștere teoretică, cunoașterea filosofică se dezvoltă, este îmbogățită cu tot mai multe conținuturi noi, noi descoperiri. În același timp, se păstrează continuitatea celor cunoscuți. Cu toate acestea, spiritul filosofic, conștiința filosofică nu este doar o teorie, cu atât mai mult o teorie abstractă, impasibil - speculativă. Cunoașterea teoretică științifică este doar o parte a conținutului ideologic al filozofiei. O altă latură conducătoare, fără îndoială, dominantă a acesteia, este formată dintr-o componentă complet diferită a conștiinței - spirituală și practică. El este cel care exprimă sensul, orientarea valorii, adică viziunea asupra lumii, tipul conștiinței filosofice în ansamblu. A existat o perioadă în care nicio știință nu existase vreodată, dar filozofia se afla la cel mai înalt nivel al dezvoltării sale creative. Filosofia este o metodologie generală pentru toate științele speciale, naturale și generale, cu alte cuvinte, este regina (mama) tuturor științelor. Filosofia are o influență deosebit de mare asupra formării unei viziuni asupra lumii.
Afirmația lui Epicur, dintr-o scrisoare către Menekei: „... Nimeni din tinerețe să nu amâne căutarea filozofiei ...”
Relația omului cu lumea este un subiect etern al filozofiei. În același timp, subiectul filozofiei este istoric mobil, concret, dimensiunea „umană” a lumii se schimbă odată cu schimbarea forțelor esențiale ale persoanei însuși.
Scopul secret al filozofiei este de a scoate o persoană din sfera vieții de zi cu zi, de a o captiva cu cele mai înalte idealuri, de a da vieții sale un adevărat sens, de a deschide calea către cele mai perfecte valori.
Principalele funcții ale filozofiei sunt dezvoltarea ideilor generale ale oamenilor despre ființă, realitatea naturală și socială a omului și activitățile sale, despre dovedirea posibilității de a cunoaște lumea.
În ciuda criticității și caracterului său științific maxim, filozofia este extrem de apropiată de obișnuit, de religios și chiar de viziunea mitologică asupra lumii, deoarece, la fel ca ei, își alege direcția activității foarte arbitrar.
Concluzie: Viziunea asupra lumii nu este doar conținut, ci și un mod de a realiza realitatea, precum și principiile vieții care determină natura activității. Natura ideilor despre lume contribuie la stabilirea anumitor obiective, din generalizarea cărora se formează un plan general de viață, se formează idealuri care conferă viziunii lumii o forță efectivă. Conținutul conștiinței se transformă într-o viziune asupra lumii atunci când capătă caracterul convingerilor, încrederea deplină și de neclintit a unei persoane în corectitudinea ideilor sale. Viziunea asupra lumii se schimbă sincron cu lumea înconjurătoare, dar principiile de bază rămân neschimbate.
Toate tipurile de viziune asupra lumii dezvăluie o oarecare unitate, acoperind o anumită gamă de probleme, de exemplu, modul în care spiritul se raportează la materie, ce este o persoană și care este locul său în interconectarea universală a fenomenelor lumii, cum o persoană cunoașteți realitatea, ceea ce este bine și rău, în conformitate cu legile pe care le dezvoltă societatea. Viziunea asupra lumii are un sens practic imens în viață. Afectează normele de comportament, atitudinea unei persoane de a munci, față de alte persoane, natura aspirațiilor de viață, viața, gusturile și interesele sale. Acesta este un fel de prismă spirituală prin care tot ceea ce este în jur este perceput și experimentat.
Lectura:
Ce este o viziune asupra lumii și cum se formează
În lecția anterioară, ne-am oprit la conceptul de personalitate. Formarea unei personalități este asociată cu formarea unei viziuni asupra lumii. O viziune asupra lumii apare ca urmare a activității cognitive. Este firesc ca o persoană să pună întrebări: „Cine sunt eu? Ce sunt eu? Cum funcționează lumea? Care este sensul vieții? "- întrebări de autocunoaștere și cunoaștere a lumii înconjurătoare. Căutarea și găsirea răspunsurilor la acestea formează viziunea asupra lumii umană. Tema lecției aparține unuia dintre subiectele filosofice complexe, deoarece afectează lumea spirituală interioară a unei persoane. Omul nu este doar o ființă biologică și socială, ci și o ființă spirituală. Ce este lumea spiritelor? În ce constă? Lumea spirituală este lumea gândurilor și sentimentelor, cunoștințelor și credințelor, ideilor și principiilor, inteligenței și creativității. El este, de asemenea, individual și unic ca un aspect uman. Lumea interioară evoluează constant și se manifestă în comportamentul uman. Deci, viziunea asupra lumii este unul dintre fenomene lumea spirituală persoană. Să formulăm definiția principală a subiectului:
Viziunea asupra lumii- este o viziune holistică asupra naturii, societății, omului, care este exprimată în sistemul de valori și idealuri ale individului, grup social, societate.
Viziunea asupra lumii se formează de-a lungul vieții, este rezultatul creșterii și al propriei experiențe de viață. Cu vârsta, viziunea asupra lumii devine din ce în ce mai conștientă. Un adult știe de ce și pentru ce acționează, simte responsabilitatea personală pentru ceea ce se întâmplă în viața sa și nu dă vina pe ceilalți pentru ceea ce s-a întâmplat. Este autosuficient și nu depinde de opiniile oamenilor din jurul său. Are o stimă de sine adecvată - o evaluare a propriilor puncte forte și puncte slabe (imaginea I). Ceea ce poate fi supraestimat, realist (adecvat) și subestimat. Nivelul de stimă de sine este influențat de un ideal imaginar sau real, așa cum o persoană dorește să fie. Impactul evaluărilor oamenilor din jur este excelent asupra modului în care o persoană se evaluează pe sine. De asemenea, nivelul de stimă de sine este influențat de atitudinea unei persoane față de propriile succese și eșecuri.
Formarea unei viziuni asupra lumii este influențată de:
in primul rand, mediul persoanei. O persoană, observând acțiunile și aprecierile altora, acceptă ceva, dar respinge ceva, este de acord cu ceva, dar nu.
În al doilea rând, condițiile sociale și structura statului. Vechea generație, comparând tinerii sovietici cu cei moderni, subliniază că atunci au lucrat pentru binele oamenilor și chiar în detrimentul propriilor interese. Aceasta a îndeplinit cerințele epocii sovietice. Situația socioculturală modernă din țara noastră necesită formarea unei personalități competitive, care vizează obținerea propriului succes.
Tipuri și forme de viziune asupra lumii
În contextul sarcinilor de instrumentare Materiale OGE iar examenul de stat unificat, practic, este testată cunoașterea a trei forme de viziune asupra lumii: obișnuită, religioasă și științifică. Dar există mai multe forme de viziune asupra lumii. Pe lângă acestea, există mitologice, filozofice, artistice și altele. Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologică. Oamenii primitivi au înțeles și au explicat structura lumii intuitiv. Nimeni nu a încercat să verifice sau să demonstreze adevărul miturilor despre zei, titani, creaturi fantastice. Mitologia primitivă este necesară pentru studiul filozofiei, istoriei, artei și literaturii. Această formă de viziune asupra lumii există încă. De exemplu, doctrinele existenței vieții pe Marte, eroii de benzi desenate (Spiderman, Batman). Luați în considerare caracteristicile principalelor forme:
1) Viziune obișnuită asupra lumii. Această formă se formează în viața de zi cu zi, prin urmare, se bazează pe experiența personală a vieții unei persoane și se bazează pe bunul simț. O persoană lucrează și se odihnește, crește copii, votează la alegeri, observă evenimente specifice vieții, învață lecții. El formulează reguli de conduită, știe ce este bine și ce este rău. Astfel, cunoștințele și ideile cotidiene se acumulează și se formează o viziune asupra lumii. La nivelul unei viziuni obișnuite asupra lumii, există etnostiinta, ritualuri și obiceiuri, folclor.
