Univerzálnym obrazom sveta je určité množstvo poznatkov nahromadených vedou a historickými skúsenosťami ľudí. Človek vždy premýšľa o tom, aké je jeho miesto vo svete, prečo žije, aký je zmysel jeho života, prečo existuje život a smrť; ako sa správať k iným ľuďom a prírode a pod.
Každá epocha, každá sociálna skupina a následne každý človek má viac -menej jasnú a jasnú alebo vágnu predstavu o tom, ako vyriešiť problémy, ktoré sa týkajú ľudstva. Systém týchto rozhodnutí a odpovedí tvorí svetonázor éry ako celku a jednotlivca. Pri odpovedi na otázku o mieste človeka vo svete, o postoji človeka k svetu, ľudia na základe svetonázoru, ktorý majú k dispozícii, tiež vytvoria obraz sveta, ktorý poskytne zovšeobecnené znalosti o štruktúre, spoločné zariadenie, zákony vzniku a vývoja všetkého, čo nejakým spôsobom obklopuje človeka.
Svetonázor - rozvíjajúci sa jav, preto vo svojom vývoji prechádza určitými formami. Chronologicky na seba tieto formy nadväzujú. V skutočnosti sa však navzájom dopĺňajú a dopĺňajú.
V histórii ľudstva existujú tri hlavné typy svetonázoru:
Mytológia;
Náboženstvo;
Filozofia.
Ako komplexný duchovný jav svetonázor zahŕňa: ideály, motívy správania, záujmy, hodnotové orientácie, princípy poznania, morálne normy, estetické názory atď. Svetonázor je východiskovým bodom a aktívnym duchovným faktorom vo vývoji a zmene okolitý svet osobou. Filozofia ako svetonázor integrálne zjednocuje a zovšeobecňuje všetky svetonázorové postoje, ktoré sa v mysli človeka formujú z rôznych zdrojov, dodáva im celistvý a úplný pohľad.
Filozofický svetonázor sa formoval historicky v súvislosti s vývojom samotnej spoločnosti. Historicky prvý typ - mytologický svetonázor - je prvým pokusom človeka vysvetliť pôvod a štruktúru sveta. Náboženský svetonázor, ktorý je, podobne ako mytológia, fantastickým odrazom reality, sa líši od mytológie vierou v existenciu nadprirodzených síl a ich dominantnú úlohu vo vesmíre a ľudskom živote.
Filozofia ako svetonázor je kvalitatívne novým typom. Líši sa od mytológie a náboženstva orientáciou na racionálne vysvetlenie sveta. Predmetom teoretických úvah a logických analýz sa stávajú najobecnejšie predstavy o prírode, spoločnosti, človeku. Filozofický svetonázor zdedil ich svetonázorový charakter z mytológie a náboženstva, ale na rozdiel od mytológie a náboženstva, ktoré sa vyznačujú zmyslovo-figurálnym postojom k realite a obsahujú umelecké a kultové prvky, je tento typ svetonázoru spravidla logicky usporiadaným systémom. znalostí, charakterizovaných túžbou teoreticky podložiť ustanovenia a zásady.
Základom tejto typológie sú znalosti, ktoré sú jadrom svetonázoru. Pretože hlavnou metódou získavania, uchovávania a spracovania znalostí je veda, pokiaľ sa typológia svetonázoru uskutočňuje na originalite postoja svetonázoru k vede:
Mytológia je predvedecký pohľad na svet;
Náboženstvo je nevedecký svetonázor;
Filozofia je vedecký svetonázor.
Táto typológia je dosť svojvoľná.
Všetky vyššie uvedené historické formy svetonázoru v určitých formách prežili dodnes a naďalej sú prítomné (transformované) na fikcia zvyky a tradície, mentalita konkrétneho ľudu, umenie, veda, každodenné nápady.
1 svetonázor
Žijeme už v 21. storočí a vidíme, ako sa dynamika zvýšila sociálny život, prekvapuje nás globálnymi zmenami vo všetkých štruktúrach politiky, kultúry, hospodárstva. Ľudia stratili vieru v lepší život: odstránenie chudoby, hladu, zločinu. Kriminalita sa každým rokom zvyšuje, žobrákov je stále viac. Cieľom je urobiť z našej Zeme spoločný ľudský domov, kde bude každému poskytnuté dôstojné miesto, prešiel do nereality, do kategórie utópií a fantázií. Neistota postavila človeka pred voľbu, prinútil ho rozhliadnuť sa a premýšľať o tom, čo sa vo svete deje s ľuďmi. V tejto situácii sú odhalené problémy svetonázoru.
V akejkoľvek fáze má človek (spoločnosť) veľmi určitý svetonázor, t.j. systém poznania, predstavy o svete a mieste človeka v ňom, o postoji človeka k okolitej realite a k sebe samému. Pohľad na svet navyše zahŕňa základné životné polohy ľudí, ich presvedčenie, ideály. Svetonázor by mal byť chápaný tak, že neznamená všetky ľudské znalosti o svete, ale iba základné znalosti - mimoriadne všeobecné.
Ako funguje svet?
Aké je miesto človeka vo svete?
Čo je vedomie?
Čo je pravda?
Čo je filozofia?
Čo je to ľudské šťastie?
Toto sú otázky svetonázoru a hlavné problémy.
Pohľad na svet je súčasťou vedomia človeka, predstavy o svete a miesta človeka v ňom. Svetonázor je viac -menej holistický systém hodnotení a názorov ľudí na: svet; účel a zmysel života; prostriedky na dosiahnutie životných cieľov; podstata medziľudských vzťahov.
Existujú tri formy svetonázoru:
1. Vnímanie sveta: - emocionálna a psychologická stránka, na úrovni nálad, pocitov.
2. Vnímanie sveta: - vytváranie kognitívnych obrazov sveta pomocou vizuálnych reprezentácií.
3. Svetonázor: - kognitívna a intelektuálna stránka svetonázoru, to sa stáva: každodenný život a teoretický.
Existujú tri historické typy svetonázoru - mytologický, náboženský, obyčajný, filozofický, ale o tom si povieme podrobnejšie v nasledujúcej kapitole.
2. Historické typy svetonázoru
2.1 Bežný pohľad na svet
Svetový pohľad na ľudí vždy existoval a to sa prejavovalo v mytológii, v náboženstve a filozofii a vo vede. Bežný svetonázor je najjednoduchší druh svetonázoru. Vznikol pozorovaním prírody, pracovná činnosť, účasť na živote kolektívov a spoločnosti, pod vplyvom životných podmienok, foriem voľného času, existujúcej materiálnej a duchovnej kultúry. Každý má svoj vlastný každodenný svetonázor, ktorý sa líši v rôznej miere hĺbky a úplnosti od vplyvu iných typov svetonázoru. Z tohto dôvodu môžu byť každodenné svetonázory rôznych ľudí obsahovo dokonca opačné, a preto nekompatibilné. Na tomto základe možno ľudí rozdeliť na veriacich a neveriacich, egoistov a altruistov, ľudí dobrej vôle a ľudí zlej vôle. Každodenný pohľad na svet má mnoho nedostatkov. Najdôležitejšie z nich sú neúplnosť, nesystémovosť, nedostatočné overenie mnohých znalostí, ktoré sú súčasťou každodenného pohľadu na svet. Bežný svetonázor je základom pre formovanie komplexnejších typov svetonázoru.
Integrita bežného svetonázoru sa dosahuje vďaka prevahe asociativity v myslení a vytvoreniu ľubovoľného spojenia znalostí o rôznych sférach života; náhodným (neusporiadaným) miešaním výsledkov vnímania sveta a výsledkov chápania sveta do jedného celku. Hlavnou črtou každodenného pohľadu na svet je jeho fragmentácia, eklekticizmus a nesystémovosť.
Historicky sa na základe bežného pohľadu na svet spontánne rodí mýtus - t.j. kreatívne zobrazenie sveta vedomím, hlavné charakteristická vlastnosťčo sú logické zovšeobecnenia, ktoré porušujú logický zákon dostatočného rozumu. Súčasne existujú logické predpoklady pre mytologizované vnímanie reality, ležia na základe praktických skúseností človeka, ale závery o štruktúre a zákonoch existencie reality v mýte sú spravidla celkom v súlade s sledované skutočnosti zo života prírody, spoločnosti a človeka, zodpovedajú týmto skutočnostiam len ľubovoľne voliteľný počet vzťahov.
2.2 Mytologický svetonázor
Prvá forma svetonázoru je historicky považovaná za mytológiu.
Mytológia - (z gréčtiny - legenda, legenda, slovo, učenie) je spôsob chápania sveta, charakteristický pre rané etapy sociálneho vývoja, vo forme sociálneho vedomia.
Mýty sú starodávne legendy rôznych národov o fantastických tvoroch, o skutkoch bohov a hrdinov.
Mytologický svetonázor - bez ohľadu na to, či patrí do dávnej minulosti alebo súčasnosti, budeme nazývať taký svetonázor, ktorý nie je založený na teoretických argumentoch a úvahách, ani na umeleckom a emocionálnom prežívaní sveta, ani na sociálnych ilúziách, ktoré sa zrodili. neadekvátneho vnímania sociálnych procesov a ich úlohy v nich veľkými skupinami ľudí (tried, národov). Jednou zo zvláštností mýtu, ktorý ho nepochybne odlišuje od vedy, je to, že mýtus vysvetľuje „všetko“, pretože pre neho neexistuje nič neznáme a neznáme. Je to najskoršia a pre moderné vedomie - archaická, forma svetonázoru.
Ukázalo sa to v najskoršom štádiu sociálneho vývoja. Keď sa ľudstvo vo forme mýtu, legendy, tradície pokúšalo odpovedať na také globálne otázky, ako je pôvod a štruktúra sveta ako celku, vysvetliť rôzne javy príroda, spoločnosť v tých vzdialených časoch, keď ľudia ešte len začínali nazerať do sveta okolo seba, aby ho začali študovať.
Hlavnými témami mýtov sú:
• kozmický - pokus o odpoveď na otázku o začiatku štruktúry sveta, vzniku prírodných javov;
· O pôvode ľudí - narodenie, smrť, skúšky;
· O kultúrne úspechyľudia - zakladanie ohňa, vynájdenie remesiel, zvykov, rituálov.
Mýty teda mali v sebe základy poznania, náboženského presvedčenia, politických názorov a rôznych druhov umenia.
Verilo sa, že hlavné funkcie mýtu sú, že s ich pomocou bola minulosť spojená s budúcnosťou a poskytovala spojenie medzi generáciami; konsolidovali sa koncepcie hodnôt, podporovali sa určité formy správania; hľadali spôsoby, ako riešiť rozpory, spôsoby spájania prírody a spoločnosti. V období dominancie mytologického myslenia ešte nenastala potreba získať špeciálne znalosti.
