Historicky najskoršia forma svetonázoru je. Historické typy svetonázoru - abstraktný svetonázor a jeho historické formy filozofia

Náboženstvo (materiál na prednášku)

Historicky prvou formou svetonázoru je mytológia. Vzniká v najskoršom štádiu spoločenského vývoja. Potom ľudstvo v podobe mýtov, t.j. legendy, legendy, sa snažili odpovedať na také globálne otázky, ako je pôvod a štruktúra vesmíru ako celku, vznik najdôležitejších fenoménov prírody, zvierat a ľudí. Významnú časť mytológie tvorili kozmologické mýty venované štruktúre prírody. Zároveň sa v mýtoch veľa pozornosti venovalo rôznym etapám života ľudí, tajomstvám narodenia a smrti, všetkým druhom skúšok, ktoré na človeka číhajú na jeho životnej ceste. Osobitné miesto zaujímajú mýty o úspechoch ľudí, zakladaní ohňa, vynáleze remesiel, rozvoji poľnohospodárstva, domestikácii divých zvierat.

Mýtus je zvláštny druh svetonázoru, špecifické obrazné synkretické zobrazenie prírodných javov a kolektívneho života. V mýte, ako najranejšej forme ľudskej kultúry, sa spojili základy poznania, náboženského presvedčenia, morálneho, estetického a emocionálneho hodnotenia situácie.

V ranom štádiu ľudských dejín nebola mytológia jedinou formou svetonázoru, v tom istom období existovalo aj náboženstvo. Myšlienky stelesnené v mýtoch boli úzko prepojené s rituálmi, slúžili ako predmet viery. V primitívnej spoločnosti bola mytológia v úzkej interakcii s náboženstvom. Bolo by však nesprávne jednoznačne povedať, že boli nerozluční. Mytológia existuje oddelene od náboženstva ako nezávislá, relatívne nezávislá forma spoločenského vedomia. Ale nanajvýš skoré štádia vývoj spoločnosti, mytológie a náboženstva tvorili jeden celok. Z obsahového hľadiska, t.j. z pohľadu svetonázorových konštrukcií sú mytológia a náboženstvo neoddeliteľné. To neznamená, že niektoré mýty sú „náboženské“ a iné „mytologické“.

Náboženstvo má však svoje špecifiká. A toto špecifikum nie je v osobitnom type svetonázorových konštrukcií (napríklad takých, v ktorých prevláda delenie sveta na prirodzený a nadprirodzený) a nie v osobitný rešpekt k týmto svetonázorovým konštrukciám (postoj viery). Rozdelenie sveta na dve úrovne je mytológii vlastné na pomerne vysokom stupni vývoja a postoj viery je tiež neoddeliteľnou súčasťou mytologického vedomia. Špecifikum náboženstva je dané tým, že hlavným prvkom náboženstva je kultový systém, t.j. systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitého vzťahu s nadprirodzenom. A preto sa každý mýtus stáva náboženským do tej miery, do akej je zaradený do kultového systému, pôsobí ako jeho obsahová stránka.

Náboženský koncept

Náboženstvo (z lat. religio – zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania), svetonázor a postoj, ako aj zodpovedajúce správanie a konkrétne činy (kult), vychádzajúce z viery v existenciu Boha alebo bohov, „posvätné“ – tzn. . nejaký druh nadprirodzena. Najstaršími prejavmi sú mágia, totemizmus, fetišizmus, animizmus atď. Historické formy vývoja náboženstva: kmeňové, národno-štátne (etnické), svetové (budhizmus, kresťanstvo, islam). Dôvodom vzniku náboženstva je bezmocnosť primitívneho človeka v boji s prírodou a neskôr, po vzniku triednej antagonistickej spoločnosti, bezmocnosť pred spontánnymi spoločenskými silami, ktoré dominujú ľuďom. (Sovietsky encyklopedický slovník 1987 g)

„Náboženstvo“ je západoeurópsky pojem. V latinčine, v ranom stredoveku, slovo „religio“ začalo označovať „Boží strach, mníšsky spôsob života“. Vznik tohto nového významu v latinčine sa zvyčajne odvodzuje od latinského slovesa „religare“ - „viazať“. Už v samotnom slovotvorbe je vidieť špecifickosť toho, čo sa v Európe začalo považovať za náboženstvo. Napríklad v holandskom jazyku je slovo pre náboženstvo „Godsdienst“, čo doslova znamená „uctievanie“. Ak sa obrátime na iné kultúry, môžeme vidieť rozdiely v semiotickom chápaní tohto fenoménu. To, čo tu nazývame „náboženstvom“, má úplne iné súvislosti. Čínske „Tao“ označuje „cestu“ a indické „dharma“ venuje väčšiu pozornosť „povinnosti“, „vlastnosti človeka“.

Slovo „náboženstvo“ je slovo, ktoré donedávna v očiach veľkej väčšiny zastrešovalo celý duchovný život, a preto len surový materializmus môže útočiť na podstatu tejto, našťastie večnej, potreby našej povahy. Nie je nič škodlivejšie ako zaužívané normy jazyka, kvôli ktorým sa nedostatok religiozity mieša s odmietnutím držať sa jedného alebo druhého presvedčenia. Človek, ktorý berie život vážne a svoju činnosť využíva na dosiahnutie nejakého ušľachtilého cieľa, je nábožensky založený človek... Pre veľkú väčšinu ľudí je zavedené náboženstvo jedinou formou účasti na kulte ideálu. ... náboženstvo, ktoré je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej prirodzenosti, je vo svojej podstate pravdivé ... náboženstvo je jasným znakom jeho vyššieho určenia vtlačeného do duše človeka ..., predstava božského sveta ukrytého v nás . (E. Renan)