2) Viziunea religioasă asupra lumii. Sursa acestei viziuni asupra lumii este religia - credința în supranatural, în Dumnezeu. În primele etape ale dezvoltării umane, religia a fost împletită cu mitologia, dar în timp s-a separat de ea. Dacă principala trăsătură a viziunii mitologice asupra lumii a fost politeismul, atunci pentru viziunea religioasă asupra lumii a fost monoteismul (credința într-un singur Dumnezeu). Religia împarte lumea în natural și supranatural, care sunt create și guvernate de Dumnezeul atotputernic. O persoană religioasă caută să acționeze și să se comporte conform cerințelor religiei. El efectuează acțiuni de cult (rugăciune, sacrificiu) și vizează perfecțiunea spirituală și morală.
3) Viziunea științifică asupra lumii. Această formă este caracteristică persoanelor care produc cunoștințe (oameni de știință, cercetători).În înțelegerea lor despre lume, locul principal este ocupat de imaginea științifică a lumii, legile și legile naturii, societății și conștiinței. Tot ce nu este recunoscut de știință este refuzat (OZN-uri, extratereștri). Omul științific nu este în contact viata reala, se străduiește în permanență să învețe, să cerceteze, să fundamenteze logic și să demonstreze ceva. Și dacă nu reușește, disperă. Dar, după un timp, el preia din nou fapte, întrebări, probleme, cercetări. Pentru că se află în eternă căutare a adevărului.
Nu există o formă pură de viziune asupra lumii. Toate formele de mai sus sunt combinate într-o persoană, dar una dintre ele ocupă o poziție de conducere.
Structura viziunii asupra lumii
Există trei componente structurale ale viziunii asupra lumii: viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii. În concepțiile lumii care diferă prin formă, ele se reflectă în moduri diferite.
Percepția lumii- acestea sunt senzațiile unei persoane în evenimentele propriei sale vieți, sentimentele, gândurile, dispozițiile și acțiunile sale.
Formarea unei viziuni asupra lumii începe cu o viziune asupra lumii. Ca rezultat al conștientizării senzoriale a lumii, imaginile se formează în conștiința umană. Conform perspectivelor lor, oamenii sunt împărțiți în optimisti și pesimisti. Primii gândesc pozitiv și cred că lumea îi susține. Arată respect pentru ceilalți și se bucură de succesul lor. Optimistii își stabilesc obiective și, atunci când apar dificultăți de viață, îi rezolvă cu entuziasm. Din urmă, dimpotrivă, gândesc negativ și sunt convinși că lumea este dură pentru ei. Ei adăpostesc resentimente și dau vina pe alții pentru necazurile lor. Când apar dificultăți, ei se întristează „de ce am nevoie de toate astea ...”, își fac griji și nu fac nimic. Percepția lumii este urmată de percepția lumii.
Percepția lumii Este o viziune a lumii la fel de prietenoasă sau ostilă.
Fiecare persoană, percepând evenimentele care au loc în viață, își desenează propria imagine interioară a lumii, colorată pozitiv sau negativ. O persoană se gândește cine este în această lume, un câștigător sau un învins. Oamenii din jur sunt împărțiți în bine și rău, prieteni și dușmani. Cel mai înalt nivel de conștientizare a viziunii asupra lumii despre lume este viziunea asupra lumii.
Înțelegerea lumii- acestea sunt imagini ale vieții înconjurătoare, formate în mintea unei persoane.
Aceste imagini depind de informații care sunt depuse în memoria umană de la bun început. copilărie timpurie... Chiar prima înțelegere a lumii începe cu imaginea unei mame care mângâie, sărută, mângâie și acasă. Cu vârsta, se extinde din ce în ce mai mult spre curte, stradă, oraș, țară, planetă, univers.
Există două niveluri ale viziunii asupra lumii: de zi cu zi - practic (sau de zi cu zi) și rațional (sau teoretic). Primul nivel se dezvoltă în viața de zi cu zi, este asociat cu latura emoțională - psihologică a viziunii asupra lumii și corespunde înțelegerii senzoriale a lumii. Iar al doilea nivel apare ca rezultat al înțelegerii raționale a lumii, este asociat cu latura cognitivă-intelectuală a viziunii asupra lumii și prezența unui aparat conceptual într-o persoană. Sursa nivelului obișnuit - practic sunt sentimentele și emoțiile, iar sursa nivelului rațional este rațiunea și rațiunea.
Sarcina: Pornind de la cunoștințele acumulate în această lecție, dați o frază despre modalitățile de formare a unei viziuni asupra lumii și o frază despre rolul unei viziuni asupra lumii în viața umană. Scrieți răspunsurile în comentariile la lecție. Fii activ)))
Forme de viziune asupra lumii
Filosofia ocupă un loc central în cultura umană. Filosofia joacă un rol imens în modelarea viziunii asupra lumii.
Viziunea asupra lumii- o viziune holistică asupra lumii și locul unei persoane în ea.
În istoria omenirii se remarcă trei forme principale de viziune asupra lumii.
1. Viziunea mitologică asupra lumii este o formă de conștiință publică a viziunii asupra lumii unei societăți antice, care combină atât percepția fantastică, cât și cea realistă asupra realității. Trăsăturile miturilor sunt umanizarea naturii, prezența zeilor fantastici, comunicarea lor, interacțiunea cu oamenii, absența reflecțiilor abstracte, orientarea practică a miturilor spre rezolvarea problemelor economice.
2. Viziunea religioasă asupra lumii - o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în prezența forțelor supranaturale care afectează viața umană și lumea din jurul lor. Viziunea religioasă asupra lumii este caracterizată de o percepție senzuală, figurativă-emoțională a realității.
3. Viziunea filosofică asupra lumii diferă de ceilalți prin faptul că se bazează pe cunoaștere, este reflexivă (are capacitatea de a se adresa), logic, bazată pe concepte și categorii clare. Astfel, viziunea filosofică asupra lumii este cel mai înalt tip de viziune asupra lumii, caracterizată prin raționalitate, consistență și design teoretic.
Există 4 componente în viziunea filosofică asupra lumii:
1) cognitiv;
2) valoare-normativă;
3) emoțional și puternic;
4) practic.
Viziunea filosofică asupra lumii are o anumită structură.
Primul nivel (elementar)- un set de concepte, idei, concepții despre viziunea asupra lumii care funcționează la nivelul conștiinței cotidiene.
Al doilea nivel (conceptual) include diverse viziuni asupra lumii, probleme, concepte care vizează activitatea umană sau cunoașterea.
Al treilea nivel (metodologic)- include conceptele și principiile de bază dezvoltate pe baza ideilor și cunoștințelor, ținând cont de reflectarea valorii lumii și a omului.
Viziunea filosofică asupra lumii a trecut prin trei etape ale evoluției:
1) cosmocentrism;
2) teocentrism;
3) antropocentrism.