Mýtus teda nie je počiatočnou formou poznania, ale špeciálnym druhom svetonázoru, špecifickou figurálnou synkretickou reprezentáciou javov prírody a kolektívneho života. Mýtus je považovaný za najviac raná formaľudská kultúra, v ktorej sa spájajú základy poznania, náboženského presvedčenia, morálneho estetického a emocionálneho hodnotenia situácie.
Pre primitívneho človeka bolo rovnako nemožné opraviť jeho znalosti a byť presvedčený o svojej nevedomosti. Vedomosti pre neho neexistovali ako niečo objektívne, nezávislé od jeho vnútorného sveta. V primitívnom vedomí sa to, čo sa myslí, musí zhodovať s tým, čo je prežívané, a to, čo koná, sa musí zhodovať s tým, čo koná. V mytológii sa človek rozpúšťa v prírode, splýva s ňou ako s jej neoddeliteľnou časticou. Hlavný princíp riešenia problémov svetonázoru v mytológii bol genetický. Vysvetlenia o počiatku sveta, vzniku prírodných a sociálnych javov sa scvrkli na príbeh o tom, kto koho porodil. V slávnej „Teogónii“ Hesioda a v „Ilias“ a „Odyssei“ Homéra - najkompletnejšej zbierke starovekých gréckych mýtov - bol teda proces stvorenia sveta predstavený nasledovne. Na začiatku bol iba večný, neobmedzený, temný chaos. Bol to prameň života sveta. Všetko vzniklo z bezhraničného chaosu - celého sveta a nesmrteľných bohov. Z Chaosu pochádza aj bohyňa Zeme Gaia. Z Chaosu, zdroja života, vzišla aj mocná láska, ktorá všetko oživuje - Eros. Bezbrehý chaos zrodil temnotu - Erebus a temnú noc - Nyukta. A z Noci a Temnoty prišlo večné Svetlo - Éter a radostný jasný deň - Homér. Svetlo sa rozšírilo po celom svete a noc a deň sa začali navzájom nahrádzať. Mocná, požehnaná Zem porodila bezhraničnú modrú oblohu - Urán a Nebo sa rozprestieralo nad Zemou. Vysoké hory, narodené zo Zeme, naňho hrdo vystúpili a večne šuštiace More sa rozšírilo. Oblohu, hory a more rodí matka Zem, nemajú otca. Ďalšia história stvorenia sveta je spojená s manželstvom Zeme a Uránu - Neba a ich potomkov. Podobná schéma je prítomná v mytológii iných národov sveta. S takýmito predstavami starých Židov sa môžeme napríklad zoznámiť z Biblie - Knihy Genezis.
„... Abrahám splodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jacob porodil Judáša a jeho bratov ... “
Mytologická kultúra, nahradená v neskoršom období filozofiou, špecifickými vedami a umeleckými dielami, si zachováva svoj význam v celej svetovej histórii až po súčasnosť. Žiadna filozofia, veda a život vôbec nemajú moc zničiť mýty: sú nezraniteľné a nesmrteľné. Nedá sa s nimi polemizovať, pretože ich nemožno podložiť a vnímať suchou silou racionálneho myslenia. A napriek tomu ich musíte poznať - predstavujú významný kultúrny fakt.
2.3 Náboženský svetonázor
Náboženstvo je forma svetonázoru založená na viere v existenciu nadprirodzených síl. Toto je špecifická forma reflexie reality a až doteraz zostáva vo svete významnou organizovanou a organizujúcou silou.
Náboženský svetonázor predstavujú formy troch svetových náboženstiev:
1. budhizmus - 6-5 storočí. Pred Kr. Prvýkrát sa objavil v starovekej Indii, zakladateľom je Buddha. V strede je doktrína ušľachtilých právd (Nirvana). V budhizme neexistuje duša, neexistuje Boh ako tvorca a najvyššia bytosť, neexistuje duch a história;
2. Kresťanstvo - 1. storočie n. L., Sa prvýkrát objavilo v Palestíne, bežnom znaku viery v Ježiša Krista ako bohočloveka, záchrancu sveta. Hlavným zdrojom náuky je Biblia (Sväté písmo). Tri vetvy kresťanstva: katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus;
3. Islam - 7. storočie n. L., Vznikol v Arábii, zakladateľom je Mohamed, hlavné zásady islamu sú stanovené v Koráne. Hlavná dogma: uctievanie jedného boha Alaha, Mohamed je Alahov posol. Hlavnými vetvami islamu sú sunnizmus, shinnizmus.
Náboženstvo plní dôležité historické funkcie: formuje vedomie jednoty ľudského rodu, rozvíja univerzálne ľudské normy; vystupuje ako nositeľ kultúrnych hodnôt, usporadúva a zachováva morálku, tradície a zvyky. Náboženské myšlienky sú obsiahnuté nielen vo filozofii, ale aj v poézii, maľbe, architektonickom umení, politike, každodennom vedomí.
Svetonázorové stavby, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter doktríny. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové stavby sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, usporiadania a zachovávania morálky, zvykov a tradícií. Náboženstvo pomocou rituálov kultivuje ľudské city lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., Dáva im osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.
Mytologické vedomie historicky predchádza náboženskému vedomiu. Náboženský svetonázor je logickejší než mytologický. Konzistencia náboženského vedomia predpokladá jeho logickú usporiadanosť a kontinuita s mytologickým vedomím je zaistená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky. Náboženský svetonázor „funguje“ v dvoch rovinách: v teoretickej a ideologickej (vo forme teológie, filozofie, etiky, sociálnej doktríny cirkvi), t.j. na úrovni svetonázoru, a sociálno-psychologického, t.j. úroveň vnímania. Na oboch úrovniach je religiozita charakterizovaná vierou v nadprirodzeno - vierou v zázraky. Zázrak je v rozpore so zákonom. Zákon sa nazýva nemennosť v zmenách, nepostrádateľná homogenita pôsobenia všetkých homogénnych vecí. Zázrak je v rozpore so samotnou podstatou zákona: Kristus kráčal po vode, rovnako ako po súši, a tento zázrak je. Mytologické koncepty nemajú predstavu o zázraku: pre nich je najprirodzenejšie prirodzené. Náboženský svetonázor už rozlišuje medzi prirodzeným a neprirodzeným, už má obmedzenia. Náboženský obraz sveta je oveľa kontrastnejší než mytologický, bohatší na farby.
Je oveľa kritickejší než mytologický a menej arogantný. Náboženský svetonázor však vysvetľuje všetko nepochopiteľné, protirečiace rozumu, odhalené svetovým pohľadom, univerzálnou silou schopnou narušiť prirodzený priebeh vecí a harmonizovať akýkoľvek chaos.
Viera v túto vonkajšiu superveľmoc je základom nábožnosti. Náboženská filozofia, rovnako ako teológia, vychádza z tézy o prítomnosti nejakej ideálnej superveľmoci schopnej svojvoľne manipulovať s prírodou aj s osudom ľudí vo svete. Náboženská filozofia a teológia zároveň odôvodňujú a teoretickými prostriedkami dokazujú potrebu viery a prítomnosť ideálnej superveľmoci - Boha.
Náboženský svetonázor a náboženská filozofia sú druhom idealizmu, t.j. taký smer vo vývoji sociálneho vedomia, v ktorom počiatočná látka, t.j. základom sveta je duch, myšlienka. Odrody idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. náboženský svetonázor je ateistický svetonázor.
V našej dobe náboženstvo zohráva dôležitú úlohu, náboženské vzdelávacie inštitúcie sa začali viac otvárať, v pedagogickej univerzite a školskej praxi sa v rámci civilizačného prístupu aktívne rozvíja smer kultúrno -náboženskej reprezentácie náboženstiev, ateistické výchovné stereotypy pretrvávajú a s nábožensko-sektárskou apologetikou sa stretávame pod heslom absolútnej rovnosti všetkých náboženstiev. Cirkev a štát sú v súčasnosti na rovnakej úrovni, neexistuje medzi nimi nepriateľstvo, sú si navzájom verní, robia kompromisy. Náboženstvo dáva zmysel a znalosti, a teda stabilitu ľudskej existencie, mu pomáhajú prekonať každodenné ťažkosti.
Najdôležitejšími znakmi náboženstva sú obete, viera v nebesia, kult v Boha.
Nemecký teológ G. Küng verí, že náboženstvo má budúcnosť, pretože: 1) moderný svet so svojou bezprostrednosťou nie je v správnom poriadku, vzbudzuje túžbu po Ostatnom; 2) životné ťažkosti vyvolávajú etické otázky, ktoré prerastajú do náboženských; 3) náboženstvo znamená rozvoj vzťahov k absolútnemu významu bytia, a to platí pre každého človeka.
svetonázorový mýtus dispozícia náboženská
2.4 Filozofický pohľad na svet
Pohľad na svet je širším pojmom ako filozofia. Filozofia je chápanie sveta a človeka z hľadiska rozumu a poznania.
Platón napísal - „Filozofia je veda o existencii ako takej“. Podľa Platóna nám túžba porozumieť bytiu ako celku dala filozofiu a „nikdy neexistoval a nikdy nebude väčší dar ľuďom, ako je tento Boží dar“ (G. Hegel).
Pojem „filozofia“ pochádza z gréckych slov „philia“ (láska) a „sophia“ (múdrosť). Podľa legendy toto slovo prvýkrát uviedol do používania grécky filozof Pythagoras, ktorý žil v 6. storočí pred n. Hlboký význam má korene v tomto chápaní filozofie ako lásky k múdrosti. Ideál mudrca (na rozdiel od vedca, intelektuála) je obrazom morálne dokonalého človeka, ktorý si nielen zodpovedne buduje vlastný život, ale pomáha aj ľuďom okolo neho riešiť ich problémy a prekonávať každodenné útrapy. Čo však mudrcovi pomáha žiť dôstojne a rozumne, niekedy napriek krutosti a šialenstvu svojej historickej doby? Čo vie, na rozdiel od iných ľudí?
Tu sa začína skutočná filozofická sféra: mudrc-filozof si uvedomuje večné problémy ľudskej existencie (významné pre každého človeka vo všetkých historických epochách) a snaží sa na ne nájsť rozumné odpovede.
Vo filozofii existujú dve oblasti činnosti:
· Sféra materiálnej, objektívnej reality, to znamená objekty, javy existujú v realite, mimo ľudského vedomia (hmoty);
· Sféra ideálnej, duchovnej, subjektívnej reality je odrazom objektívnej reality vo vedomí človeka (myslenie, vedomie).
Hlavnými filozofickými otázkami sú
1. čo je primárne: hmota alebo vedomie; hmota určuje vedomie alebo naopak;
2. otázka vzťahu vedomia k hmote, subjektívneho k objektívnemu;
3. či je svet poznateľný a ak áno, do akej miery.