Náboženstvo (religio) ... to, čo by malo byť bohom čisté a posvätné, má zmysel, ak si to všimnú len oni a ak existuje nejaká odmena od nesmrteľných bohov pre ľudskú rasu. ... Nielen filozofi, ale aj naši predkovia robili rozdiel medzi náboženstvom a poverami. ... tak ako by sa malo podporovať a udržiavať náboženstvo, ktoré sa spája s poznaním prírody, tak aj povery by sa mali vykoreniť so všetkými koreňmi. (Cicero)

Náboženstvo je vzťah s Bohom prostredníctvom zbožnosti. (Laktantium)

Podľa najstaršieho a najuznávanejšieho vysvetlenia je náboženstvo vzťahom medzi Bohom a človekom. (Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník)

Náboženstvo je spojenie s Najvyšším, so Svätým, otvorenosť a dôvera v Neho, ochota prijať za hlavné zásady svojho života to, čo prichádza od Najvyššieho a zjavuje sa človeku, keď ho stretne. (L.I. Vasilenko)

Náboženstvo je „vyznaním osobného, ​​duchovného, ​​dokonalého nadsvetského princípu – Boha“. „Náboženstvo“ je v tomto zmysle protikladom k „formám jeho degenerácie“ – šamanizmus, mágia, čarodejníctvo, viera v astrológiu, scientológiu, jogu, filozofiu, sociológiu, etiku. (O viere a morálke podľa učenia pravoslávnej cirkvi)

Filozofia a náboženstvo ... sú jedným a tým istým prejavom Svetového Ducha v objektívnych a subjektívnych formách, obe sú „službou Bohu“, líšia sa len svojimi metódami, nie však predmetom chápania. Konkrétne „niektoré náboženstvá, pravda, netvoria naše náboženstvo, ale ako podstatné, aj keď podriadené momenty... sú obsiahnuté aj v našom náboženstve. Preto v nich nevidíme cudzie, ale naše, a pochopenie toho znamená zmierenie pravého náboženstva s falošným“. (G.V.F. Hegel)

...obdiv je podstatou náboženstva... (K. Thiele)

Náboženstvo je „upokojenie a upokojenie síl, ktoré sú nad človekom, síl, o ktorých sa verí, že riadia a riadia priebeh prírodných javov a ľudského života“. Náboženstvo ako také „pozostáva z teoretických a praktických prvkov, menovite z viery v existenciu vyšších síl a túžby zmieriť ich a potešiť ich“. (J. Fraser)

Náboženstvo je „organizované uctievanie vyšších síl“ (ktoré zahŕňa tri spoločné prvky – vieru, vieru a kult). (S.N. Trubetskoy)

Náboženstvo je „ordo ad Deum“ (podriadenie sa Bohu) (Tomáš Akvinský)

... "náboženstvo samo o sebe je prax," a preto "podstata náboženstva spočíva takmer výlučne vo zvykoch a rituáloch." (Grant)

Náboženstvo – viera, duchovná viera, vyznanie, uctievanie alebo základné duchovné presvedčenie. (V. Dahl)

Najvhodnejšie by bolo jednoducho brať vieru v duchovné bytosti ako definíciu minima náboženstva. (E. Tylor)

... náboženstvom budeme chápať vieru v existenciu Inteligencie alebo mimoľudských Inteligencií, ktoré nezávisia od hmotného mechanizmu mozgu a nervov a ktoré môžu mať viac či menej silný vplyv na osudy ľudí a na povaha vecí. (A. Lang)

Náboženstvom rozumieme všetky tie javy, ktoré sa od iných (etických, estetických, politických a podobne) odlišujú práve ako náboženské, t.j. všetko, v čom človek vyjadruje svoju vieru v nadprirodzenú moc a čo robí, aby si s ňou udržal spojenie. Prax čarodejníctva a kúziel, prísne vzaté, tu neplatí ... (K. Thiele)

Neviem nájsť lepší výraz ako „náboženstvo“ na označenie viery v racionálnu povahu reality, aspoň v tej jej časti, ktorá je prístupná vedomiu. Tam, kde tento pocit chýba, veda degeneruje do sterilného empirizmu. (A. Einstein)

Náboženstvo pôsobí ako systém presvedčení, „neempirických a hodnotových“, na rozdiel od vedy, „empirických a nehodnotových“. Proti nim stojí ideológia ako „empirické a hodnotové“ a filozofia ako „neempirické a nehodnotové“ systémy názorov. (T. Parsons)

Pravé náboženstvo, dôležité pre všetkých ľudí vždy a všade, by malo byť večné, univerzálne a samozrejmé; ale neexistuje náboženstvo s týmito tromi charakteristikami. To dokazuje klamstvo všetkých troch časov. (D. Diderot)

... náboženstvo (čo nie je nič iné ako druh filozofie ... (D. Hume)

... Akékoľvek náboženstvo nie je nič iné ako fantastický odraz v hlavách ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote – odraz, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských. (F. Engels)

Náboženstvo „nie je nič iné ako fantastický odraz v mysliach ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote,“ zdôraznil Engels v roku 1878. Moderná veda by však náboženstvo mala považovať nielen za reflexiu v oblasti ideológie tejto krajnej bezvýznamnosti - človeka, ale aj za prejav jeho protestu proti jeho skutočnej biede, ktorá nezmizne, kým človek svoje sociálne vzťahy neupraví ako rozumné. aký je, želá si nadviazať vzťah so silami prírody. (D. Donini)

... náboženstvo patrí k formám spoločenského vedomia, t.j. predstavuje jeden zo spôsobov, akým ľudstvo odráža spoločenský život. Špecifikom náboženskej reflexie je mentálne rozdelenie okolitého sveta na dve časti: prirodzenú a nadprirodzenú – s vyčlenením nadprirodzenej časti na prvom mieste, uznaním jej základného významu. (N.S. Gordienko)