Acest text este un fragment introductiv.2. STRUCTURA VEDERII MONDIALE Întrucât problema principală a viziunii asupra lumii este atitudinea unei persoane față de lume, această atitudine, care leagă lumea și o persoană într-un sistem subiect-obiect, presupune o anumită interconectare a componentelor care fac sus structura acestui
Mitologia și religia ca primele forme de viziune asupra lumii Elevul cunoaște esența viziunii lumii mitologice doar teoretic; înțelegerea sa despre religie este mai completă, deoarece credința religioasă și credincioșii există astăzi. Schema generală a perioadei de dominare a mitologiei va fi
Forme de viziune asupra lumii Filosofia ocupă un loc central în cultura umană. Filosofia joacă un rol imens în formarea unei viziuni asupra lumii. Viziunea asupra lumii este o viziune holistică asupra lumii și locul unei persoane în ea. Trei forme principale de viziune asupra lumii se disting în istoria omenirii
Capital purtător de dobândă și capital comercial în raport cu capitalul industrial. Forme mai vechi. Formele derivate Formele comerciale și de interes sunt mai vechi decât forma producției capitaliste, capitalul industrial, care este forma principală
LA ORIGINELE VEDERII MONDIALE Bertrand Arthur William Russell s-a născut la 18 mai 1872 într-o veche familie aristocratică engleză. Tatăl său, vicontele Amberley, a fost al treilea fiu al lui John Russell, lider al whigilor și prim-ministru britanic din 1846-1852 și 1865-1866.
Tipuri de viziune asupra lumii Introducere în metafizică INTRODUCERE În vastul ocean al existenței lumii, eul uman ocupă un loc nesemnificativ, dar cu un gând îndrăzneț încearcă să îmbrățișeze întreaga lume, să-și dea seama de fundamentele structurii universului , pentru a înțelege ce este întreaga lume,
2) relația dintre dezvoltarea formei relative de valoare și forma echivalentă.Gradul de dezvoltare a formei relative de valoare corespunde gradului de dezvoltare a formei echivalente. Cu toate acestea - și acest lucru este important de remarcat - dezvoltarea unei forme echivalente este doar o expresie și
2) Relația dintre dezvoltarea formei relative a valorii și forma echivalentă. Gradul de dezvoltare a formei relative a valorii corespunde gradului de dezvoltare a formei echivalente. Cu toate acestea - și acest lucru este important de remarcat - dezvoltarea unei forme echivalente este doar o expresie și
II. PROBLEMA OBIECTIVULUI MONDIAL OPTIMISTIC Pentru noi, occidentalii, cultura este că lucrăm simultan la propria noastră perfecțiune și perfecțiune a lumii. Există totuși legătura necesară între activitatea îndreptată spre exterior și
IV. PERSPECTIVE RELIGIOASE ȘI FILOSOFICE Religiile lumii înregistrează încercări gigantice de a ajunge la o viziune etică asupra lumii.Gânditori religioși din China Lao Tzu (născut în 604 î.Hr.), Confucius (551-479 î.Hr.), Meng Tzu, (372-289 î.Hr.) și Chuang Tzu ( c. 369-286 î.Hr.)
2.2.1. Baza viziunii lumii „obișnuite” Viziunea modernă „medie” a majorității oamenilor din aproape toate sistemele religioase și ideologice (inclusiv cele considerate ateiste sau persoanele care nu se gândesc deloc la religii) se bazează pe
2.2.4. Baza viziunii corecte a lumii Viziunea asupra mozaicului asupra lumii poate diferi și prin principiile organizării direcționalității construirii interconectărilor unităților semantice în imaginea mozaicului lumii - arborele mental. Un sistem de generalizări limitative și
Viziuni ale lumii despre stare și proces Pe scurt, crearea conceptului de fluxia, sau derivat, adică viteza la un moment dat, a condus la o schimbare a ideilor despre lume. Când măsurăm distanțe mai scurte și timpi mai scurți, lumea se schimbă brusc. Ne îndepărtăm de domeniul de aplicare
Cu privire la crearea unei viziuni asupra lumii Este dificil să acceptăm ceea ce schimbă imaginea lumii. Este imposibil să accepți ceea ce îl distruge. Nu este ieftin să cumperi unul nou. Numai un creator este capabil să-și creeze propriul
Tema celui de-al XXII-lea Congres filozofic mondial „Regândirea filosofiei astăzi” sugerează că a sosit momentul să aruncăm o privire diferită asupra filosofiei. Dar în ce direcție ar trebui să abordăm regândirea ei? Ce să regândim într-o situație care afirmă: „nu există o singură filozofie, sunt multe dintre ele”? Pe de altă parte, de îndată ce filosofia a apărut, a început imediat să se regândească și se află în această stare până în prezent. În a doua treime a secolului al XIX-lea. pe fondul judecăților neokantiene despre subiectul filosofiei, provocate de Windelband, a fost creată o situație cu adevărat gravă pentru o revizuire radicală a filosofiei. Neokantienii au văzut o esență teoretică și cognitivă în filosofie și au redus-o la doctrina valorilor. Alături de neo-kantianism în secolul al XIX-lea. s-a format o altă teorie. A fost asociat cu descoperirea unei înțelegeri materialiste a istoriei (sau, care este același lucru, dialectica materialistă), care le-a permis oamenilor să transforme lumea în condiții pământești și să-și realizeze esența socială. F. Engels și-a exprimat ideea de a regândi întreaga istorie din punctul de vedere al unei înțelegeri materialiste a istoriei. În același timp, nu a ocolit problema vechii filozofii, care se încheie cu filosofia hegeliană. În acea agitație de opinii, vocea lui F. Engels nu a fost auzită. Acum putem spune că o astfel de muncă se poate face numai în anumite condiții sociale împreună cu științele naturale și umanitare pe o bază dialectico-materialistă. În perioada sovietică, s-au făcut eforturi pentru a se dezvolta Teoria marxistă... În procesul de restructurare a vieții sociale din Rusia, teoria burgheză a fost reanimată, dezvoltarea dialecticii materialiste a încetat și, în teorie, țara a mers înapoi.
Teoriile sociale formate pe baza proprietății private a mijloacelor de producție datează de câteva zeci de sute de ani. Dialectica materialistă există de ceva mai mult de o sută cincizeci de ani, o parte semnificativă din care a fost și se află în condiții extreme. Și chiar în acest timp a făcut multe.
Imaginea existentă a filosofiei vest-europene s-a format în Grecia antică grație lucrărilor lui Aristotel. După cum știți, această perioadă este asociată cu modul de producție deținător de sclavi și finalizarea celei de-a treia diviziuni sociale istorice a muncii - separarea muncii mentale de cea fizică. S-au format activități profesionale. Panorama situației actuale în forma socială a vieții ne permite să evidențiem zone extinse ale conștiinței sociale, care erau o reflectare a vieții sociale. Printre acestea se numără politic, juridic, religios și multe altele. Acestea includ filosofia ca formă de conștiință socială. Este o activitate profesională. „Sarcina” sa este o viziune generalizată asupra universului ca întreg, care caută începutul tuturor începuturilor. Aceasta este o formă pur intelectuală de activitate. Locuiește în tărâmul gândirii și este separat de viața practică. Toată „practica” ei reprezintă schimbări neurodinamice în cortexul cerebral uman. Rațiunea duce la ordonarea universului în conștiința unei persoane care se află în afara capului său; îl construiește, inclusiv propria sa viață. Aceasta este esența unei forme specializate de activitate cerebrală.
Împreună cu activitatea profesională a minții (cauzată de divizarea muncii fizice și intelectuale) ca zonă limitată, o persoană are o înclinație naturală de a combina gândirea și acțiunea corespunzătoare gândirii. Aceasta este o manifestare a ființei universale a unei persoane, indiferent de o formă specifică de viață, ca esență naturală a acesteia. În sistemul diviziunii istorice a muncii, unitatea gândirii și acțiunii nu părăsește o persoană, dar nu o caracterizează ca specialist.
Cele două tendințe identificate ale specificului vieții umane sunt corelate în așa fel încât, aflându-se în condițiile unei diviziuni sociale istorice a muncii, o persoană reprezintă inițial o viață socială defectă, împărțită în sine. Pe de o parte, absența integrității vieții sociale este predeterminată de prezența unei părți biologice, care necesită un proces metabolic care să satisfacă fundamentele biopsihofiziologice. Pe de altă parte, fiind inclusă în țesătura societății, o persoană în aceste circumstanțe este forțată să îndeplinească anumite funcții sociale, care sunt predeterminate nu de nevoia internă a propriei ființe naturale ca ființă creativă universală liberă, ci ca o necesară externă care îi stinge baza biofiziologică.