Závislosť od riešenia prvých dvoch otázok vo filozofických učeniach si dlho vyvinula dva opačné smery:
· Materializmus - hmota je primárna a určiteľná, vedomie je sekundárne a určiteľné;
Idealizmus - duch je primárny, hmota je druhoradá a ďalej je rozdelená na:
1. Subjektívny idealizmus - svet je vytváraný subjektívnym vedomím každého jednotlivého človeka (svet je len komplexom ľudských pocitov);
2. Objektívny idealizmus - svet „vytvára“ určité objektívne vedomie, určitého večného „svetového ducha“, absolútna myšlienka.
Dôsledný subjektívny idealizmus nevyhnutne vedie k jeho extrémnemu prejavu - solipsizmu.
Solipizmus je popretím objektívnej existencie nielen okolitých neživých predmetov, ale aj iných ľudí okrem mňa (iba ja existujem, zvyšok mojej senzácie).
Thales bol prvým v starovekom Grécku, ktorý sa dostal k chápaniu materiálnej jednoty sveta a vyjadril progresívnu predstavu o transformácii hmoty, v podstate jednej z jej stavov na druhú. Thales mal spoločníkov, učeníkov a nasledovníkov jeho názorov. Na rozdiel od Thalesa, ktorý považoval vodu za materiálny základ všetkého, našli iné materiálne základy: Anaximenes - vzduch, Heraclitus - oheň.
Pri odpovedi na otázku, či je svet poznateľný alebo nie, je možné rozlíšiť tieto filozofické smery:
1. poznateľný optimizmus, ktorý možno ďalej rozdeliť na:
· Materializmus - objektívny svet je rozpoznateľný a toto poznanie je neobmedzené;
· Idealizmus - svet je poznateľný, ale človek nepozná objektívnu realitu, ale svoje vlastné myšlienky a skúsenosti alebo „absolútnu ideu, svetového ducha“.
2. poznateľný pesimizmus, z ktorého vyplývajú:
• agnosticizmus - svet je úplne alebo čiastočne nepoznateľný;
· Skepticizmus - možnosť poznania objektívnej reality je pochybná.
Filozofické myslenie je myšlienkou večného. Ako každé teoretické poznanie, aj filozofické sa rozvíja, obohacuje o ďalší a ďalší nový obsah, nové objavy. Súčasne je zachovaná kontinuita poznaného. Filozofický duch a filozofické vedomie však nie sú iba teóriou, ale skôr abstraktnou teóriou, beztrestne - špekulatívnou. Vedecké teoretické znalosti sú iba jednou stranou ideologického obsahu filozofie. Jeho ďalšiu, nepochybne dominantnú, vedúcu stránku, tvorí úplne iná zložka vedomia - duchovná a praktická. Je to on, kto vyjadruje životný zmysel, hodnotovo orientovaný, tj. Svetonázor, typ filozofického vedomia ako celku. Boli časy, keď žiadna veda nikdy neexistovala, ale filozofia bola na najvyššej úrovni svojho tvorivého rozvoja. Filozofia je všeobecnou metodológiou pre všetky špeciálne vedy, prírodné i obecné, inými slovami, je kráľovnou (matkou) všetkých vied. Filozofia má obzvlášť veľký vplyv na formovanie svetonázoru.
Vyjadrenie Epikura z listu Menekeiovi: „... Nech nikto v mladosti neodkladá snahu o filozofiu ...“
Vzťah človeka k svetu je večným predmetom filozofie. Predmet filozofie je zároveň historicky mobilný, konkrétny, „ľudský“ rozmer sveta sa mení so zmenou základných síl samotnej osoby.
Vnútorným cieľom filozofie je vytiahnuť človeka zo sféry každodenného života, uchvátiť ho najvyššími ideálmi, dať jeho životu skutočný zmysel, otvoriť cestu k najdokonalejším hodnotám.
Hlavnými funkciami filozofie je rozvoj všeobecných myšlienok ľudí o bytí, prirodzenej a sociálnej realite človeka a jeho aktivít, o dokazovaní možnosti poznania sveta.
Napriek svojej maximálnej kritickosti a vedeckému charakteru je filozofia mimoriadne blízka bežnému, náboženskému a dokonca aj mytologickému svetonázoru, pretože rovnako ako oni si veľmi ľubovoľne vyberá smer svojej činnosti.
Záver: Svetový pohľad nie je len obsah, ale aj spôsob realizácie reality, ako aj životné zásady, ktoré určujú povahu činnosti. Povaha predstáv o svete prispieva k stanoveniu určitých cieľov, z ktorých zovšeobecnenia sa vytvára všeobecný životný plán, formujú sa ideály, ktoré dávajú svetonázoru efektívnu silu. Obsah vedomia sa zmení na svetonázor, keď nadobudne charakter presvedčenia, plnej a neotrasiteľnej dôvery človeka v správnosť svojich myšlienok. Pohľad na svet sa synchrónne mení s okolitým svetom, ale základné princípy zostávajú nezmenené.
Všetky typy svetonázoru odhaľujú istú jednotu pokrývajúcu určitý okruh otázok, napríklad ako sa duch vzťahuje k hmote, čo je osoba a aké je jeho miesto v univerzálnom prepojení javov sveta, ako človek poznať realitu, čo je dobro a zlo, podľa akých zákonov človek rozvíja spoločnosť. Pohľad na svet má obrovský praktický zmysel pre život. Ovplyvňuje normy správania, prístup človeka k práci, k iným ľuďom, k povahe životných ašpirácií, k jeho životu, vkusu a záujmom. Je to druh duchovného hranola, prostredníctvom ktorého je všetko okolo vnímané a prežívané.
Prednáška:
Čo je to svetonázor a ako sa tvorí?
V predchádzajúcej lekcii sme sa zastavili pri koncepte osobnosti. Formovanie osobnosti je spojené s formovaním svetonázoru. Pohľad na svet nastáva v dôsledku kognitívnych aktivít. Je prirodzené, že si človek kladie otázky: „Kto som? Čo som? Ako funguje svet? Aký je zmysel života? "- otázky sebapoznania a poznania okolitého sveta. Ich hľadanie a nachádzanie odpovedí tvorí ľudský svetonázor. Téma hodiny patrí k jednej zo zložitých filozofických tém, pretože ovplyvňuje vnútorný duchovný svet človeka. Človek je nielen biologická a sociálna bytosť, ale aj duchovná bytosť. Čo je to svet duchov? Z čoho pozostáva? Duchovný svet je svet myšlienok a pocitov, znalostí a presvedčení, myšlienok a zásad, inteligencie a tvorivosti. Je tiež individuálny a jedinečný ako ľudský vzhľad. Vnútorný svet sa neustále vyvíja a prejavuje sa v ľudskom správaní. Pohľad na svet je teda jedným z fenoménov duchovný svet osoba. Sformulujeme hlavnú definíciu témy:
Svetonázor- je holistický pohľad na prírodu, spoločnosť, človeka, ktorý je vyjadrený v systéme hodnôt a ideálov jednotlivca, sociálna skupina, spoločnosť.
Pohľad na svet sa formuje po celý život, je výsledkom výchovy a vlastnej životnej skúsenosti človeka. S vekom sa svetonázor stáva čoraz vedomejším. Dospelý vie, prečo a za čo koná, cíti osobnú zodpovednosť za to, čo sa deje v jeho živote a neobviňuje ostatných z toho, čo sa stalo. Je sebestačný a nezávisí na názoroch ľudí okolo seba. Má primerané sebavedomie-hodnotenie vlastných silných a slabých stránok (obrázok I). Čo môže byť nadhodnotené, realistické (adekvátne) a podceňované. Úroveň sebaúcty ovplyvňuje imaginárny alebo skutočný ideál, ktorým sa chce človek podobať. Vplyv hodnotení ľudí okolo je veľký na to, ako sa človek hodnotí. Úroveň sebaúcty tiež ovplyvňuje postoj človeka k vlastným úspechom a zlyhaniam.
Formovanie svetonázoru je ovplyvnené:
Najprv, prostredie človeka. Osoba, ktorá sleduje činy a hodnotenia ostatných, niečo prijíma, ale niečo odmieta, s niečím súhlasí, ale nie.
Po druhé, sociálne podmienky a štruktúra štátu. Staršia generácia, porovnávajúca sovietsku mládež s modernou, zdôrazňuje, že potom pracovali pre dobro ľudí a dokonca na úkor vlastných záujmov. To splnilo požiadavky sovietskej éry. Moderná sociokultúrna situácia v našej krajine si vyžaduje formovanie konkurencieschopnej osobnosti zameranej na dosiahnutie vlastného úspechu.
Druhy a formy svetonázoru
V kontexte úloh riadenia a merania OGE materiály a zjednotená štátna skúška, v zásade sa testujú znalosti troch foriem svetonázoru: bežných, náboženských a vedeckých. Existuje však viac foriem videnia sveta. Okrem nich existujú ešte mytologické, filozofické, umelecké a ďalšie. Historicky je prvá forma svetonázoru mytologická. Primitívni ľudia chápali a vysvetľovali štruktúru sveta intuitívne. Nikto sa nepokúšal overiť alebo dokázať pravdivosť mýtov o bohoch, titánoch, fantastických tvoroch. Primitívna mytológia je potrebná na štúdium filozofie, histórie, umenia a literatúry. Táto forma svetonázoru stále existuje. Napríklad doktríny existencie života na Marse, komiksoví hrdinovia (Spiderman, Batman). Zvážte vlastnosti hlavných foriem:
1) Bežný pohľad na svet. Táto forma sa vytvára v každodennom živote, preto je založená na osobných životných skúsenostiach človeka a spolieha sa na zdravý rozum. Človek pracuje a odpočíva, vychováva deti, hlasuje vo voľbách, sleduje konkrétne životné udalosti, učí sa. Formuluje pravidlá správania, vie, čo je dobré a čo zlé. Takto sa hromadia každodenné znalosti a nápady a formuje sa svetonázor. Na úrovni bežného pohľadu na svet existuje etnológia, rituály a zvyky, folklór.
2) Náboženský svetonázor. Zdrojom tohto svetonázoru je náboženstvo - viera v nadprirodzené, v Boha. V raných fázach ľudského vývoja bolo náboženstvo prepojené s mytológiou, ale postupom času sa od nej oddelilo. Ak bol hlavným rysom mytologického svetonázoru polyteizmus, potom pre náboženský svetonázor to bol monoteizmus (viera v jedného Boha). Náboženstvo rozdeľuje svet na prirodzený a nadprirodzený, ktoré sú stvorené a riadené všemohúcim Bohom. Veriaci človek sa snaží konať a správať sa tak, ako to vyžaduje náboženstvo. Vykonáva kultové akcie (modlitba, obeta) a je zameraný na duchovnú a morálnu dokonalosť.