Náboženstvo je svetonázor a svetonázor spojený s vhodným správaním a zvláštnym konaním založeným na viere v existenciu boha alebo bohov. Posvätná svetová myseľ, t.j. nejaký druh nadprirodzena. Keďže ide o zvrátené vedomie, náboženstvo nie je neopodstatnené: jeho jadrom je bezmocnosť človeka pred mocou prírodných a spoločenských síl, ktoré mu nepodliehajú. Koniec koncov, svetonázor spojený s náboženstvom nie je nič iné ako fantastický odraz v hlavách ľudí tých úplne pozemských, skutočných vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, ale odraz je prevrátený, pretože v ňom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských síl. (A.P. Butenko, A.V. Mironov)

Náboženstvo je odrazom Bytia v mysliach ľudí, no celá otázka je, ako toto Bytie samo chápať. Materializmus to redukuje na nerozumnú povahu, zatiaľ čo náboženstvo vidí vo svojom základe najvnútornejšiu Božskú Esenciu a uvedomuje si seba ako odpoveď na prejavenie sa tejto Esencie. (A. Muži)

Strach z neviditeľnej sily, vynájdenej mysľou alebo vymyslenej na základe vynálezov priznaných štátom, sa nazýva náboženstvo, nepriznané – povera. A ak je imaginárna moc naozaj taká, ako si ju predstavujeme, potom je toto pravé náboženstvo. (T. Hobbes)

Podstatou náboženstva je celostné prežívanie svojho spojenia s Bohom, živý pocit závislosti jednotlivca od vyšších síl. (F. Schleiermacher)

Základom náboženstva je pocit ľudskej závislosti; v pôvodnom zmysle je príroda objektom tohto pocitu závislosti, toho, na čom človek závisí a cíti sa závislý. (L. Feuerbach)

...pravou podstatou každého náboženstva je práve tajomstvo, a tam, kde žena stojí na čele kultu, ako aj na čele života vo všeobecnosti, je to tajomstvo, ktoré bude obklopené osobitnou starostlivosťou a preferenciou . Zárukou toho je jej prirodzená povaha, ktorá nerozlučne spája rozumné a nadzmyslové, a jej úzky vzťah k prirodzenému životu – životu živého tela, ktorého večné umieranie prebúdza hlbokú bolesť, a s ňou predovšetkým potreba útechy a útechy. veľká nádej... (I. Bachofen)

V tomto rozpoložení, v tejto zbožnosti, čo je stav mysle, právom vnímali podstatu náboženstva. (Sabatier)

Pre obyčajných ľudí „náboženstvo“, bez ohľadu na to, aký zvláštny význam dávajú tomuto slovu, vždy znamená vážny stav mysle. (W. James)

Pod kultúrou v konečnom dôsledku nerozumieme nič viac ako súhrn všetkého, čo sa ľudské vedomie vďaka svojej inherentnej racionalite vyvíja z materiálu, ktorý je mu daný. … Náboženstvo nezodpovedá žiadnej konkrétnej oblasti primeraných hodnôt; ... svoje odôvodnenie si požičiava z logického, etického a estetického obsahu. Jediný racionálny základ vlastný náboženstvu ako takému sa redukuje na požiadavku zažiť súhrn všetkých racionálnych hodnôt v absolútnej jednote, nedosiahnuteľnej pre žiadnu z foriem nášho vedomia. (V.Vindelband)

Náboženstvo vo svojom najdoslovnejšom a najpôvodnejšom význame je pocit spojenia s celkom, s absolútnom a nevyhnutnosťou tohto spojenia pre možnosť duchovného života, duchovnej sebazáchovy. ... Náboženstvo je identifikácia Boha a skúsenosť spojenia s Bohom. ... Existuje skúsenosť transcendentálneho, stáva sa tak imanentným, ale pri zachovaní jeho transcendencie je skúsenosť transcendentálneho-imanentného. (S.N.Bulgakov)

Človek tvorí náboženstvo, ale náboženstvo nevytvára človeka. Totiž: náboženstvo je sebauvedomenie a sebacítenie človeka, ktorý sa buď ešte nenašiel, alebo sa už opäť stratil. Ale človek nie je abstraktný tvor, ktorý sa tlačí niekde mimo sveta. Človek je svet človeka, štátu, spoločnosti. Tento stav, táto spoločnosť dáva vznik náboženstvu, zvrátenému svetonázoru, pretože oni sami sú zvráteným svetom. Náboženstvo je všeobecnou teóriou tohto sveta, jeho encyklopedickou komédiou, jeho logikou v populárnej forme, jeho spiritualistickým bodom d „čestnosť, jeho nadšením, jeho morálnou sankciou, jeho slávnostným naplnením, jeho univerzálnym základom pre útechu a ospravedlnenie. (K. Marx)

Náboženstvo je zvláštny postoj ľudskej mysle, ... starostlivé zvažovanie, pozorovanie určitých dynamických faktorov, chápaných ako „sily“, duchovia, démoni, bohovia, zákony, predstavy, ideály – a všetky ostatné pomenovania, ktoré človek dáva podobným faktorov, ktoré objavil vo svojom svete ako mocné, nebezpečné .., „náboženstvo“ je pojem označujúci zvláštny postoj vedomia, zmenený skúsenosťou numinózneho. (C.G. Jung)

Ak možno v istom zmysle povedať, že náboženstvo spočíva v poľudšťovaní prírodných zákonov a mágia v naturalizácii ľudských činov, teda v interpretácii určitých ľudských činov ako integrálnej súčasti fyzikálneho determinizmu, potom nehovoríme o alternatíve alebo o štádiách evolúcie. Antropomorfizmus prírody (čo je náboženstvo) a fyziomorfizmus človeka (ako by sme definovali mágiu) tvoria trvalé zložky, mení sa len ich dávkovanie... Neexistuje náboženstvo bez mágie, rovnako ako mágia, ktorá neimplikuje zrno náboženstvo. (K. Levi-Strauss)