În aceste condiții, există forme de conștiință socială, printre care există filosofia. Două circumstanțe disting filosofia de alte forme de conștiință socială. În primul rând, aceasta este dorința de a reproduce o singură imagine a lumii sub formă holografică. Aici se comportă ca o formă profesională de activitate. Împreună cu aceasta, are (datorită laturii sale semantice) o natură umană corespunzătoare - dragostea de înțelepciune. Numai omul posedă această latură. Aceste două circumstanțe diferențiază filozofia de alte forme de conștiință socială: o persoană care se află într-o formă limitată de ființă nu își realizează niciodată cerințele, dar el, fiind într-o formă limitată, este întotdeauna ghidat de premisele sale și are un rezultat corespunzător, care în mod constant duce o persoană dincolo de propriile limitări ...
Oamenii au o atitudine diferită față de filozofie. Unii o recunosc ca o știință, alții o neagă. Indiferent de acest aspect al problemei, toată lumea își notează caracterul ideologic.
Articolul analizează conceptele de „viziune asupra lumii”, „formă istorică a viziunii asupra lumii” și evidențiază trăsăturile lor esențiale.
În opinia noastră, există trei forme istorice ale viziunii asupra lumii: mitică, religioasă și filosofică. În acest sens, se pune problema, în primul rând, de a clarifica conținutul viziunii asupra lumii, locul și rolul acesteia în dezvoltarea socială și, în special, în filozofie.
1. Aspecte semantice și metafizice ale viziunii asupra lumii
Utilizarea termenului „viziune asupra lumii” poate fi găsită în literatura de orice rang în sens larg și restrâns. Viziunea asupra lumii în sens larg se bazează pe totalitatea tuturor punctelor de vedere ale lumii. Într-un sens restrâns, viziunea asupra lumii presupune doar viziuni metafizice, exprimate printr-un set de imagini și idei sau un sistem de concepte și categorii, care sunt subordonate „problemei principale a viziunii asupra lumii care determină locul oamenilor în natură, istoricul lor origine și scop. " În același timp, întrebarea principală a viziunii asupra lumii este definită ca fiind întrebarea relației dintre gândire și ființă, adică întrebarea principală a filozofiei. Uneori, o viziune asupra lumii este înțeleasă ca „credințele personale ale unui gânditor individual, aduse într-un sistem”. În viața de zi cu zi a oamenilor și din punctul de vedere al bunului simț, cuvântul „viziune asupra lumii” este folosit ca o viziune sistemică a oamenilor asupra întregii lumi și a locului omului în această lume. Aceasta este schema generală a înțelegerii viziunii asupra lumii în literatura de referință și enciclopedică.
Dacă ne uităm la starea actuală a cuvântului și la termenul „viziune asupra lumii” și la utilizarea acestuia atât în literatura de ficțiune, științifică, cât și în cea metafizică, atunci putem distinge mai multe abordări ale înțelegerii sale. În dicționarul enciclopedic, „viziunea asupra lumii” este prezentată ca „un sistem de opinii generalizate asupra lumii obiective și a locului unei persoane în această lume, asupra atitudinii oamenilor față de realitatea din jurul lor și față de ei înșiși, precum și credințele, idealurile lor , principii de cunoaștere și activitate datorate acestor puncte de vedere. " În enciclopedia filosofică, publicată în anii puterii sovietice, „viziunea asupra lumii” este definită ca „un sistem generalizat de opinii ale omului asupra lumii în ansamblu, asupra locului fenomenelor individuale în lume și asupra propriului său loc în ea, înțelegerea și evaluarea emoțională a omului a semnificației activităților sale și a destinului omenirii., un set de credințe științifice și ideale ale oamenilor științifice, filosofice, politice, juridice, morale, religioase, estetice. " „Noua enciclopedie filozofică”, publicată în perioada post-sovietică, menționează că viziunea asupra lumii este „un sistem de cunoaștere umană despre lume și locul unei persoane în lume, exprimat în atitudinile axiologice ale grupului individual și social, în credințe despre esența lumii naturale și sociale. " Este ușor de văzut că abordarea academică a înțelegerii viziunii asupra lumii o consideră mai degrabă în structura teoretică și cognitivă decât în zona socială și practică a asocierii cu o sferă specifică „normativă și de reglementare” a vieții tuturor oamenilor din societate. Evaluarea altor semne manifestate de o persoană nu face excepție: „sensul activităților sale și soarta omenirii”, care, de asemenea, nu părăsesc aparatul conceptual al unei persoane.
Atribuind locul conducător și decisiv procesului teoretic și cognitiv în înțelegerea viziunii asupra lumii, limităm cumva sensul și influența viziunii asupra sistemului obiectiv al vieții sociale a oamenilor. Se pare că viziunea asupra lumii, fuzionând în structura relației unei persoane cu lumea, împreună cu alte forme de interacțiune umană cu realitatea, reprezintă doar un singur plan în cadrul înțelegerii teoretice și epistemologice a lumii. Și atunci nu reprezintă nicio particularitate, spre deosebire de alte forme ale relației unei persoane cu lumea (științifică, estetică etc.). Dar acest lucru nu este așa, deoarece viziunea asupra lumii este o formă integrală și nu parțială a relației oamenilor cu lumea.
Este greșit să reducem viziunea asupra lumii doar la latura epistemologică. Acest lucru ar putea fi acceptat dacă presupunem că în structura lumii în ansamblu, în afară de epistemologie, nu există altceva. Dar, după cum știți, pe lângă latura teoretică și epistemologică, există și o atitudine practică a oamenilor față de lume, care este inclusă în structura viziunii asupra lumii. Înțelegerea teoretică a aspectelor sociale și fenomene naturale are o mare importanță în viața oamenilor, dar nu se limitează doar la această formă de relație. Viața socială conține aspectul epistemologic doar ca una dintre părțile propriei sale ființe. La rândul său, dezvoltarea practică a domeniilor fenomenelor sociale, deși are o importanță decisivă în viața oamenilor, nu o epuizează pe aceasta din urmă ca bază independentă, deoarece viața socială conține și un aspect epistemologic (teoretic) ca unul dintre părți ale propriei sale ființe.
În condițiile proprietății private a mijloacelor de producție, aceste două părți, care alcătuiesc esența omului ca o singură ființă socială, se află la poli opuși viata publica... Se manifestă ca forme specializate de activitate care îl reduc pe om la nivelul animalului. Dar, în esență, omul este o ființă creativă liberă, universală, universală, a cărei viață cotidiană ar trebui să se desfășoare ca un proces creator liber, universal, universal. Fiind în activitate profesională, o persoană se dezvăluie ca o ființă unilaterală parțială. El este un apendice la procesul de producție.
Din punct de vedere istoric, viziunea asupra lumii acționează ca ultima și cea mai înaltă formă a relației rasei umane cu lumea realității obiective. Prin conținutul său, elimină toată bogăția atât a relațiilor reale, cât și a celor iluzorii ale indivizilor cu lumea.