3) Vedecký svetonázor. Táto forma je charakteristická pre ľudí, ktorí produkujú znalosti (vedci, výskumníci). V ich chápaní sveta zaujíma hlavné miesto vedecký obraz sveta, zákony a zákony prírody, spoločnosti a vedomia. Všetko, čo veda nepozná, je odmietnuté (UFO, mimozemšťania). Vedecký človek nie je v kontakte skutočný život, neustále sa snaží niečo naučiť, skúmať, logicky zdôvodniť a dokázať. A ak sa mu to nepodarí, zúfa si. Ale po chvíli sa opäť zaoberá faktami, otázkami, problémami, výskumom. Pretože je vo večnom hľadaní pravdy.
Neexistuje čistá forma svetonázoru. Všetky vyššie uvedené formy sú v osobe kombinované, ale jedna z nich zaujíma vedúce postavenie.
Štruktúra svetonázoru
Existujú tri štrukturálne zložky svetonázoru: svetonázor, svetonázor a svetonázor. Vo svetonázoroch, ktoré sa líšia formou, sa prejavujú rôznymi spôsobmi.
Vnímanie sveta- to sú pocity človeka v udalostiach jeho vlastného života, jeho pocity, myšlienky, nálady a činy.
Formovanie svetonázoru sa začína svetonázorom. V dôsledku zmyslového povedomia o svete sa v ľudskom vedomí vytvárajú obrazy. Podľa ich názoru sú ľudia rozdelení na optimistov a pesimistov. Tí prví myslia pozitívne a veria, že svet ich podporuje. Prejavujú rešpekt druhým a tešia sa zo svojho úspechu. Optimisti si stanovujú ciele a keď nastanú životné ťažkosti, s nadšením ich riešia. Tí druhí naopak myslia negatívne a sú presvedčení, že svet je na nich tvrdý. Prechovávajú v sebe odpor a zo svojich problémov obviňujú ostatných. Keď nastanú ťažkosti, zarmútia sa „prečo to všetko potrebujem ...“, robia si starosti a nič nerobia. Po vnímaní sveta nasleduje vnímanie sveta.
Vnímanie sveta Je vízia sveta priateľská alebo nepriateľská.
Každý človek, vnímajúci udalosti odohrávajúce sa v živote, si vytvára svoj vlastný vnútorný obraz sveta, farbený pozitívne alebo negatívne. Človek sa zamýšľa nad tým, kto je v tomto svete, víťaz alebo porazený. Okolití ľudia sa delia na dobrých a zlých, priateľov a nepriateľov. Najvyššou úrovňou svetonázorového povedomia o svete je svetonázor.
Pochopenie sveta- sú to obrazy okolitého života, vytvorené v mysli človeka.
Tieto obrázky závisia od informácií, ktoré sú v ľudskej pamäti uložené od samého začiatku. rané detstvo... Úplne prvé chápanie sveta začína obrazom matky, ktorá hladí, bozkáva, hladí a doma. S vekom sa stále viac rozširuje na nádvorie, ulicu, mesto, krajinu, planétu, vesmír.
Existujú dve úrovne svetonázoru: každodenný - praktický (alebo každodenný) a racionálny (alebo teoretický). Prvá úroveň sa rozvíja v každodennom živote, je spojená s emocionálnou a psychologickou stránkou svetonázoru a zodpovedá zmyslovému chápaniu sveta. A druhá úroveň vzniká v dôsledku racionálneho chápania sveta, je spojená s kognitívno - intelektuálnou stránkou svetonázoru a prítomnosťou koncepčného aparátu v osobe. Zdrojom bežnej - praktickej úrovne sú pocity a emócie a zdrojom racionálnej úrovne je dôvod a dôvod.
Cvičenie: Na základe znalostí získaných v tejto lekcii dajte jednu vetu o spôsoboch formovania svetonázoru a jednu vetu o úlohe svetonázoru v ľudskom živote. Odpovede napíšte do komentárov k lekcii. Byť aktívny)))
Formy svetonázoru
Filozofia má v ľudskej kultúre ústredné miesto. Filozofia hrá obrovskú úlohu pri formovaní svetonázoru.
Svetonázor- holistický pohľad na svet a miesto človeka v ňom.
V histórii ľudstva vyčnievajte tri hlavné formy svetonázoru.
1. Mytologický svetonázor je forma verejného povedomia o svetonázore starovekej spoločnosti, ktorá kombinuje fantastické aj realistické vnímanie reality. Rysmi mýtov sú humanizácia prírody, prítomnosť fantastických bohov, ich komunikácia, interakcia s ľuďmi, absencia abstraktných úvah, praktická orientácia mýtov na riešenie ekonomických problémov.
2. Náboženský svetonázor - forma svetonázoru založená na viere v prítomnosť nadprirodzených síl, ktoré ovplyvňujú život človeka a svet okolo neho. Náboženský svetonázor sa vyznačuje zmyslovým, figuratívno-emocionálnym vnímaním reality.
3. Filozofický svetonázor sa líši od ostatných v tom, že je založený na poznaní, je reflexívny (má schopnosť odkazovať na seba), logicky, vychádza z jasných pojmov a kategórií. Filozofický svetonázor je teda najvyšším typom svetonázoru, ktorý sa vyznačuje racionalitou, dôslednosťou a teoretickým usporiadaním.
Vo filozofickom svetonázore existujú 4 zložky:
1) kognitívne;
2) normatív hodnoty;
3) emocionálne a so silnou vôľou;
4) praktické.
Filozofický svetonázor má určitú štruktúru.
1. úroveň (základná)- súbor konceptov, myšlienok, pohľadov na svetonázor, ktoré fungujú na úrovni každodenného vedomia.
2. úroveň (koncepčná) zahŕňa rôzne svetonázory, problémy, koncepty zamerané na ľudskú činnosť alebo poznanie.
3. úroveň (metodická)- zahŕňa základné pojmy a zásady vypracované na základe myšlienok a znalostí s prihliadnutím na hodnotový odraz sveta a človeka.
Filozofický svetonázor prešiel tromi fázami evolúcie:
1) kozmocentrizmus;
2) teocentrizmus;
3) antropocentrizmus.
Tento text je úvodným fragmentom.2. ŠTRUKTÚRA SVETA až po štruktúru tohto
Mytológia a náboženstvo ako prvé formy svetonázoru Žiak pozná podstatu mytologického svetonázoru len teoreticky; jeho chápanie náboženstva je úplnejšie, pretože náboženská viera a veriaci dnes existujú. Všeobecná schéma obdobia dominancie mytológie bude
Formy svetonázoru Filozofia zaujíma hlavné miesto v ľudskej kultúre. Filozofia hrá obrovskú úlohu pri formovaní svetonázoru. Svetonázor je holistický pohľad na svet a miesto človeka v ňom. V histórii ľudstva sa rozlišujú tri hlavné formy svetonázoru
Úrokový kapitál a obchodný kapitál vo vzťahu k priemyselnému kapitálu. Staršie formy. Derivátové formy Komerčná a úroková forma sú staršie ako forma kapitalistickej výroby, priemyselného kapitálu, ktorý je hlavnou formou
NA POČIATKU SVETOVÉHO VÝHĽADU Bertrand Arthur William Russell sa narodil 18. mája 1872 v starej anglickej šľachtickej rodine. Jeho otec, vikomt Amberley, bol v rokoch 1846-1852 a 1865-1866 tretím synom Johna Russella, vodcu whigov a britského premiéra.
Druhy svetonázoru Úvod do metafyziky ÚVOD V obrovskom oceáne svetovej existencie zaujíma ľudské ja bezvýznamné miesto, ale odvážne sa snaží objať celý svet, podať si prehľad o základoch štruktúry vesmíru. Aby sme pochopili, čo je celý svet,
2) vzťah medzi vývojom relatívnej formy hodnoty a ekvivalentnej formy Stupeň rozvoja relatívnej formy hodnoty zodpovedá stupňu vývoja ekvivalentnej formy. Avšak - a to je dôležité poznamenať - vývoj ekvivalentnej formy je iba výrazom a
2) Vzťah medzi vývojom relatívnej formy hodnoty a ekvivalentnej formy Stupeň rozvoja relatívnej formy hodnoty zodpovedá stupňu vývoja ekvivalentnej formy. Avšak - a to je dôležité poznamenať - vývoj ekvivalentnej formy je iba výrazom a
II. PROBLÉM OPTIMISTICKÉHO SVETOVÉHO POHĽADU Pre nás, obyvateľov Západu, je kultúra v tom, že súčasne pracujeme na vlastnej dokonalosti a dokonalosti sveta. Existuje však potrebné prepojenie medzi činnosťou smerovanou von a
IV. NÁBOŽENSKÝ A FILOSOFICKÝ VÝHĽAD Svetové náboženstvá zaznamenávajú obrovské pokusy dospieť k etickému svetonázoru. Náboženskí myslitelia Číny Lao Tzu (nar. 604 pred n. L.), Konfucia (551-479 pred n. L.), Meng Tzu, (372-299 pred n. L.) A Chuang Tzu ( asi 369-286 pred n. l.)
2.2.1. Základ „zvykového“ svetonázoru Moderný „priemerný“ svetonázor väčšiny ľudí v takmer všetkých náboženských a ideologických systémoch (vrátane tých, ktoré sú považované za ateistické alebo ľudí, ktorí o náboženstvách vôbec neuvažujú) je založený na
2.2.4. Základ správneho svetonázoru Mozaikový svetonázor sa môže líšiť aj v zásadách organizácie smerovosti budovania prepojení sémantických jednotiek v mozaikovom obraze sveta - mentálnom strome. Systém obmedzujúcich zovšeobecnení a
Svetonázory stavu a procesu Stručne povedané, vytvorenie konceptu fluxie alebo derivátu, teda rýchlosti v danom bode, viedlo k zmene predstáv o svete. Keď meriame kratšie vzdialenosti a kratšie časy, svet sa zrazu zmení. Sťahujeme sa z ríše
O vytvorení svetonázoru Je ťažké prijať to, čo mení obraz sveta. Nie je možné prijať to, čo ho ničí. Kúpiť nový nie je lacné. Iba tvorca je schopný vytvoriť si vlastný
Téma XXII. Svetového filozofického kongresu „Prehodnotenie filozofie dnes“ naznačuje, že nadišiel čas pozrieť sa na filozofiu inak. V akom smere by sme však mali pristúpiť k jeho prehodnoteniu? Čo treba premyslieť v situácii, ktorá uvádza: „Neexistuje jedna filozofia, je ich veľa“? Na druhej strane, akonáhle filozofia vznikla, hneď sa začala prehodnocovať a je v tomto stave dodnes. V druhej tretine XIX storočia. na pozadí neokantovských úsudkov o predmete filozofie, vyvolaných Windelbandom, bola pre radikálnu revíziu filozofie vytvorená skutočne vážna situácia. Novokantovci videli vo filozofii teoretickú a kognitívnu podstatu a zredukovali ju na doktrínu hodnôt. Spolu s neokantovstvom v 19. storočí. vytvorila sa ďalšia teória. Súviselo to s objavením materialistického chápania histórie (alebo, čo je to isté, materialistická dialektika), ktoré umožnilo ľuďom transformovať svet v pozemských podmienkach a uvedomiť si človeka jeho sociálnu podstatu. F. Engels vyjadril myšlienku prehodnotenia celej histórie z hľadiska materialistického chápania histórie. Zároveň neobišiel ani otázku starej filozofie, ktorá sa končí hegeliánskou filozofiou. V tom názorovom zhone nebol počuť hlas F. Engelsa. Teraz môžeme povedať, že takúto prácu je možné vykonávať iba za určitých sociálnych podmienok spolu s prírodnými a humanitnými vedami na dialekticko-materialistickom základe. V sovietskom období sa vyvíjalo úsilie o rozvoj Marxistická teória... V procese reštrukturalizácie sociálneho života v Rusku bola buržoázna teória oživená, rozvoj materialistickej dialektiky sa zastavil a krajina sa teoreticky vrátila späť.