Náboženstvo je osobitný systém duchovnej činnosti ľudí, ktorého špecifickosť určuje zameranie na iluzórne nadprirodzené predmety. (vedecký ateizmus)

Náboženstvo predstavuje vyvrcholenie základnej tendencie organizmu reagovať zvláštnym spôsobom na určité polohy, do ktorých ho život stavia. (G. Hockland)

Náboženstvo je ... naša interpretácia elektrických zmien v spánkovom laloku mozgu. (D. Bea)

Na svete bolo vždy len jedno náboženstvo, jeho zdrojom je Boh. Všetky náboženstvá sú svojím pôvodom a základmi doktríny v spojení s týmto jedným a úprimným náboženstvom. (V. Gette)

Náboženstvo je vnímané ako transcendentálna, autonómna realita, ktorá ako taká má vplyv na ľudskú spoločnosť. Sociológia náboženstva môže náboženstvo poňať len v jeho spoločenskom prejave. Podstata náboženstva je teda mimo analýzy sociológie. Otázka podstaty náboženstva je vecou teológie alebo filozofie náboženstva. (P.Vrikhov)

Každé náboženstvo pozostáva z učenia o náboženských pravdách, o ich estetickom stvárnení pomocou obrazov, príbehov, legiend a napokon v ich stelesnení do symbolického konania, do kultu. (P.L. Lavrov)

... nemá zmysel vykladať náboženstvo ako zvrátenosť sexuálneho pudu. ... prečo rovnako netvrdiť, že náboženstvo je aberáciou funkcie trávenia ... Predpokladajme najskôr pravdepodobnosť, že v náboženstve nenájdeme jednu podstatu, ale stretneme sa s rôznymi znakmi, z ktorých každý je rovnako významný pre náboženstvo. ... dohodnime sa, že náboženstvom rozumieme súhrn pocitov, činov a skúseností jednotlivca, keďže ich obsah zakladá jeho vzťah k tomu, čo je uctievané Božským. (W. Jams)

Náboženstvo je jednotný systém viery a činnosti vo vzťahu k posvätným predmetom, teda veciam izolovaným a zakázaným, viere a skutkom, ktoré spájajú do jedného spoločenstva, nazývaného Cirkev, všetkých, ktorí sa k nim hlásia. (E. Durkheim)

V každej primitívnej spoločnosti ... sú vždy dve jasne odlíšiteľné ríše, posvätná a svetská (profánna), inými slovami, oblasť mágie a náboženstva a oblasť vedy. ... Mágia aj náboženstvo vznikajú a fungujú v situáciách emočného stresu, ... ponúkajú východisko zo situácií a stavov, ktoré nemajú žiadne empirické riešenie, iba prostredníctvom rituálu a viery v nadprirodzené ... sú založené striktne na mytologická tradícia a obe existujú v atmosfére zázraku, v atmosfére neustálych prejavov zázračnej moci, ... obklopení zákazmi a predpismi, ktoré vymedzujú sféru ich vplyvu od profánneho sveta. Čo teda odlišuje mágiu od náboženstva? ... mágiu sme definovali ako praktické umenie v oblasti posvätného, ​​pozostávajúce z činov, ktoré sú len prostriedkom na dosiahnutie cieľa očakávaného ako dôsledok; náboženstvo je naproti tomu súborom sebestačných úkonov, ktorých účel sa dosahuje ich samotným plnením. (B. Malinovsky)

Pod pojmom „náboženstvo“ rozumiem akýkoľvek systém názorov a konania, ku ktorému sa pridržiava skupina ľudí a ktorý dáva jednotlivcovi systém orientácie a predmet uctievania. (E. Fromm)

... dohodnime sa, že náboženstvom budeme nazývať akýkoľvek samostatný súbor presvedčení, symbolov, rituálov, doktrín, inštitúcií a rituálnych praktík, ktoré nositeľom tejto tradície umožňujú presadzovať, uchovávať a oslavovať svoj zmysluplný svet. (Náboženské tradície sveta)

Náboženstvo - svetonázor a postoj, ako aj zodpovedajúce správanie, determinované vierou v existenciu Boha, božstva; pocit prepojenosti, závislosti a povinnosti vo vzťahu k tajnej moci, ktorá poskytuje podporu a je hodná uctievania. (Stručná encyklopédia filozofie)

Grécke náboženstvo... v podstate... je folklór. Rozdiel, ktorý sa teraz robí medzi náboženstvom a folklórom, má pravdepodobne zmysel, keď ide o také dogmatické náboženstvo, akým je kresťanstvo, ale úplne ho stráca, keď je klasifikované ako staroveké náboženstvo. (A. Bonnard)

Humanizmus je ... nové náboženstvo, ale „náboženstvo“ nie v zmysle teológie s vierou v nadprirodzených bohov, nie etický systém alebo vedecké poznanie, ale „náboženstvo“ v zmysle organizovaného systému myšlienok a emócií spojených s skutočný človek, jeho osud, každodenné starosti, právo a sociálna štruktúra. (I.V. Devina)

... ... náboženstvo je nielen zdrojom a najsilnejším stimulom morálky, ale aj jej korunou a naplnením. Premieňa nedokonalé pozemské stvorenie na niečo celistvé, povznáša nás do večnosti, vytrháva z utrpenia a boja o podriadenosť času. (O. Pfleiderer)

Náboženstvo je ... "povzdych utláčaného tvora, srdce bezcitného sveta, .. duch bezduchých rozkazov, .. ópium ľudí." (K. Marx)