Nu ne punem sarcina de a evidenția și clasifica toată diversitatea relației unei persoane cu lumea (acest lucru nu ar trebui făcut aici), ci vom acorda atenție doar relațiilor imediate, adiacente, senzorial-raționale: viziune asupra lumii, perspectivă , viziune asupra lumii. Odată cu aceasta, se poate distinge încă o serie de relații umane cu lumea: percepția lumii și percepția asupra lumii. Este clar că toate aceste fenomene exprimă relația directă a unei persoane cu lumea, unde natura relației depinde de formele sociale și specifice de interacțiune ale indivizilor cu lumea exterioară. În același timp, toate aceste concepte evidențiază puncte generale și particulare în atitudinea oamenilor față de lume. Acestea sunt comune în cazul în care arată atitudinea unei persoane și a societății față de lume. Diferența lor se manifestă prin faptul că fixează de fiecare dată o anumită relație a unei persoane din partea modului său specific de a interacționa cu lumea. Fără a intra în diferențele particulare ale fiecăreia dintre formele relației dintre o persoană sau o societate și lumea, dintre care există multe, observăm încă o dată că conceptul de „viziune asupra lumii” este cel mai înalt și ultimul pentru oamenii care trăiesc pe Pământ. .
Mai mare, deoarece o astfel de atitudine a omului față de lume exprimă interacțiunea omului cu lumea și a lumii cu omul, ducând la o schimbare generală atât în primul, cât și în al doilea. Acesta din urmă nu se datorează doar faptului că nu există un astfel de concept care să-i depășească conținutul, reflectând o relație continuă, care să ducă la o schimbare reciprocă de către omul lumii și lumea omului în condiții pământești (adică este nu este urmat de niciun alt concept care să-l elimine), ci și datorită faptului că elimină toate relațiile de rudenie inferioare, mergând dincolo de acestea.
Trecerea dincolo de limitele limitării are loc datorită apariției unui element nou - un mod specific de acțiune umană, care predetermină înțelegerea stabilită anterior a lumii. Din aceasta rezultă că conținutul principal al viziunii asupra lumii rezidă nu numai în înțelegerea lumii în integritatea ei (aceasta este viziunea asupra lumii), ci și în interacțiunile transformative specifice ale omului (practica socială) și ale societății asupra lumii și a lumea asupra omului și societății ca integritate exhaustivă a realității.
Viziunea asupra lumii, înțeleasă doar sub aspect teoretic și cognitiv, nu este de fapt cea mai înaltă atitudine a unei persoane față de realitate. Este o înțelegere a lumii, limitându-se la o parte - gândirea. În mod logic și semantic, în cadrul bunului simț, o astfel de utilizare a cuvântului „viziune asupra lumii” este justificată și corectă. Dar în domeniul metafizicii ca ființă universală, un astfel de concept nu epuizează toată bogăția reală a vieții umane și a lumii.
În acest moment ne vom opri și vom încerca să explicăm cele spuse. Se știe că ultima formă de cunoaștere senzorială (reprezentare), care se află în contextul teoriei generale a cunoașterii (act logico-epistemologic), aplicată lumii în ansamblu, se dezvăluie într-o formă filmată în prima intenția generalizării (formă „rațională” slab exprimată). Reprezentarea în structura cogniției umane este capabilă să generalizeze informațiile primite din senzație și percepție și să „construiască” o imagine a unui obiect care nu este direct în fața simțurilor. Reprezentarea la nivel psihofiziologic are o structură complexă. Pe de o parte, este lipsită de orice acțiune practică a propriei sale contemplații. Pe de altă parte, este, ca să spunem așa, o formă latentă de contemplare, exprimată în capacitatea de a generaliza atributele unui obiect obținut ca urmare a senzației și percepției. Reprezentarea se eliberează „de practic ... legături”, înălțându-se deasupra lor, observând „cu o privire liberă ... viața interioară și exterioară”.
În același timp, absența acțiunii practice nu privește contemplarea acțiunii ca atare. Se manifestă aici prin proceduri senzorial-mentale, care sunt însoțite de procese neurodinamice care au loc în cortexul cerebral. Procesul fiziologic de contemplare începe cu o legătură directă între cercetător și obiectul cunoscut prin contact direct, viziune, care se manifestă prin faptul că elevul trece, simte conturul obiectului (AL Yarbus), care din retină a ochiului intră în partea creierului responsabilă de analizorul vizual ... Ca urmare a unei astfel de mișcări, cele mai comune trăsături ale obiectului sunt „aliniate”. Aceasta este ceea ce Kant numește „contemplație empirică”. Contemplarea empirică este un contact specific al unui individ cu percepția unui fragment de realitate (un obiect). Individul, așa cum ar fi, într-un mod „intelectual”, „mental”, cu „viziune interioară”, acoperă ceea ce se întâmplă din partea trăsăturilor generale ale obiectului în așa fel încât dă naștere unei idei. Datorită reprezentării (și în ea senzația și percepția sunt prezente într-o formă filmată semnificativă), individul (prin reflectarea obiectului) elimină imaginile concrete-senzoriale ale lumii sub forma unui factor integrat, generalizator, sub forma a unei imagini. Această „imagine” este reprodusă în propria lume interioară „eu”. Când un individ se conectează la un obiect prin viziune (conexiune directă) și îl afișează într-o manieră holistică (feedback), nu există încă nicio contemplare ca atare; aici există o contemplare empirică, smulgând din realitate un fragment (its forma exterioară). Pe baza contemplației empirice, se formează o reprezentare. Contemplarea ca atare începe să apară atunci când, în procesul de comunicare directă, o persoană are un model ideal (imagine, schemă), care, pe baza feedback-ului (reflecție), este perceput de „eu” interior. Acest model (imagine, schemă) se formează în capul individului. Este „localizat” lângă „eu” interior. Acest model (imagine, diagramă) reflectă evenimentele realității și există în capul uman în așa fel încât să se „distingă” de „eu” interior. Se formează un „decalaj” între „eu” interior și model. Acest „spațiu” îi separă unul de celălalt. „Eu” interior își direcționează acțiunea asupra modelului emergent (imagine, schemă) din cortexul cerebral. Când „eu” interior face o legătură directă cu modelul (imagine, schemă), atunci are loc contemplarea ca atare. Prin urmare, propria contemplare, contemplarea ca atare, este o legătură directă a „eu-ului” interior cu un model (imagine, schemă), dar nu cu un obiect real, care se formează ca urmare a manifestării senzației, percepției și reprezentare. Contemplarea este mediatorul dintre ultima formă de cunoaștere senzorială (reprezentare) și prima formă de cunoaștere rațională (concept), adică are loc atât în sentimente, cât și în gândire. Potrivit lui Kant, contemplarea este „modul în care cunoașterea este direct legată de acestea (obiecte. - V. A.) și la care, ca mijloc, se străduiește toată gândirea ”. Kant crede că senzualitatea „generează”, „generează” contemplație (aceasta este contemplația empirică). Dar contemplarea nu se limitează la latura senzorială, pentru că în cele din urmă contemplarea este legată de gândire. Dificultatea de a determina locul contemplației în structura cognitivă este caracterizată de o contradicție: existând „ca reprezentare în fața oricărui act de gândire”, se află în câmpul intelectului imediat.
Rațiunea, în cea mai înaltă dezvoltare a sa prin viziunea asupra lumii, reprezintă nu numai acțiuni mentale, ci și practice. Acest lucru a fost înțeles teoretic de Kant în „Criticii” lui. Acțiunile mentale și practice sunt semnificative, astfel încât practicul este latura principală a viziunii asupra lumii.
În conținutul minții, viziunea asupra lumii este o reflectare abstractă a lumii (numai în sfera reflecției). Înțelegerea lumii este „ocupată” cu înțelegerea proceselor și a obiectelor. Înțelege acel spațiu specific în care se află o persoană, comparându-l cu semnificația pentru care „trăiește” și oferă în același timp o interpretare a tuturor acestor lucruri. Cu toate acestea, punctul de vedere „acordă atenție” nu atât vanității lumii (deși poate observa acest lucru), în care o persoană trăiește zilnic, cât și acelor „înălțimi transcendentale” (unui singur început), la care înțelegerea lumii (nu a afacerii sale) nu ajunge și activitatea practică se realizează în lume.