Sociálne teórie formované na základe súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov siahajú niekoľko desiatok stoviek rokov do minulosti. Materialistická dialektika existuje o niečo viac ako stopäťdesiat rokov, z ktorých značná časť bola a je v extrémnych podmienkach. A dokonca aj počas tejto doby urobila veľa.
Existujúci obraz západoeurópskej filozofie sa v starovekom Grécku formoval vďaka dielam Aristotela. Ako viete, toto obdobie je spojené s výrobným spôsobom vlastniacim otrokov a dokončením tretej historickej sociálnej deľby práce - oddelenia duševnej práce od fyzickej práce. Formovali sa profesionálne činnosti. Panoráma súčasnej situácie v sociálnej forme života nám umožňuje poukázať na veľké oblasti sociálneho vedomia, ktoré boli odrazom sociálneho života. Medzi nimi sú politickí, právni, náboženskí a množstvo ďalších. Patrí sem filozofia ako forma sociálneho vedomia. Je to profesionálna činnosť. Jeho „úlohou“ je zovšeobecnený pohľad na vesmír ako celok, ktorý hľadá začiatok všetkých začiatkov. Ide o čisto intelektuálnu formu činnosti. Sídli v oblasti myslenia a je oddelený od praktického života. Celá jej „prax“ predstavuje neurodynamické zmeny v mozgovej kôre človeka. Rozum vedie k usporiadaniu vesmíru vo vedomí osoby ležiacej mimo jeho hlavy; buduje ho vrátane vlastného života. Toto je podstata špecializovanej formy mozgovej aktivity.
Spolu s profesionálnou aktivitou mysle (spôsobenou rozdelením telesnej a duševnej práce) ako obmedzenej oblasti má človek prirodzený sklon kombinovať myslenie a činy zodpovedajúce mysleniu. Toto je prejav univerzálnej existencie osoby bez ohľadu na konkrétnu formu života ako jej prirodzenej podstaty. V systéme historickej deľby práce jednota myslenia a konania človeka neopúšťa, ale necharakterizuje ako odborníka.
Dve identifikované tendencie špecifík ľudského života sú v korelácii tak, že v podmienkach historickej sociálnej deľby práce človek spočiatku predstavuje sociálne defektný a rozdelený život vo svojom vnútri. Absencia integrity sociálneho života je na jednej strane predurčená prítomnosťou biologickej časti, ktorá vyžaduje metabolický proces, ktorý uspokojuje biopsychofyziologické základy. Na druhej strane, pretože je zaradený do štruktúry spoločnosti, je človek za týchto okolností nútený vykonávať určité sociálne funkcie, ktoré nie sú predurčené vnútornou potrebou jeho vlastnej prirodzenej bytosti ako slobodnej univerzálnej univerzálnej tvorivej bytosti, ale ako nevyhnutný externý, ktorý uhasí jeho biofyziologický základ.
V týchto podmienkach existujú formy sociálneho vedomia, medzi ktorými je filozofia. Filozofiu odlišujú od iných foriem sociálneho vedomia dve okolnosti. V prvom rade je to túžba reprodukovať jeden obraz sveta v holografickej forme. Tu sa správa ako profesionálna forma činnosti. Spolu s tým má (vzhľadom na svoju sémantickú stránku) aj vlastnú zodpovedajúcu ľudskú povahu - lásku k múdrosti. Túto stránku má iba človek. Tieto dve okolnosti odlišujú filozofiu od iných foriem sociálneho vedomia: človek, ktorý je v obmedzenej forme bytia, si nikdy neuvedomuje svoje požiadavky, ale keďže je v obmedzenej forme, vždy sa riadi svojimi priestormi a má zodpovedajúci výsledok, ktorý neustále berie človeka mimo rámca jeho vlastných obmedzení ....
Ľudia majú k filozofii iný prístup. Niektorí to uznávajú ako vedu, iní to odmietajú. Bez ohľadu na tento aspekt záležitosti si každý všimne jeho ideologický charakter.
Článok analyzuje pojmy „svetonázor“, „historická forma svetonázoru“ a zdôrazňuje ich základné črty.
Podľa nášho názoru existujú tri historické formy svetonázoru: mýtické, náboženské a filozofické. V tejto súvislosti vyvstáva otázka, v prvom rade, objasnenie obsahu svetonázoru, jeho miesta a úlohy v sociálnom rozvoji, a najmä vo filozofii.
1. Sémantické a metafyzické aspekty svetonázoru
Použitie pojmu „svetonázor“ možno nájsť v literatúre akejkoľvek hodnosti v širšom a užšom zmysle. Svetonázor v širšom zmysle je založený na súhrne všetkých pohľadov na svet. V užšom zmysle svetonázor predpokladá iba metafyzické pohľady, vyjadrené súborom obrazov a myšlienok alebo systémom konceptov a kategórií, ktoré sú podriadené „hlavnej otázke svetonázoru, ktorá určuje miesto ľudí v prírode, ich historický pôvod a účel “. Hlavná otázka svetonázoru je zároveň definovaná ako otázka vzťahu myslenia k bytiu, teda hlavná otázka filozofie. Niekedy sa svetonázor chápe ako „osobné presvedčenie jednotlivého mysliteľa vnesené do systému“. V každodennom živote ľudí a z hľadiska zdravého rozumu sa slovo „svetonázor“ používa ako systémový pohľad na ľudí na svete ako celku a na mieste človeka v tomto svete. Toto je všeobecný náčrt chápania pohľadu na svet v referenčnej a encyklopedickej literatúre.
Ak sa pozriete na súčasný stav slova a pojmu „svetonázor“ a jeho použitie v beletrii, vedeckej a metafyzickej literatúre, môžeme rozlíšiť niekoľko prístupov k jeho chápaniu. V encyklopedickom slovníku je „svetonázor“ predstavený ako „systém zovšeobecnených pohľadov na objektívny svet a miesto človeka v tomto svete, na postoj ľudí k okolitej realite a k sebe samému, ako aj k ich presvedčeniam, ideálom, zásadám poznania a aktivitu kvôli týmto názorom. “ Vo filozofickej encyklopédii, publikovanej v rokoch sovietskej moci, je „svetonázor“ definovaný ako „zovšeobecnený systém pohľadov človeka na svet ako celok, na miesto jednotlivých javov vo svete a na jeho vlastné miesto v ňom, chápanie človeka a emocionálne hodnotenie zmyslu jeho činností a osudu ľudstva. Súbor vedeckých, filozofických, politických, právnych, morálnych, náboženských, estetických presvedčení a ideálov ľudí. “ „Nová filozofická encyklopédia“, publikovaná v postsovietskom období, poznamenáva, že svetonázor je „systém ľudského poznania sveta a miesta človeka vo svete, vyjadreného v axiologických postojoch jednotlivca a sociálnej skupiny, v r. presvedčenie o podstate prírodného a sociálneho sveta. “ Je ľahké vidieť, že akademický prístup k chápaniu svetonázoru ho považuje skôr za teoretickú a kognitívnu štruktúru než za sociálnu a praktickú oblasť spojenia so špecifickou „normatívno-regulačnou“ sférou života všetkých ľudí v spoločnosti. Vyhodnotenie ďalších znakov, ktoré prejavuje osoba, nie je výnimkou: „zmysel jeho činností a osud ľudstva“, ktoré tiež neopúšťajú koncepčný aparát osoby.
Priradením vedúceho a rozhodujúceho miesta teoretickému a kognitívnemu procesu v chápaní svetonázoru akosi obmedzujeme zmysel a vplyv svetonázoru na objektívny systém sociálneho života ľudí. Ukazuje sa, že svetonázor spájajúci sa so štruktúrou vzťahu človeka k svetu spolu s inými formami ľudskej interakcie s realitou predstavuje v rámci teoretického a epistemologického chápania sveta iba ďalší plán. A potom to nepredstavuje žiadnu zvláštnosť, na rozdiel od iných foriem vzťahu človeka k svetu (vedeckého, estetického atď.). Nie je to však tak, pretože svetonázor je integrálnou a nie čiastočnou formou vzťahu ľudí k svetu.
Je nesprávne redukovať svetonázor iba na epistemologickú stránku. Dalo by sa to prijať, ak predpokladáme, že v štruktúre sveta ako celku okrem epistemológie neexistuje nič iné. Ale, ako viete, okrem teoretickej a epistemologickej stránky existuje aj praktický postoj ľudí k svetu, ktorý je súčasťou štruktúry svetonázoru. Teoretické chápanie sociálnych a prirodzený fenomén má v živote ľudí veľký význam, ale neobmedzuje sa iba na túto formu vzťahu. Sociálny život obsahuje epistemologický aspekt iba ako jednu z častí vlastného bytia. Praktický rozvoj oblastí sociálnych javov, hoci má v živote ľudí rozhodujúci význam, nevyčerpáva ich ako nezávislý základ, pretože sociálny život obsahuje aj epistemologický (teoretický) aspekt ako jeden z časti vlastného bytia.
V podmienkach súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov sú tieto dve strany, ktoré tvoria podstatu človeka ako jednej sociálnej bytosti, na opačných póloch verejný život... Prejavujú sa ako špecializované formy činnosti, ktoré znižujú človeka na zvieraciu úroveň. Ale v podstate je človek slobodnou, univerzálnou, univerzálnou tvorivou bytosťou, ktorej každodenný život by mal prebiehať ako slobodný, univerzálny, univerzálny tvorivý proces. Ako profesionálny človek sa človek odhaľuje ako čiastočná jednostranná bytosť. Je doplnkom výrobného procesu.