Náboženstvo je jedným z druhov duchovného útlaku, ktorý spočíva všade a všade na masách, drvených večnou prácou pre iných, núdzou a osamelosťou. ... Náboženstvo je akási duchovná márnosť, v ktorej otroci kapitálu utápajú svoj ľudský obraz, svoje nároky na život, ktorý je akýmkoľvek spôsobom hodný človeka. (V.I. Lenin)

Ak je ontologicky náboženstvo životom nás v Bohu a Bohom v nás, potom fenomenologicky je náboženstvo systémom takých činov a skúseností, ktoré zaisťujú spásu duše. (P.A. Florensky)

Náboženstvo a mytológia – obe žijú sebapresadzovaním jednotlivca, ale náboženstvo je „základným sebapresadzovaním, presadzovaním seba samého vo svojom poslednom základe, vo svojich prvotných existenciálnych koreňoch“, „vo večnosti“, zatiaľ čo „mýtus je kresba osobnosti, ... obraz človeka. (A.F. Losev)

Náboženstvo je to, čo si jednotlivec vytvára vo svojej osamelosti... Náboženstvo je teda osamelosť, a ak ste nikdy neboli sami, nikdy ste neboli nábožní. (A. Whitehead)

... náboženstvo je prechodom od Boha prázdnoty k Bohu nepriateľovi a od neho k Bohu spoločníkovi. (A. Whitehead)

... náboženstvo je „opatrné, starostlivé pozorovanie toho, čo Rudolf Otto výstižne nazval numinosum, teda dynamická existencia alebo konanie, ktoré nie je spôsobené svojvoľným aktom vôle. Naopak, zachytáva a ovláda ľudský subjekt; ten druhý je vždy skôr obeťou ako tvorcom." (K. Jung)

... spojenie náboženstva a filozofie ako spojenie stretnutia s božským a jeho objektivizácie v myslení. … Pre náboženský svetonázor náboženstvo je útočiskom človeka; jeho vlasť je uvoľnený život „v tvár Bohu“. (M. Buber)

Počet veriacich v tzv „Nenáboženské“ obdobie môže byť väčšie ako „náboženské“ ... vedomie prítomnosti bezpodmienečného preniká a riadi všetky funkcie a formy kultúry. Pre takýto stav mysle nie je božské problém, ale predpoklad. ... Náboženstvo je životodarný prúd, vnútorná sila, konečný zmysel všetkého života, pre „posvätné“... vzrušuje, vyživuje, inšpiruje celú realitu a všetky aspekty existencie. Náboženstvo v najširšom a najzákladnejšom zmysle slova je najvyšším záujmom. (P. Tillich)

Náboženstvo je uznaním určitej vyššej sily osobou, ktorá riadi jeho osud a vyžaduje poslušnosť, úctu a uctievanie. (Oxfordský slovník)

... kresťanské náboženstvo nie je ako mýtus jedným z typov vysvetľovania sveta (systém skúsenosti), ale iba návodom na skutočný život, teda život s Bohom. ... pre kresťanskú vieru je zázrak základný, ale pre mýtus nie. Preto sa viera nazýva viera, kým mýticky mysliaci človek vieru nepotreboval; mýtus bol pre neho len akýmsi každodenným zážitkom. Tieto zásadné rozdiely možno zhrnúť porovnaním iných svetových náboženstiev s mýtom. ... mýtus a náboženstvo nie sú to isté, no hoci mýtus možno od náboženstva oddeliť, bez mýtu náboženstvo neexistuje. (K. Hübner)

Náboženstvo je to, čo dáva človeku pri dodržiavaní pravidiel duchovného života možnosť zjednotiť sa so zdrojom života, pravdou a dobrom – Bohom. (náboženstvá sveta)

Náboženstvo je viac ako systém špeciálnych symbolov, rituálov a emócií zameraných na vyššiu bytosť. Náboženstvo je stav zajatia niečím bezpodmienečným, svätým, absolútnym. V tomto zmysle dáva zmysel, vážnosť a hĺbku každej kultúre... (H. Knoche)

Náboženstvo je hlad duše po nemožnom, nedosiahnuteľnom, nepoznateľnom... Náboženstvo hľadá nekonečno. A nekonečno je podľa svojej definície nemožné a nedosiahnuteľné. (W. Steis)

Pri štúdiu náboženstva môžete zamerať svoju pozornosť na existenciálnu stránku ... V tomto prípade sa náboženstvo bude nazývať proces osobného duchovného hľadania alebo konečný cieľ takéhoto hľadania ... Okrem toho možno náboženstvo definovať cez tzv. predmetom jeho uctievania... Náboženstvo možno považovať za ideál, za konečný cieľ všetkých ľudských túžob. (Náboženské tradície sveta)

Náboženstvo je metóda alebo súbor metód, ktorými môže človek dosiahnuť Boha, smrteľníci - nesmrteľní, dočasný - večný. (A.B.Zubov)

... náboženstvo, ... náboženská viera je v konečnom dôsledku viera v superzmysel, nádej v superzmysel. ... neviem sa smiať na povel. Rovnako je to s láskou a vierou: nedajú sa nimi manipulovať. Ide o zámerné javy, ktoré vznikajú pri zvýraznení im adekvátneho predmetného obsahu. (V. Frankl)

Náboženstvo nie je len formou akýchsi väzieb, vzťahov a konania ľudí, nejakým fungujúcim útvarom, formou spoločenského či individuálneho vedomia, je jednou zo sfér duchovného života spoločnosti, skupín, jednotlivca, spôsobom prakticky duchovného rozvoja sveta, jednej z oblastí duchovnej produkcie. ... Náboženstvo je osobitný druh duchovnej a praktickej činnosti, v rámci ktorej sa uskutočňuje poznanie a praktické osvojovanie sveta spôsobom založeným na myšlienke rozhodujúceho vplyvu nadpozemských síl (spojení a vzťahov) na každodenný život z ľudí. (I. N. Yablokov)

Základné znaky náboženstva (na rozdiel od bezvýznamných, ako sú: prítomnosť posvätných atribútov, chrámov, nasledovníkov, duchovenstva): prítomnosť vyznania; prítomnosť posvätnej praxe; prítomnosť posvätného textu.