De regulă, gânditorii, vorbind despre viziunea asupra lumii, au adesea în minte acest aspect și se opresc asupra acestuia. Dar viziunea asupra lumii nu rămâne în limitele unui motiv teoretic (mental) care înțelege integritatea lumii, ci primește implementarea sa practică pe baza viziunii asupra lumii. Viziunea asupra lumii este capabilă să vadă nu numai ceva care se află în fața unei persoane (aceasta este o chestiune de înțelegere a lumii), ci să vadă începutul lumii invizibil de către o persoană, care se află „mult” dincolo de limitele percepției sale, și să implementeze o relație specifică cu aceasta. Extinde cadrul de înțelegere de zi cu zi a lumii și înclină oamenii spre practica stăpânirii de obiecte noi din spațiul lor de locuit. Chiar dacă ne concentrăm strict doar pe latura formală a utilizării acestor concepte, atunci în acest caz avem și posibilitatea de a acorda preferință termenului „viziune asupra lumii” ca fiind superior atât perspectivelor lumii, cât și perspectivelor lumii. Căci perspectiva lumii (în relația extremă) există doar datorită perspectivei asupra lumii: dacă nu ar fi perspectiva, nu ar exista spațiul lumii care este cuprins de gând, pe care perspectiva îl asimilează. Baza pentru un astfel de act nu este doar poziția conținută în cuvântul „viziune asupra lumii” sub forma prefixului „cărucior” ca privirea care se străduiește spre vârf, începutul. În plus, cuvântul „viziune asupra lumii” conține un cuvânt independent „a se maturiza”. Înseamnă nu numai „a privi”, „a privi”, „a vedea”, ci și „a înțelege”, „a înțelege ceea ce este vizibil în acțiune”. Prin urmare, aici înțelegerea (viziunea asupra lumii) se dovedește a fi o parte integrantă a viziunii asupra lumii, ceea ce ne permite să vorbim despre viziunea asupra lumii ca fiind mai înaltă în raport cu viziunea asupra lumii, care „se îndepărtează” în viziunea asupra lumii.
În același timp, în literatura metafizică (filosofică), științifică și ficțională nu există nicio distincție între conceptele analizate. Foarte des sunt substituite și identificate. De exemplu, în locul conceptului de „viziune asupra lumii”, se folosește conceptul de „viziune asupra lumii”, sau invers. Deci, în articolul „Viziunea asupra lumii”, publicat în „Noua Enciclopedie filozofică”, termenul „viziune asupra lumii” este folosit ca sinonim pentru termenul „viziune asupra lumii”. Autorul articolului, subliniind utilizarea conceptului de „viziune asupra lumii” de către Hegel în „Lectures on Aesthetics”, scrie că „Hegel folosește conceptul de„ viziune teoretică asupra lumii ”pentru a caracteriza poziția ideologică a artistului. Acest citat este preluat din volumul 14 al lucrărilor lui Hegel, în care au fost publicate „Prelegeri despre estetică”, la care face trimitere autorul articolului „Viziunea lumii”. Dar această pagină a lucrării lui Hegel „Lectures on Aesthetics”, tradusă în limba rusă, folosește conceptul de „perspectivă teoretică”, și nu o perspectivă mondială. Judecând după indicele subiectului acestui volum, traducătorul din această parte a prelegerilor nu folosește termenul „viziune asupra lumii”, ci recurge la termenul „viziune asupra lumii”. Prin urmare, citatul de mai sus poate suna astfel: "Hegel folosește conceptul de" perspectivă teoretică "pentru a caracteriza poziția ideologică a artistului." Exact așa este prezentată această frază în volumul 14 al lucrărilor lui Hegel „Lectures on Aesthetics”, publicat în 1958. Ca urmare, același termen german este tradus în moduri diferite, ceea ce face posibilă înlocuirea conceptelor. Asociem această situație cu latura tehnică a traducerii cuvântului „viziune asupra lumii” din germană în rusă, care oferă o anumită bază pentru identificarea termenilor „viziune asupra lumii” și „viziune asupra lumii”, unde aceste cuvinte sunt percepute ca fiind identice. Și acest lucru nu este nimic special: aceasta este specificitatea termenului „viziune asupra lumii”. Vestea proastă este că, referindu-se la o sursă specifică („Prelegeri despre estetică”) și citând o citată din aceasta, autorul articolului „viziune asupra lumii” își asumă libertatea de a cita sursa. Aceasta înseamnă că nu se acordă suficientă atenție diferenței lor. Faptul că oamenii de știință nu acordă atenție severității utilizării conceptelor analizate este evidențiat de faptul că „Lectures on Aesthetics”, publicat de Hegel în perioada 1968-1973. în editura „Art” sub denumirea „Estetică” în 4 volume, ei folosesc diferit acest termen. Aici, în indexul subiectului (ca rubrică independentă), conceptul de „viziune asupra lumii” este eliminat. În același timp, acest indice conține și termenul „perspectivă mondială”, care este caracterizat ca „etape succesive ale anumitor perspective mondiale și formarea lor artistică”. Această circumstanță sugerează că autorii traducerii „Esteticii” în rusă trec cu vederea diferența dintre conceptele care ne interesează. Cuvintele noastre sunt confirmate și de faptul că locul analizat în cea de-a treia carte de Prelegeri despre estetică, unde se folosește conceptul de „viziune asupra lumii”, este transmis în „Estetică” de conceptul de „viziune asupra lumii”. Dacă autorul articolului „Viziunea asupra lumii” publicat în „Noua Enciclopedie Filosofică” (în studiul utilizării de către Hegel a termenului „viziune asupra lumii”), s-ar referi nu la „Lectures on Aesthetics”, publicat în 1958 în traducerea rusă, ci la „Estetică” sau original, nu ar exista confuzie în utilizarea termenilor „viziune asupra lumii” și „viziune asupra lumii” în „prelegerile despre estetică” ale lui Hegel. În același timp, am avea aceeași înțelegere a termenilor analizați în lucrările indicate de Hegel.
Omul este întotdeauna centrul tuturor evenimentelor care au loc în societate și se manifestă nu numai ca un subiect teoretizant, ci mai presus de toate ca o ființă care acționează practic. Pentru a realiza o acțiune social-practică specifică, o persoană are nevoie de cunoașterea (mai precis, înțelegere) a acestei acțiuni. Schimbările transformative din lume necesită ca oamenii să înțeleagă originile, mijloacele și rezultatele finale ale acțiunilor lor. Aceasta înseamnă că o persoană își manifestă inițial atitudinea față de lume prin înțelegerea imaginii generale a lumii și numai în conformitate cu aceasta începe toate transformările sale.
O viziune asupra lumii, înțeleasă ca un set de puncte de vedere asupra lumii, adică într-un aspect epistemologic, exclude o persoană din lume și o pune deasupra lumii sub forma unui observator, a unui metodolog. În această poziție, o persoană este înstrăinată de lumea reală și acționează ca un extra transcendent, intelectual, fixând evenimentele care au loc în lume. Acest lucru rezultă din poziția „totalității viziunii asupra lumii”, care exclude acțiunea practică concretă a unei persoane.
În realitate, omul nu este așa. Chiar și atunci când acționează ca metodolog (deși ultima stare de lucruri, strict vorbind, nu poate fi considerată în mod corespunzător umană, ci este posibilă doar în structura ființei biosociale), acțiunile sale dobândesc o formă socială de comportament și îl caracterizează ca un activ fiind. Din aceasta rezultă că înțelegerea viziunii asupra lumii ca cea mai înaltă atitudine a unei persoane față de lume sub forma unui set de puncte de vedere asupra lumii nu epuizează plenitudinea realității, deoarece este limitată doar de un intelectual direct, mental act.