Historicky svetonázor funguje ako posledná a najvyššia forma vzťahu ľudskej rasy k svetu objektívnej reality. Svojím obsahom odstraňuje všetko bohatstvo skutočných aj iluzórnych vzťahov jednotlivcov k svetu.
Nestanovujeme si úlohu izolovať a klasifikovať všetku rozmanitosť vzťahu človeka k svetu (toto by sa nemalo robiť tu), ale venovať pozornosť iba bezprostredným, susediacim, senzoricko-racionálnym vzťahom: svetonázor, svetový výhľad, svetový výhľad. Spolu s tým možno rozlíšiť ešte jednu sériu medziľudských vzťahov k svetu: vnímanie sveta a vnímanie sveta. Je zrejmé, že všetky tieto javy vyjadrujú priamy vzťah človeka k svetu, kde povaha vzťahu závisí od sociálnych a konkrétnych foriem interakcie jednotlivcov s vonkajším svetom. Všetky tieto koncepty zároveň zdôrazňujú všeobecné a konkrétne body v postoji ľudí k svetu. Sú bežné tam, kde ukazujú postoj človeka a spoločnosti k svetu. Ich rozdiel sa prejavuje v tom, že zakaždým fixujú určitý vzťah osoby zo strany ich špecifického spôsobu interakcie so svetom. Bez toho, aby sme zachádzali do konkrétnych rozdielov medzi všetkými formami vzťahov osoby alebo spoločnosti k svetu, ktorých je veľa, opäť poznamenávame, že koncept „svetonázoru“ je najvyšším a posledným pre ľudí žijúcich na Zemi.
Vyššie, pretože je to taký postoj človeka k svetu, ktorý vyjadruje interakciu človeka so svetom a svetom s človekom, čo vedie k všeobecnej zmene v prvom aj v druhom. Posledne uvedené nie je spôsobené iba tým, že neexistuje taký koncept, ktorý by prevyšoval jeho obsah a ktorý by odrážal nepretržitý vzťah vedúci k vzájomnej zmene sveta a sveta človeka v pozemských podmienkach (tj. nenasleduje žiaden iný, ktorý ho odstráni koncept), ale tiež kvôli tomu, že odstráni všetky nižšie príbuzenské vzťahy, presahujúce ich rámec.
K prekročeniu hraníc obmedzenia dochádza v dôsledku vzniku nového prvku - špecifického spôsobu ľudského konania, ktorý predurčuje predtým zavedené chápanie sveta. Z toho vyplýva, že hlavný obsah svetonázoru nespočíva len v chápaní sveta v jeho celistvosti (to je svetonázor), ale aj v špecifických transformačných interakciách človeka (sociálna prax) a spoločnosti na svet a svet na človek a spoločnosť ako vyčerpávajúca integrita reality.
Pohľad na svet, chápaný iba v teoretickom a kognitívnom aspekte, v skutočnosti nie je najvyšším postojom človeka k realite. Je to chápanie sveta, obmedzujúce sa na jednu stranu - myslenie. Logicky a sémanticky je v rámci zdravého rozumu také používanie slova „svetonázor“ odôvodnené a spravodlivé. Ale v oblasti metafyziky ako univerzálnej bytosti takýto koncept nevyčerpáva všetko skutočné bohatstvo ľudského života a sveta.
V tomto bode sa zastavíme a pokúsime sa vysvetliť, čo bolo povedané. Je známe, že posledná forma zmyslového poznania (reprezentácie), ktorá je v kontexte všeobecnej teórie poznania (logicko-epistemologický akt), aplikovaná na svet ako celok, sa vo filmovanej podobe odhaľuje v prvom zámer zovšeobecnenia (slabo vyjadrená „racionálna“ forma). Reprezentácia v štruktúre ľudského poznania je schopná zovšeobecniť informácie prijaté zo senzácie a vnímania a „vybudovať“ obraz objektu, ktorý nie je priamo pred zmyslami. Reprezentácia na psychofyziologickej úrovni má komplexnú štruktúru. Na jednej strane je bez praktického pôsobenia vlastného rozjímania. Na druhej strane je to akoby latentná forma rozjímania, vyjadrená v schopnosti zovšeobecniť atribúty predmetu získaného v dôsledku pocitu a vnímania. Reprezentácia sa oslobodzuje „od praktických ... pút“, týči sa nad nimi, pozoruje „voľným pohľadom ... vnútorný a vonkajší život“.
Absencia praktického pôsobenia zároveň nezbavuje rozjímanie o konaní ako takom. Prejavuje sa to tu v senzoricko-mentálnych postupoch, ktoré sú sprevádzané neurodynamickými procesmi vyskytujúcimi sa v mozgovej kôre. Fyziologický proces kontemplácie začína priamym spojením výskumníka s poznávaným predmetom prostredníctvom priameho kontaktu, videnia, ktoré sa prejavuje tým, že žiak prechádza, cíti obrys objektu (AL Yarbus), ktorý zo sietnice oko vstupuje do časti mozgu zodpovednej za vizuálny analyzátor ... V dôsledku takéhoto pohybu sú najbežnejšie vlastnosti objektu „zoradené“. Tomu hovorí Kant „empirické rozjímanie“. Empirická kontemplácia je špecifický kontakt jednotlivca s vnímaním fragmentu reality (objektu). Jednotlivec akoby „intelektuálnym“, „mentálnym“ spôsobom s „vnútorným videním“ pokrýva to, čo sa deje zo strany všeobecných čŕt predmetu, takým spôsobom, že z toho vzniká myšlienka. Vďaka reprezentácii (a v nej sú zmyslové vnímanie prítomné v zmysluplnej sfilmovanej forme) jednotlivec (prostredníctvom odrazu objektu) odstraňuje konkrétne-zmyslové obrazy sveta vo forme integrovaného, zovšeobecňujúceho faktora, vo forme obrazu. Tento „obraz“ je reprodukovaný vo vnútornom svete „ja“. Keď sa jednotlivec pripojí k objektu prostredníctvom videnia (priame spojenie) a zobrazí ho holistickým spôsobom (spätná väzba), stále neexistuje kontemplácia ako taká; tu je empirické rozjímanie, vytrhujúce z reality fragment (jeho vonkajší tvar). Na základe empirického rozjímania sa vytvára reprezentácia. Kontemplácia ako taká začína vznikať vtedy, keď v procese priamej komunikácie má človek ideálny model (obraz, schéma), ktorý je na základe spätnej väzby (reflexie) vnímaný vnútorným „ja“. Tento model (obrázok, schéma) sa vytvára v hlave jednotlivca. Je „umiestnený“ vedľa vnútorného „ja“. Tento model (obraz, schéma) odráža udalosti reality a existuje v ľudskej hlave takým spôsobom, že sa „odlišuje“ od vnútorného „ja“. Medzi vnútorným „ja“ a modelom sa vytvorí „medzera“. Tento „priestor“ ich navzájom oddeľuje. Vnútorné „ja“ usmerňuje svoje pôsobenie na vznikajúci model (obraz, schéma) v mozgovej kôre. Keď vnútorné „ja“ vytvára priame spojenie s modelom (obrazom, schémou), potom dochádza k rozjímaniu ako takému. Preto vlastná kontemplácia, kontemplácia ako taká, je priamym prepojením vnútorného „ja“ s modelom (obrazom, schémou), ale nie so skutočným predmetom, ktorý sa vytvára ako dôsledok prejavu vnemu, vnímania a reprezentácia. Kontemplácia je prostredníkom medzi poslednou formou zmyslového poznania (reprezentácia) a prvou formou racionálneho poznania (konceptu), to znamená, že prebieha tak v pocitoch, ako aj v myslení. Podľa Kanta je kontemplácia „spôsob, akým s nimi znalosti priamo súvisia (objekty - V. A.) a ku ktorému sa akousi prostriedok usiluje každé myslenie “. Kant verí, že zmyselnosť „generuje“, „generuje“ rozjímanie (toto je empirické rozjímanie). Rozjímanie sa však neobmedzuje iba na zmyslovú stránku, pretože rozjímanie v konečnom dôsledku súvisí s myslením. Obtiažnosť určenia miesta kontemplácie v štruktúre poznania je charakterizovaná rozporom: existuje „ako reprezentácia pred akýmkoľvek aktom myslenia“, je v oblasti bezprostredného intelektu.
Rozum vo svojom najvyššom vývoji prostredníctvom svetonázoru predstavuje nielen mentálne, ale aj praktické činnosti. To Kant teoreticky pochopil vo svojich „Kritikách“. Duševné a praktické činy sú zmysluplné, takže praktické je hlavnou stránkou svetonázoru.
V obsahu mysle je svetonázor abstraktným odrazom sveta (iba vo sfére reflexie). Chápanie sveta je „zaneprázdnené“ chápaním procesov a predmetov. Rozumie tomu špecifickému priestoru, v ktorom sa človek nachádza, porovnáva ho s významom, pre ktorý „žije“, a zároveň dáva tomu všetkému interpretáciu. Pohľad však „nevenuje pozornosť“ ani tak svetskej ješitnosti (aj keď si to môže všimnúť), v ktorej človek žije denne, ako „transcendentálnym výšinám“ (na jediný začiatok), ktorým chápanie sveta (nie jeho podnikania) nedosahuje a praktická činnosť sa vo svete realizuje.
Myslitelia, hovoriaci o svetonázore, majú spravidla tento aspekt na mysli a pozastavujú sa nad ním. Svetonázor však nezostáva v medziach iba teoretického (mentálneho) motívu, ktorý chápe integritu sveta, ale získava jeho praktické uplatnenie na základe svetonázoru. Svetonázor je schopný vidieť nielen niečo, čo leží pred osobou (to je vec porozumenia svetu), ale aj vidieť začiatok sveta, ktorý je pre človeka neviditeľný, ležiaci „ďaleko“ za hranicami jeho vnímania, a implementovať s ním konkrétny vzťah. Rozširuje rámec každodenného chápania sveta a nakláňa ľudí k praxi zvládania nových predmetov ich životného priestoru. Aj keď sa striktne pozastavíme iba nad formálnou stránkou používania týchto konceptov, potom v tomto prípade máme tiež možnosť uprednostniť výraz „svetonázor“ ako nadradený svetovému pohľadu aj svetovému pohľadu. Výhľad na svet (v extrémnom ohľade) existuje len vďaka pohľadu na svet: keby nebolo vyhliadky, neexistoval by priestor sveta, ktorý je obklopený myšlienkou, ktorú výhľad osvojuje. Základom pre takýto čin nie je len poloha obsiahnutá v slove „svetonázor“ vo forme predpony „vozík“ ako pohľad smerujúci k vrcholu, na začiatok. Okrem toho slovo „svetonázor“ obsahuje nezávislé slovo „dozrieť“. Znamená to nielen „pozrieť sa“, „pozrieť sa“, „vidieť“, ale aj „porozumieť“, „porozumieť tomu, čo je viditeľné v akcii“. Preto sa tu ukazuje, že porozumenie (svetonázor) je neoddeliteľnou súčasťou svetonázoru, ktorý nám umožňuje hovoriť o svetonázore ako o vyššom vo vzťahu k svetonázoru, ktorý sa vo svetonázore „odstraňuje“.