Krédo je systém ideologických postojov, ktoré vysvetľujú postavenie jednotlivca a jeho transcendentálny ideál, proces transcendovania jednotlivca a výsledok transcendovania.

Posvätná prax je aktivita jednotlivca na asimiláciu predmetu svojej viery pre úspešný transsenzus v Absolútnu.

Klasifikácia náboženstiev

Medzi klasifikáciami náboženstiev s väčším podielom objektívnych dôvodov možno rozlíšiť tieto prístupy: 1) evolučné; 2) morfologické; 3) podľa povahy pôvodu, distribúcie a vplyvu; 4) Podľa povahy vzťahu; 5) štatistické; 6) Genealogický.

Evolučný. Náboženstvo sa prirovnáva k objektu alebo procesu, ktorý má svoj pôvod (alebo prejav) v ľudskej spoločnosti, existencii a zániku. V skutočnosti, ako uvidíme pri štúdiu štruktúry náboženstva, v rôznych štádiách jeho vývoja dominujú určité jeho funkcie, zodpovedajúce obdobiu náboženského vzostupu alebo úpadku. Od 19. storočia existuje klasifikácia náboženstiev podľa štádií vývoja (analogicky s dospievaním človeka). Tento prístup, ak sa aplikuje na celý svetový proces, má mnoho nedostatkov. Príkladom je klasifikácia F. Hegela.

Evolučná klasifikácia F. Hegela: I. Prirodzené náboženstvo.

1. Bezprostredné náboženstvo (čarodejníctvo).

2. Rozštiepenie vedomia v sebe. Náboženstvá podstaty.

2.1. Náboženstvo podľa miery (Čína).

2.2. Náboženstvo fantázie (brahmanizmus).

2.3. Náboženstvo „samotného bytia“ (budhizmus).

3. Prirodzené náboženstvo pri prechode k náboženstvu slobody. Boj subjektivity.

3.1. Náboženstvo dobra alebo svetla (Perzia).

3.2. Náboženstvo utrpenia (Sýria).

3.3. Náboženstvo mystérií (Egypt).

II. Náboženstvo duchovnej individuality.

1. Náboženstvo veľkosti (judaizmus).

2. Náboženstvo krásnych (Grécko).

3. Náboženstvo účelnosti alebo rozumu (Rím).

III. Absolútne náboženstvo (kresťanstvo).

Tu možno vidieť povrchnú obraznú definíciu konkrétneho náboženstva a potom nerozumné delenie na nejasnom základe, navyše klasifikácia nesie pečať pankresťanstva. Podobnú klasifikáciu ponúka teológ A. Men, predkladajúc tézu, že všetky náboženstvá sú prehistóriou kresťanstva, prípravou naň.

Evolučná klasifikácia je aplikovateľná na jednotlivé náboženstvá, pretože je možné uvažovať o ich individuálnom raste a zániku v časovom meradle, avšak aplikácia tejto klasifikácie vo vzťahu ku všetkým náboženstvám nesie so sebou nebezpečenstvo zjednodušovania svetového vývoja.

Morfologické... Pri tomto prístupe sa náboženstvá delia podľa zloženia, vnútorného obsahu (mytologické / dogmatické náboženstvá), podľa ideologického obsahu, podľa formy doktríny, podľa povahy kultu, podľa ideálu, vo vzťahu k morálka, umenie atď. Takže v závislosti od predmetu uctievania sa náboženstvá delia na: monoteizmus (monoteizmus), polyteizmus (polyteizmus), henoteizmus („monoteizmus“, teda náboženstvá s hierarchiou bohov a najvyšším Bohom), ateistické náboženstvá (napríklad rané budhizmus, satanizmus, scientológia), suprateizmus alebo „nadboh“ (Shankarov monizmus, helenistický kozmizmus);

Niet pochýb o tom, že aj táto klasifikácia má chyby. Judaizmus, tradične pripisovaný monoteizmu, I.A. Kryvelev považuje za monolatriu a to je v istom zmysle pravda, keďže v ranom judaizme postava Jahveho ako transcendentný, transcendentálny boh nevystupovala.

Ateistické náboženstvá sa navzájom veľmi líšia. V ranom budhizme je jednotlivec ľahostajný k existencii Boha. Satanizmus vo svojich rôznych prejavoch môže buď popierať existenciu najlepšieho boha, alebo odmietať jeho absolútnu moc, t.j. tu máme určitú formu teomachie. Scientológia uznáva schopnosť jednotlivca stať sa samotným „bohom“, ale vo všeobecnosti sa tam nezdôrazňuje úloha Boha pri riadení sveta a jednotlivca.

Podľa povahy pôvodu, distribúcie a vplyvu rozlišovať národné a svetové náboženstvá, prírodné náboženstvá a náboženstvá zjavenia, ľudové a osobné náboženstvo. Tento prístup treba chápať dialekticky, keďže jedno a to isté náboženstvo, brané v rôznych časových vzťahoch, môže pôsobiť ako národné, tak aj ako svetové, národné a osobné.

Podľa povahy vzťahu k svetu, k človeku, náboženstvá sa delia na mier tolerantné, svet popierajúce a svet potvrdzujúce. V náboženstve môže dominovať neutilitárny postoj (soteriologické kulty), gnostický, mystický (mágia) alebo pragmatický (náboženstvo prosperity).