2. Conceptul de „formă istorică a viziunii asupra lumii”
Conștiința obișnuită reacționează direct la conceptul de „formă istorică a viziunii asupra lumii”. Provine din semnificația literară, semantică, frecvent utilizată a cuvintelor prezentate în dicționarele lingvistice și în cărțile de referință. Întrucât cuvântul de bază al acestui concept este termenul „viziune asupra lumii”, interpretarea acestui concept se reduce la faptul că „formă istorică” înseamnă o viziune asupra lumii care suferă o schimbare în funcție de anumite evenimente, perioade și tendințe istorice și de epocă. o ordine cronologică.
În sens metafizic, se pare că situația este oarecum diferită. Alături de utilizarea generală a formelor lingvistice și semnificații semantice cuvintele, care sunt o latură necesară a funcției comunicative în societate, există, de asemenea, o utilizare semnificativă, conceptuală a termenilor în domeniile științifice și teoretice. Ele iau forma acelorași simboluri și cuvinte ca în limbajul comun. Dar, spre deosebire de cuvânt, termenului i se oferă un conținut ușor diferit. Și în acest caz, contactați dicționare de limbă inutil. Într-adevăr, dacă plecăm de la sensul general acceptat al cuvântului „viziune asupra lumii”, bazându-ne, de exemplu, pe dicționarul limbii ruse, atunci ar trebui perceput de noi ca „un sistem de puncte de vedere, puncte de vedere asupra naturii și societății. " După ce am acceptat acest sens, trebuie să vorbim despre viziunea asupra lumii în ceea ce privește punctele de vedere și punctele de vedere ale oamenilor asupra naturii și societății, care corespunde semanticii proprii a cuvântului, dar nu corespunde conținutului termenului folosit în contextul cunoștințelor teoretice. . Se pare că oamenii „percep” lumea, adică își direcționează privirea sau își direcționează viziunea către ceva ce are loc „deasupra” și, prin această procedură, formează o imagine integrală a lumii (viziunea asupra lumii) în cadrul acte mentale. Cu toate acestea, viziunea oamenilor asupra lumii este o astfel de legătură cu lumea care transformă o persoană nu numai și nu atât într-un contemplator, cât și într-un făcător (ca o viziune întoarsă, răsturnată în lume). Omul ca individ social activ nu este exclus din lumea reală; în gândire, s-a ridicat deasupra lumii și s-a întors, și-a îndreptat privirea spre ea cu scopul de a transforma lumea și aici se termină acțiunile sale. Această situație este un moment necesar în toate activitățile științifice și teoretice. Dar atitudinea oamenilor, o persoană față de lume nu se limitează la aceasta. S-a spus deja că legătura directă a unei persoane cu lumea la nivelul contemplației face posibilă afișarea și fixarea lumii observate în forme mentale și sistematizarea acesteia cu „eu” intelectual interior. Acest lucru contribuie la formarea unei înțelegeri a lumii. O persoană în această stare își poate evidenția locul în lumea contemplată anterior. În același timp, oamenii (o persoană) nu depășesc limitele actului mental, rămân în el. Poate fi numită o astfel de stare de oameni (omul) cea mai înaltă formă a relației lor cu lumea? Pare imposibil. Negarea acestei poziții se bazează pe faptul că perspectivele lumii și perspectivele lumii, totuși, ca și alte relații mai simple ale oamenilor (omului) cu lumea, fac parte integrantă din dezvoltarea lumii sub forma cunoștințelor sale , adică pătrunderea gândirii în esența sa. Societatea învață lumea pentru a-i afla conținutul și nu pentru a se distra și a se mira de lume (deși acest lucru poate avea loc în afara producției sociale). O persoană, în conformitate cu esența sa, realizează viața în așa fel încât să schimbe lumea, în conformitate cu nevoile sale, legile naturii, legile propriei sale ființe sociale. Oricare ar fi bogăția de cunoștințe pe care o are o persoană, este lipsită de sens dacă nu primește realizarea sa concretă. Numai prin acțiune directă sau mediată (practică), organizată pe cunoștințe, oamenii pot trăi.
Viziunea asupra lumii constă din două părți: înțelegând lumeași practici din viața reală, conform înțelegerii dominante a acestei lumi, care ghidează indivizii în sistemul relațiilor publice.
Viziunea asupra lumii însoțește viața fiecărei persoane. Nu poate exista o persoană în afara viziunii asupra lumii. Numai omul are o viziune asupra lumii; animalul, în ciuda faptului că are un suflet (Aristotel), este privat de el. Forma istorică a viziunii asupra lumii există pe baza unei înțelegeri comune a lumii dezvoltată de întreaga societate, care este ghidată în viața de zi cu zi atât de fiecare individ, cât și de societate (în masa sa) în ansamblu. Prin urmare, atunci când vorbim despre forme istorice ale viziunii asupra lumii, atunci prin „formă istorică” ne referim la o situație în care majoritatea covârșitoare (cea mai mare parte) a oamenilor dintr-o anumită societate, care trăiesc într-o anumită perioadă de timp, într-o anumită coordonată spațială, sunt ghidați în acțiunile lor și acționează pe baza unei anumite înțelegeri comune a lumii. Toate acțiunile practice ale oamenilor sunt efectuate în funcție de perspectiva mondială dezvoltată de o majoritate semnificativă a indivizilor.
În viața socială a oamenilor, există doar trei forme istorice de viziune asupra lumii: mitică, religioasă și filosofică. Nu există alte forme istorice de viziune asupra lumii. Există multe tipuri și tipuri de viziune asupra lumii. Conceptului de „tip de viziune asupra lumii” i se pot da multe semnificații. Conceptul de „tip de viziune asupra lumii” se referă la acțiunile individuale ale oamenilor, desfășurate pe baza unei înțelegeri specifice a oricărui aspect al realității. „Tipul de viziune asupra lumii” înseamnă pentru mine o diviziune structurală în activități individuale și sociale, al căror factor determinant este o anumită viziune asupra lumii. „Forma viziunii asupra lumii” presupune o organizare integrală a acțiunilor agregate ale oamenilor, întreprinse pe baza viziunii asupra lumii pe care au dezvoltat-o. Diferența de înțelegere a conceptelor de „formă istorică de viziune asupra lumii” și „formă de viziune asupra lumii” constă în faptul că al doilea concept are o scară mai mică decât primul: se manifestă în condițiile unei societăți separate sau a mai multor societăți. Forma istorică se extinde la activitățile comune ale tuturor (majoritatea covârșitoare) a oamenilor care trăiesc pe pământ, care în viața lor de zi cu zi sunt ghidați de o singură imagine a lumii pe care au dezvoltat-o. Forma viziunii asupra lumii este limitată la condițiile sociale regionale în care oamenii acționează pe baza viziunii lor asupra lumii.
Prima formă istorică a viziunii asupra lumii a fost mitică (nu trebuie confundată cu mitologica ca stilizare a unei forme mitice), al cărei „rol” a fost redus la posibilitatea supraviețuirii umane ca comunitate generică. Apare simultan cu apariția om străvechi(posibil Australopithecus) și se termină (probabil) pe punctul de a dispărea neanderthalianului (Homo habilis) și a apariției Cro-Magnonului (Homo sapiens). Cercetătorii care au studiat triburile primitive supraviețuitoare (Wundt, Taylor, Levy-Bruhl, Levi-Strauss, Fraser și mulți alții) au observat că aceste triburi aveau o formă mitică de viziune asupra lumii. Homer și Hesiod au prezentat o formă stilizată a viziunii lumii mitice - mitologia.