V metafyzickej (filozofickej), vedeckej a beletristickej literatúre zároveň neexistuje rozdiel medzi analyzovanými pojmami. Veľmi často sú nahradené a identifikované. Napríklad namiesto pojmu „svetonázor“ sa používa pojem „svetonázor“ alebo naopak. Takže v článku „Svetový pohľad“, publikovanom v „Novej filozofickej encyklopédii“, sa termín „svetonázor“ používa ako synonymum pre výraz „svetonázor“. Autor článku poukazujúci na používanie konceptu „svetonázoru“ Hegelom v „Prednáškach o estetike“ píše, že „Hegel používa pojem„ teoretický svetonázor “na charakterizáciu ideologického postavenia umelca.“ Tento citát je prevzatý zo 14. zväzku Hegelových diel, v ktorom boli publikované „Prednášky o estetike“, na ktoré odkazuje autor článku „Pohľad na svet“. Ale táto stránka Hegelovho diela „Prednášky o estetike“ v preklade do ruštiny používa koncept „teoretického výhľadu“, nie svetový. Súdiac podľa vecného indexu k tomuto zväzku, prekladateľ v tejto časti prednášok nepoužíva výraz „svetonázor“, ale uchýli sa k výrazu „svetonázor“. Preto môže uvedený citát znieť takto: „Hegel používa koncept„ teoretického rozhľadu “na charakterizáciu ideologického postavenia umelca.“ Presne tak je táto fráza predstavená v 14. zväzku Hegelových prác „Prednášky o estetike“, vydanom v roku 1958. Výsledkom je, že ten istý nemecký termín je preložený rôznymi spôsobmi, čo umožňuje nahradiť pojmy. Túto situáciu spájame s technickou stránkou prekladu slova „svetonázor“ z nemčiny do ruštiny, ktorá poskytuje určitý základ pre identifikáciu pojmov „svetonázor“ a „svetonázor“, kde sú tieto slová vnímané ako identické. A to nie je nič zvláštne: toto je špecifickosť pojmu „svetonázor“. Zlou správou je, že autor článku „svetonázor“, ktorý sa odvoláva na konkrétny zdroj („Prednášky o estetike“) a cituje z neho citát, dáva pri uvádzaní zdroja slobodu. To znamená, že ich rozdielom sa nevenuje dostatočná pozornosť. Skutočnosť, že vedci nevenujú pozornosť závažnosti použitia analyzovaných konceptov, dokazuje skutočnosť, že Hegelove „Prednášky o estetike“, publikované v rokoch 1968-1973. vo vydavateľstve „Umenie“ pod názvom „Estetika“ v 4 zväzkoch používajú tento termín odlišne. Tu v predmetovom indexe (ako nezávislý nadpis) je odstránený koncept „svetonázoru“. Tento index zároveň obsahuje aj výraz „svetový výhľad“, ktorý je charakterizovaný ako „postupné etapy určitých svetových výhľadov a ich umelecké formovanie“. Táto okolnosť naznačuje, že autori prekladu „estetiky“ do ruštiny prehliadajú rozdiel medzi pojmami, ktoré nás zaujímajú. Potvrdením našich slov je fakt, že analyzované miesto tretej knihy „Prednášky o estetike“, kde sa používa pojem „svetový výhľad“, v „estetike“ je sprostredkované pojmom „svetonázor“. Ak by autor článku „Svetový pohľad“ publikovaného v „Novej filozofickej encyklopédii“ (pri štúdiu Hegelovho používania pojmu „svetonázor“) neodkázal na „Prednášky o estetike“, publikované v roku 1958 v ruskom preklade, ale na „Estetika“ alebo originál, potom by nedošlo k zámene pri použití pojmov „svetonázor“ a „svetonázor“ v Hegelových „prednáškach o estetike“. Zároveň by sme rovnako chápali analyzované pojmy v uvedených Hegelových prácach.
Človek je vždy centrom všetkých udalostí odohrávajúcich sa v spoločnosti a prejavuje sa nielen ako teoretizujúci subjekt, ale predovšetkým ako prakticky pôsobiaca bytosť. Na uskutočnenie konkrétnej sociálno-praktickej akcie potrebuje človek znalosti (presnejšie porozumenie) tejto akcie. Transformačné zmeny vo svete vyžadujú, aby ľudia pochopili pôvod, prostriedky a konečné výsledky svojich činov. To znamená, že človek spočiatku prejavuje svoj postoj k svetu porozumením všeobecnému obrazu sveta a až v súlade s ním začína všetky svoje transformácie.
Svetonázor chápaný ako súbor pohľadov na svet, to znamená z epistemologického hľadiska, vylučuje človeka zo sveta a stavia ho nad svet v podobe pozorovateľa, metodika. V tejto pozícii je človek odcudzený skutočnému svetu a vystupuje ako transcendentný, intelektuálny komparzista, ktorý fixuje udalosti, ktoré sa vo svete odohrávajú. Vyplýva to z pozície „totality pohľadu na svet“, ktorá vylučuje konkrétne praktické pôsobenie človeka.
V skutočnosti taký človek nie je. Aj keď vystupuje ako metodik (hoci posledný uvedený stav vecí, striktne povedané, nemožno považovať za dostatočne ľudského, ale je možný iba v štruktúre biosociálneho bytia), jeho činy nadobúdajú sociálnu formu správania a charakterizujú ho ako aktívneho. bytie. Z toho vyplýva, že chápanie svetonázoru ako najvyššieho vzťahu človeka k svetu v podobe súboru pohľadov na svet nevyčerpáva plnosť reality, pretože je obmedzená iba priamym intelektuálnym, mentálnym aktom .
2. Pojem „historická forma svetonázoru“
Bežné vedomie reaguje priamo na koncept „historickej formy svetonázoru“. Vychádza z literárneho, sémantického, bežne používaného významu slov uvedených v jazykových slovníkoch a príručkách. Pretože referenčným slovom tohto konceptu je termín „svetonázor“, interpretácia tohto konceptu sa obmedzuje na skutočnosť, že „historická forma“ znamená svetonázor, ktorý prechádza zmenou v závislosti od určitých historických a epochálnych udalostí, období a trendov chronologické poradie.
V metafyzickom zmysle sa zdá, že situácia je v niečom odlišná. Spolu so všeobecným používaním jazykových foriem a sémantické významy slov, ktoré sú nevyhnutnou stránkou komunikačnej funkcie v spoločnosti, dochádza aj k zmysluplnému, koncepčnému používaniu pojmov vo vedných a teoretických oblastiach. Majú podobu rovnakých symbolov a slov ako v bežnom jazyku. Ale na rozdiel od slova má tento výraz trochu iný obsah. A v tomto prípade kontaktujte jazykové slovníky zbytočné. Skutočne, ak vychádzame zo všeobecne uznávaného významu slova „svetonázor“, pričom sa spoliehame napríklad na slovník ruského jazyka, mal by byť nami vnímaný ako „systém názorov, názorov na prírodu a spoločnosť. " Keď sme prijali tento význam, musíme hovoriť o svetonázore z hľadiska názorov a názorov ľudí na prírodu a spoločnosť, ktorý zodpovedá vlastnej sémantike slova, ale nezodpovedá obsahu pojmu používaného v kontexte teoretických znalostí. . Ukazuje sa, že ľudia „vnímajú“ svet, to znamená, že upriamujú svoj zrak alebo smerujú svoj zrak na niečo, čo sa odohráva „zhora“, a prostredníctvom tohto postupu si utvárajú ucelený obraz sveta (svetonázor) v rámci duševné činy. Pohľad ľudí na svet je však takým spojením so svetom, ktoré z človeka robí nielen a nie ani tak kontemplátora, ale ani činiteľa (ako vrátené, prevrátené videnie sveta). Človek ako aktívny sociálny jedinec nie je vylúčený z reálneho sveta; v myslení vystúpil nad svet a otočil sa, upriamil naň pohľad s cieľom transformovať svet a tu sa jeho činy končia. Táto situácia je nevyhnutným momentom vo všetkých vedeckých a teoretických činnostiach. Ale prístup ľudí, človeka k svetu sa neobmedzuje iba na to. Už bolo povedané, že priame spojenie osoby so svetom na úrovni kontemplácie umožňuje zobraziť a opraviť pozorovaný svet v mentálnych formách a systematizovať ho vnútorným intelektuálnym „ja“. To prispieva k formovaniu porozumenia sveta. Osoba v tomto stave môže zvýrazniť svoje miesto v predtým uvažovanom svete. Ľudia (osoba) zároveň neprekračujú hranice duševného aktu, zostávajú v ňom. Dá sa takýto stav ľudí (človeka) nazvať najvyššou formou ich vzťahu k svetu? Zdá sa to nemožné. Odmietnutie tejto pozície je založené na skutočnosti, že svetový pohľad a svetový pohľad sú však, podobne ako iné jednoduchšie vzťahy ľudí (človeka) k svetu, neoddeliteľnou súčasťou zvládnutia sveta vo forme jeho poznania, že je prienik myslenia do jeho podstaty. Spoločnosť sa učí svetu, aby zistila jeho obsah, a nie preto, aby sa zabávala a čudovala sa svetu (aj keď sa to môže diať mimo spoločenskej produkcie). Človek v súlade so svojou podstatou realizuje život tak, že mení svet v súlade so svojimi potrebami, zákonmi prírody, zákonmi svojho a sociálneho bytia. Bez ohľadu na bohatstvo znalostí, ktoré má človek, nemá zmysel, ak nedostanú svoju konkrétnu realizáciu. Ľudia môžu žiť iba prostredníctvom priamej alebo sprostredkovanej akcie (praxe) organizovanej podľa znalostí.
Pohľad na svet sa skladá z dvoch častí: chápanie sveta a praktiky zo skutočného života, podľa prevládajúceho chápania tohto sveta, ktorý jednotlivcov vedie v systéme vzťahov s verejnosťou.