Štatistické... Najpozitívnejší prístup, pretože tu sa za základ delenia berú empiricky zaznamenané údaje - počet veriacich, vekové a rodové zloženie a geografické rozloženie.

Genealogický... Tento prístup zohľadňuje skutočné historické a semiotické súvislosti medzi náboženstvami. Podľa tejto klasifikácie možno judaizmus, kresťanstvo a islam kombinovať a chápať spolu ako abrahámovské náboženstvá; hinduizmus, džinizmus, budhizmus, sikhizmus ako náboženstvá juhovýchodnej Ázie; náboženstvá Slovanov, Germánov, Keltov, Grékov a Rimanov ako indoeurópske náboženstvá atď. Ideálna nie je nepochybne ani táto klasifikácia. Medzitým vám umožňuje vystopovať pôvod náboženstiev a odvodiť spoločný kultúrny priestor.

Funkcie a úloha náboženstva

Úloha náboženstva je pre vnímanie subjektívna, preto je vhodnejšie hovoriť o funkciách náboženstva, o tom, čo robí. Funkcie náboženstva vo verejnom čase a priestore sú rôznorodé, možno z nich odlíšiť hlavné: 1) Regulačná funkcia; 2) zákazy potravín; 3) Svetový výhľad; 4) existenciálne; 5) integrácia; 6) Politické.

Regulačná funkcia. "Ak niet Boha, potom je dovolené všetko..." ( F. M. Dostojevskij). V dejinách ľudstva nebolo lepšieho pedagóga ako náboženstvo. V náboženstvách tieto obmedzenia pôsobia ako prostriedok očisty duše, no možno ich vnímať aj v etickom a sociologickom zmysle.

Zákazy potravín . Najprísnejšie zákazy vo vzťahu ku kňazstvu. Často sa od neho vyžadovala vegetariánska strava sprevádzaná častými pôstmi. Príslušníci vyšších vrstiev v Indii majú okrem lakto-vegetariánskej stravy zakázané konzumovať cibuľu, cesnak a huby ako nečisté rastliny (Manu-samhita 5.5)

V Starom zákone je najhnusnejšie zabíjanie dobytka: „Kto zabíja vola, je rovnaký ako ten, kto zabíja človeka, kto obetuje baránka, je rovnaký ako ten, kto škrtí psa“ (Biblia: Izaiáš 66, 3). Hoci v Starom zákone existuje množstvo predpisov upravujúcich konzumáciu mäsa, aj tak nenecháva nikoho na pochybách, že v ideálnom prípade by mal človek jesť len vegetariánsku stravu. V Knihe Genezis (1, 29) Pán hovorí: „Hľa, dal som vám každú bylinu, ktorá seje semeno na celej zemi, a každý strom, ktorý má ovocie, ktorý seje semeno: to bude pokrm vy“ (Genesis 1, 29) Ak analyzujeme dynamiku Starý testament v súvislosti s jedením mäsa to vyzerá ako séria ústupkov vo vzťahu k židovskému národu. Takže v 9. kapitole knihy Genezis vám Boh dovoľuje jesť všetko, čo sa hýbe („Všetko, čo sa hýbe, čo žije, bude tvojím jedlom...“). V ďalšom odseku je však na niektoré potraviny uvalený zákaz a za porušenie tohto zákazu je prisľúbená odmena „Len mäso s dušou, nejedzte ho s krvou. Budem žiadať aj tvoju krv, v ktorej je tvoj život, budem ju požadovať od každého zvieraťa, budem žiadať aj dušu človeka z ruky človeka, z ruky jeho brata." Preto máme medzi Židmi zložité kóšer pravidlá. V judaizme je povolené iba kóšer jedlo - rituálne očistené mäso (hovädzie, jahňacie a kozie mäso). Mäso by malo byť bez krvi a ryby by mali mať šupiny a plutvy.

Pentateuch opisuje druhý pokus o zavedenie vegetariánskej stravy medzi Židmi. Keď odišli z Egypta, Boh im zoslal „manu z neba“, ale niektorí boli nešťastní: (Nm. 11, 13 - 19-20) Boh posiela mäso a trápi tých, čo jedia mäso: (Num 11, 33-34).

V islame je zakázané jesť zvieratá, ktoré nemajú vlnu a ryby, ktoré nemajú šupiny. Moslimská tradícia však odsudzuje aj zabíjanie zvierat: „A vtedy Musa povedal svojmu ľudu: „Ó, môj ľud! Sám si sa dopustil nespravodlivosti tým, že si si vzal teľa pre seba. Obráťte sa na svojho Stvoriteľa a zabite sa; je to pre teba lepšie pred tvojím Stvoriteľom. A obráti sa k vám: veď sa obracia, milosrdný! "(Korán. 2.51). Inde v knihe" Tak povedal Mohamed "hovorí sa:" Ten, kto prináša dobro nejakému zvieraťu, bude odmenený."

Zákazy potravín by mali zahŕňať aj zákazy používania halucinogénnych látok. Rôzne tradície môžu zakazovať alkohol, tabak, drogy a dokonca aj kávu a čaj. Vo všeobecnosti je to kvôli myšlienke znesvätenia, ktoré prinášajú. V islame sa verí, že pri alkoholickom opojení človek nemôže vykonávať namaz, hlavnú povinnosť moslima.

Rodové obmedzenia v náboženstve sú spojené s dichotómiou telo-duch. Telesná skúsenosť (v tomto prípade vzťah medzi mužom a ženou) sa považuje za nečistotu, a preto je spravidla minimalizovaná. Najprísnejšie pravidlá sa v tomto smere vzťahovali na kňazstvo, ktoré bolo vo väčšine náboženstiev povinné dodržiavať celibát.