Religia ca formă istorică a viziunii asupra lumii este o „formă filmată” a unei viziuni mitice asupra lumii. Principalul său „scop” este asociat cu problema conservării rasei umane. Cel mai înalt nivel de dezvoltare este unirea omului cu Dumnezeu. Dar nu poate realiza asta de una singură. Pentru a rezolva această „problemă” este capabil filosofia ca formă istorică a viziunii asupra lumii, care este o „formă înlăturată” a religiei. Această poziție rezultă din observația lui Aristotel că prima filozofie este teologia. Acest lucru înseamnă că filozofia este un fel de continuare a religiei în implementarea tendinței generale de dezvoltare, exprimată în faptul că un mineral se străduiește să obțină o plantă, o plantă pentru viața animală, un animal pentru viața umană și o persoană pentru Divin. viața (Aristotel). Din aceasta rezultă că mișcarea către viața divină începe cu religia, dar nu se termină cu ea. Bazat pe înțelegerea teologică a lui Dumnezeu, filosofia ca formă istorică a viziunii asupra lumii conduce o persoană la viața divină. Filosofia ca formă a conștiinței sociale este dincolo de puterea acestei sarcini. Influența sa se extinde doar la o viață parțială, unilaterală (abstractă). Este legat de înțelegerea fragmentelor vieții, dar pretinde a fi o expresie a întregului univers. Prin urmare, există o atitudine diferită față de aceasta: unii oameni văd măreția umană în ea, alții o consideră un fenomen gol care nu oferă niciun beneficiu utilitar și, în acest sens, reprezintă o cunoaștere inutilă pentru o persoană. Astfel de extreme nu reușesc să determine adevăratul sens al filozofiei ca domeniu profesional. În opinia mea, filozofia modernă este o etapă pregătitoare pentru formarea filosofiei ca formă istorică a viziunii asupra lumii.
În condițiile moderne, filozofia este privită nu ca o formă istorică de viziune asupra lumii, ci ca o formă de conștiință socială care a apărut în perioada formei istorice sociale a diviziunii muncii. Diviziunea socială istorică a muncii a format tipurile profesionale ale producției sociale atât materiale, cât și spirituale. Filosofia este unul dintre multele tipuri de producție spirituală. Acesta este nivelul ei inferior.
Viziunea asupra lumii este o tendință strategică a unității dintre practic și teoretic în contextul vieții publice. Pe lângă viziunea asupra lumii, există o ideologie în societate. Ideologia joacă rolul tactic al unei structuri de stare teoretice pentru a implementa sarcinile cu care se confruntă o metodă specifică de producție. O situație în care ideologia și viziunea asupra lumii pot fi împletite în așa fel încât va fi imposibil să se traseze o linie între ele este destul de admisibilă. Dar acest lucru este tipic pentru acele sisteme sociale în care antagonismul a fost depășit. În astfel de societăți, locul ideologiei începe să aibă o viziune asupra lumii.
În ceea ce privește starea actuală a comunității mondiale (este inerent clasă), rolul specific al „ideologiei” umane universale este jucat de religie ca formă istorică de viziune asupra lumii. Și în această privință, cred, în primul rând, în prezent și pentru mult timp, va persista o astfel de situație care, pe fondul clasei, funcția ideologică universală în societate (dar nu în stat) va fi îndeplinită de religie. Și, în al doilea rând, dezvoltarea spirituală a oamenilor va continua în așa fel încât structura clasei sociale și progresul științific pentru majoritatea covârșitoare a contemporanilor vor avea o importanță secundară. Aceasta nu este o ignorare a abordării de clasă socială și a progresului științific al dezvoltării sociale. Acest lucru spune că majoritatea oamenilor din lume nu s-au maturizat încă pentru a înțelege locul și rolul atât al structurii de clasă socială, cât și al științei în viața societății. Organismul de stat înțelege parțial acest lucru. Acest lucru se aplică nu numai țărilor în curs de dezvoltare, ci și celor dezvoltate industrial. În acest sens, nu este nevoie să vorbim despre formarea unei singure imagini a lumii și despre modul corespunzător de acțiune al tuturor oamenilor. Până acum, societățile care există pe Pământ sunt izolate de sistemele de stat, iar oamenii sunt în dezunitate atât în cadrul comunităților lor, cât și al societăților între ei.
Dezvoltarea unei imagini unificate a lumii (perspectivă asupra lumii) nu este un individ, ci o aventură umană obișnuită. Viziunea asupra lumii se manifestă prin modul specific în care oamenii acționează (în Aristotel, Kant și alții - comportament). Acesta se realizează pe baza formei dezvoltate anterior și „înlăturate” a perspectivei lumii a realității de către om și omul de realitatea în ansamblu. Acest gând poate fi exprimat schematic într-un alt mod: perspectiva lumii este un ghid pentru acțiune, iar perspectiva mondială este o acțiune ghidată de înțelegerea acestei lumi. O viziune asupra lumii nu este doar un set de puncte de vedere asupra lumii și locul unei persoane în această lume, ci este o interacțiune specifică a unei persoane cu lumea, ca urmare a căreia, pe baza unei anumite viziuni asupra lumii, un schimb specific de atât o persoană, cât și lumea se desfășoară în conformitate cu înțelegerea dezvoltată anterior. O viziune asupra lumii se formează pe baza unității întregului patrimoniu pozitiv al rasei umane. Din punct de vedere istoric, se pare că conturul său integral se manifestă în funcție de atitudinea față de mijloacele de producție, dintre care există în esență două: proprietatea publică și cea privată. Primul formează viața oamenilor cu proprietatea socială a mijloacelor de producție ca ființă naturală, generică. Al doilea „unește” oamenii într-o relație privată cu mijloacele de producție ca bază parțială care separă oamenii. Este un semn dobândit temporar al vieții „comune” a oamenilor și există doar atât timp cât rămâne proprietatea privată a mijloacelor de producție. Aceste două stiluri de viață predetermină în principal atât viața materială, cât și cea spirituală a fiecărei persoane. Astăzi, lumea este dominată de o viață umană parțială, incompletă (lipsită de integritate). Și indiferent cât de dezvoltat intelectual este individul uman, procesele sale de gândire sunt asociate cu modul de viață corespunzător. Aceasta confirmă viziunea materialistă dialectică, care se bazează pe înțelegerea materialistă a istoriei. Înțelegerea materialistă a istoriei este științifică. Este algebra înțelegerii naturii omului și a societății. În condițiile proprietății private (nivel aritmetic), ea este capabilă să se manifeste parțial, indicând atât tendința de formare a unei societăți omogene social, cât și acțiuni specifice care duc la viața naturală a societății și a omului. Implementarea sa completă este o perspectivă îndepărtată asociată cu eliminarea antagonismului social intern.
Atâta timp cât oamenii din viața lor de zi cu zi provin din satisfacerea nevoilor lor psihofiziologice ca primele nevoi vitale, determinantul spiritual al unei înțelegeri unificate a lumii va fi religia ca formă istorică de viziune asupra lumii, al cărei sens și conținut este exprimat în conservarea umanității.
Odată cu dezvoltarea învățăturii dialectico-materialiste, locul religiei va fi „luat” de filosofie ca formă istorică de viziune asupra lumii. Până când acest lucru se întâmplă, filosofia acționează ca o formă de conștiință socială.
Deci, trăsăturile esențiale ale formei istorice a viziunii asupra lumii sunt: 1) o singură imagine a lumii(viziune asupra lumii), împărtășită de majoritatea covârșitoare (principala parte a societății) a oamenilor care trăiesc pe Pământ, pe baza căreia 2) o formă specifică de activitate, un mod specific de afirmare a vieții lor: „este necesar să ne întoarcem, să restabilim înțelegerea filosofiei ca mod de viață”