Pohľad na svet sprevádza život každého človeka. Nemôže existovať osoba mimo svetonázoru. Svetonázor má iba človek; zviera napriek tomu, že má dušu (Aristoteles), je oň ochudobnené. Historická forma svetonázoru existuje na základe spoločného chápania sveta vyvinutého celou spoločnosťou, ktoré v každodennom živote riadi každý jednotlivec a spoločnosť (vo svojej hmote) ako celok. Preto keď hovoríme o historických formách svetonázoru, potom pod „historickou formou“ rozumieme situáciu, keď drvivá väčšina (prevažná časť) ľudí konkrétnej spoločnosti, žijúcich v určitom časovom období, v určitej priestorovej súradnici, je vedený vo svojom konaní a konajúci na základe určitého spoločného chápania sveta. Všetky praktické činnosti ľudí sa vykonávajú v závislosti od svetového výhľadu vyvinutého významnou väčšinou jednotlivcov.
V sociálnom živote ľudí existujú iba tri historické formy svetonázoru: mýtické, náboženské a filozofické. Neexistujú žiadne iné historické formy svetonázoru. Existuje mnoho typov a typov svetonázoru. Pojmu „typ svetonázoru“ možno priradiť mnoho významov. Pojem „typ svetonázoru“ sa vzťahuje na jednotlivé akcie ľudí, ktoré sa vykonávajú na základe konkrétneho chápania akéhokoľvek aspektu reality. „Typ svetonázoru“ pre mňa znamená štrukturálne rozdelenie na individuálne a sociálne činnosti, ktorých determinantom je určitý svetonázor. „Forma svetonázoru“ predpokladá integrálnu organizáciu súhrnných činností ľudí uskutočňovaných na základe svetonázoru, ktorý vytvorili. Rozdiel v chápaní pojmov „historická forma svetonázoru“ a „forma svetonázoru“ spočíva v tom, že druhý koncept je v menšom rozsahu ako prvý: prejavuje sa v podmienkach oddelenej alebo viacerých spoločností. Historická forma zasahuje do spoločnej činnosti všetkých (drvivej väčšiny) ľudí žijúcich na Zemi, ktorých vo svojom každodennom živote riadi jeden obraz sveta, ktorý vytvorili. Forma svetonázoru je obmedzená na regionálne sociálne podmienky, v ktorých ľudia konajú na základe svojho svetonázoru.
Prvá historická forma svetonázoru bola mýtická (nemali by sme si ju zamieňať s mytologickou ako štylizáciou mýtickej formy), ktorej „úloha“ bola zredukovaná na možnosť ľudského prežitia ako generického spoločenstva. Vzniká súčasne so vzhľadom staroveký človek(pravdepodobne Australopithecus) a končí (pravdepodobne) na pokraji vyhynutia neandertálca (Homo habilis) a výskytu Cro-Magnona (Homo sapiens). Vedci, ktorí študovali prežívajúce primitívne kmene (Wundt, Taylor, Levy-Bruhl, Levi-Strauss, Fraser a mnoho ďalších), poznamenali, že tieto kmene mali mýtickú formu svetonázoru. Homer a Hesiod predstavili štylizovanú formu mýtického svetonázoru - mytológie.
Náboženstvo ako historická forma svetonázoru je „sfilmovanou formou“ mýtického svetonázoru. Jeho hlavný „účel“ je spojený s problémom zachovania ľudskej rasy. Jeho najvyšším stupňom rozvoja je spojenie človeka s Bohom. Sama to však nemôže dosiahnuť. Riešenie tohto „problému“ je schopné filozofie ako historickej formy svetonázoru, ktorá je „odstránenou formou“ náboženstva. Táto pozícia vyplýva z Aristotelovej poznámky, že prvou filozofiou je teológia. To znamená, že filozofia je akýmsi pokračovaním náboženstva pri implementácii všeobecnej vývojovej tendencie, vyjadrenej v skutočnosti, že minerál sa usiluje o rastlinu, rastlinu pre život zvierat, zviera pre ľudský život a osobu pre božstvo. život (Aristoteles). Z toho vyplýva, že pohyb smerom k božskému životu sa začína náboženstvom, ale nekončí ním. Filozofia ako historická forma svetonázoru, ktorá je založená na teologickom chápaní Boha, vedie človeka k božskému životu. Filozofia ako forma sociálneho vedomia je nad silu tejto úlohy. Jeho vplyv siaha len do čiastočného, jednostranného (abstraktného) života. Je viazaná na porozumenie úlomkom života, ale tvrdí, že je výrazom celého vesmíru. Preto k tomu existuje iný postoj: niektorí ľudia v tom vidia ľudskú veľkosť, iní to považujú za prázdny jav, ktorý neprináša žiadny úžitkový úžitok, a v tomto ohľade predstavuje pre človeka zbytočné znalosti. Také extrémy nedokážu určiť skutočný význam filozofie ako profesionálnej oblasti. Podľa môjho názoru je moderná filozofia prípravnou fázou formovania filozofie ako historickej formy svetového výhľadu.
V moderných podmienkach nie je filozofia chápaná ako historická forma svetonázoru, ale ako forma sociálneho vedomia, ktorá vznikla v období sociálno -historických foriem deľby práce. Historická sociálna deľba práce vytvorila profesionálne typy materiálnej aj duchovnej sociálnej výroby. Filozofia je jedným z mnohých typov duchovnej produkcie. Toto je jej nižšia úroveň.
Pohľad na svet je strategickou tendenciou jednoty praktického a teoretického v kontexte verejného života. Okrem pohľadu na svet existuje v spoločnosti aj ideológia. Ideológia hrá taktickú úlohu teoretickej štruktúry štátu s cieľom implementovať úlohy, ktorým čelí konkrétny spôsob výroby. Situácia, v ktorej je možné ideológiu a svetonázor prepojiť tak, že medzi nimi nebude možné vytvoriť hranicu, je celkom prípustná. Je to však typické pre tie sociálne systémy, v ktorých bol prekonaný antagonizmus. V takýchto spoločnostiach začína miesto ideológie zaujímať svetonázor.
Pokiaľ ide o súčasný stav svetového spoločenstva (je neodmysliteľne triednym), špecifickú úlohu univerzálnej ľudskej „ideológie“ zohráva náboženstvo ako historická forma svetového výhľadu. A v tejto súvislosti sa domnievam, po prvé, v súčasnej dobe a ešte dlho bude pretrvávať taká situácia, že na pozadí triedy bude všeobecná ľudská ideologická funkcia v spoločnosti (ale nie v štáte) vykonávané náboženstvom. A za druhé, duchovný rozvoj ľudí bude postupovať tak, že štruktúra sociálnych tried a vedecký pokrok budú pre drvivú väčšinu súčasníkov druhoradé. Nejde o ignorovanie prístupu sociálnych tried a vedeckého pokroku sociálneho rozvoja. To hovorí, že väčšina ľudí na svete ešte nedozrela, aby pochopila miesto a úlohu štruktúry sociálnych tried a vedy v živote spoločnosti. Štátny organizmus tomu čiastočne rozumie. To platí nielen pre rozvojové krajiny, ale aj pre priemyselne rozvinuté. V tomto ohľade nie je potrebné hovoriť o vytvorení jednotného obrazu sveta a zodpovedajúceho spôsobu konania všetkých ľudí. Spoločnosti, ktoré na Zemi existujú, sú doteraz izolované štátnymi systémami a ľudia sú nejednotní v rámci svojich komunít, ako aj medzi spoločnosťami medzi sebou.
Rozvoj jednotného obrazu sveta (pohľadu na svet) nie je individuálnou, ale bežnou ľudskou záležitosťou. Pohľad na svet sa prejavuje špecifickým spôsobom, akým ľudia jednajú (v prípade Aristotela, Kanta a ďalších - správaním). Uskutočňuje sa na základe predtým vyvinutej a „odstránenej formy“ svetového pohľadu na realitu človeka a človeka podľa reality ako celku. Túto myšlienku je možné schematicky vyjadriť aj iným spôsobom: svetový pohľad je sprievodcom k činu a svetový pohľad je činom, ktorý sa riadi porozumením tohto sveta. Svetonázor nie je len súbor pohľadov na svet a miesto človeka v tomto svete, ale je špecifickou interakciou človeka so svetom, v dôsledku ktorej na základe určitého svetonázoru konkrétna vzájomná zmena osoby i sveta sa uskutočňuje v súlade s predtým vyvinutým porozumením. Svetonázor sa formuje na základe jednoty celého pozitívneho dedičstva ľudskej rasy. Historicky to vyzerá, že jeho integrálny obrys sa prejavuje v závislosti od postoja k výrobným prostriedkom, ktoré sú v zásade dve: verejné a súkromné vlastníctvo. Prvá formuje život ľudí v sociálnom vlastníctve výrobných prostriedkov ako ich prirodzeného, generického bytia. Druhá „spája“ ľudí v súkromnom vzťahu k výrobným prostriedkom ako čiastkovému základu, ktorý ľudí oddeľuje. Je to dočasne získaný znak „spoločného“ života ľudí a existuje len dovtedy, kým zostane súkromné vlastníctvo výrobných prostriedkov. Tieto dva životné štýly predurčujú predovšetkým materiálny a duchovný život každého človeka. Dnes svetu dominuje čiastočný, neúplný (bez integrity) ľudský život. A bez ohľadu na to, ako je ľudský jedinec intelektuálne vyvinutý, jeho myšlienkové pochody sú spojené s príslušným spôsobom života. To potvrdzuje dialektický materialistický pohľad, ktorý je založený na materialistickom chápaní histórie. Materialistické chápanie histórie je vedecké. Je to algebra chápania podstaty človeka a spoločnosti. V podmienkach súkromného vlastníctva (aritmetická úroveň) sa môže čiastočne prejavovať, čo naznačuje tendenciu formovania sociálne homogénnej spoločnosti a konkrétne akcie vedúce k prirodzenému životu spoločnosti a človeka. Jeho úplná implementácia je vzdialenou perspektívou spojenou s odstránením vnútorného sociálneho antagonizmu.
Pokiaľ ľudia vo svojom každodennom živote vychádzajú z uspokojovania svojich psychofyziologických potrieb ako prvých životných potrieb, duchovným determinantom jednotného chápania sveta bude náboženstvo ako historická forma svetonázoru, ktorého význam a obsah je vyjadrený. pri zachovaní ľudskosti.
S rozvojom dialekticko-materialistického učenia miesto náboženstva „vezme“ filozofia ako historickú formu svetonázoru. Kým sa to nestane, filozofia funguje ako forma sociálneho vedomia.
Základnými črtami historickej formy svetonázoru sú teda: 1) jeden obraz sveta(svetonázor), zdieľaný drvivou väčšinou (hlavnou časťou spoločnosti) ľudí žijúcich na Zemi, na základe ktorých zodpovedajúce 2) konkrétnu formu činnosti, konkrétny spôsob potvrdenia ich života: „je potrebné vrátiť sa, obnoviť chápanie filozofie ako spôsobu života“