Náboženstvá tiež postulujú etické normy, ktoré môžu nadobudnúť právny charakter. Dekalóg judaizmu prísne strážila polícia v starovekom Izraeli. Desatoro slúžilo v kresťanskom svete ako jeden z prameňov pre formovanie právnych noriem.

Pri hodnotení výchovnej úlohy náboženstva možno citovať tieto výroky:

* ... náboženstvo ... je obranná reakcia prírody proti kaziacej sile mysle. … Toto je obranná reakcia prírody proti tomu, čo môže byť pre jednotlivca deprimujúce a pre spoločnosť skazené v činnosti mysle. (A. Bergson)

* Náboženstvo je najvyššia a najušľachtilejšia postava vo výchove človeka, najväčšia sila osvety, pričom vonkajšie prejavy viery a politická samoúčelná činnosť sú hlavnými prekážkami napredovania ľudstva. Činnosť duchovenstva aj štátu je v protiklade k náboženstvu. Esencia náboženstva, večná a božská, rovnako napĺňa ľudské srdce, kdekoľvek cíti a bije. Všetky naše štúdie nás poukazujú na jediný základ všetkých veľkých náboženstiev, na jediné učenie, ktoré sa vyvíja od samého začiatku ľudského života až po súčasnosť. Prúd jednej večnej pravdy tečie v hĺbke všetkých vierovyznaní. (M.Flyuger)

Funkcia svetonázoru spočíva v tom, že náboženstvo odovzdáva človeku svetonázor (vysvetľovanie sveta ako celku a jednotlivých problémov v ňom), svetonázor (odraz sveta v pocitoch a vnímaní), svetonázor (emocionálne prijatie a odmietanie), svetový postoj (hodnotenie). Náboženský svetonázor stanovuje hranice sveta, medzníky, z ktorých pozícií sa chápe svet, spoločnosť, človek a zabezpečuje sa cieľovosť jednotlivca.

Postoj ľudí k náboženstvu je jedným z kritérií ich duchovného rozvoja. V tomto prípade nehovoríme o formálnej príslušnosti k tej či onej náboženskej denominácii a dokonca ani o postoji, ktorý charakterizujú výrazy „religiozita“ - „nenábožnosť“, ale o zvýšenom záujme o náboženstvo a vážnosti pokusov o pochop to. Všetci viac či menej uznávaní „vládcovia ľudských myšlienok“ – proroci a svätci, spisovatelia a umelci, filozofi a vedci, zákonodarcovia a hlavy štátov – venovali veľkú pozornosť náboženským otázkam, uvedomujúc si alebo intuitívne pociťovali úlohu náboženstva v živote človeka. jednotlivca a spoločnosť. Okolo týchto problémov sa už stáročia vedú prudké polemiky, ktoré niekedy prerástli do krvavých stretov a skončili pre jednu z konfliktných strán vo väzniciach, sofistikovanom mučení a popravách.

Existenciálna funkcia náboženstva spočíva v jeho vnútornej podpore človeka, pre ktorého pôsobí ako zmyslotvorný činiteľ. Človek je tvor s „kauzálnym inštinktom“. Neuspokojuje sa len s uspokojovaním svojich fyziologických potrieb, jeho abstraktné myslenie, odvrátené od rôznorodosti viditeľného prejavu, sa snaží pochopiť pôvod seba, sveta, osud človeka. Sú to filozofické otázky a náboženstvo je jedným zo zdrojov odpovedí na ne. Slúži ako opora, životná os pre milióny veriacich. Existenciálna funkcia spočíva aj v psychoterapeutickom význame náboženstva pre človeka, ktorý sa dosahuje útechou, katarziou, meditáciou a duchovným potešením.

Integračná funkcia náboženstva spočíva v jeho zjednocovaní spoločnosti okolo rovnakých princípov a smerovania spoločnosti po určitej ceste rozvoja. Nemecký sociológ M. Weber a anglický historik A. Toynbee dali náboženstvu v historickom procese sebestačný význam. Podľa Webera protestantizmus, a nie výrobné vzťahy, vytvorili vhodné podmienky pre kapitalistický rozvoj Európy, pretože racionálne životné správanie vzniklo na základe životného povolania, vzišlo z ducha kresťanskej askézy.

A. Toynbee vo svojej 12-zväzkovej Štúdii o histórii vyčleňuje civilizácie v dejinách sveta, pričom ako základ pre rozdelenie kladie náboženstvo. Každá civilizácia sa teda vyznačuje určitým duchovným a náboženským kódexom činnosti. Zdroj rozvoja západnej civilizácie vidí v kresťanstve. Tradičná spoločnosť je zoskupená okolo náboženských štandardov a noriem. Potom sa tieto náboženské normy stanú etnickými.

V tradičnej spoločnosti, kde neexistuje dichotómia na posvätné a svetské (synkretizmus), je náboženstvo pre človeka všetkým – zákony, zvyky, kult, hodnotový systém, veda, umenie. Všetky sféry kultúry sú preniknuté a spojené náboženstvom.

Integračná úloha náboženstva prispieva k stabilite spoločenských inštitúcií, stabilite sociálnych rolí. Náboženstvo zabezpečuje zachovanie a rozvoj hodnôt sakrálnej kultúry a prenáša toto dedičstvo na budúce generácie. Táto integrujúca úloha sa však zachováva len v spoločnosti, kde dominuje náboženstvo, viac-menej jednotné vo svojich dogmách, etike a praxi. Ak sa v náboženskom vedomí a správaní jednotlivca nájdu protichodné tendencie, ak v spoločnosti existujú protichodné vyznania, potom náboženstvo môže zohrať dezintegračnú úlohu. Keď je náboženstvo implantované kolonialistami, môže slúžiť aj ako zdroj úpadku predchádzajúcich noriem (napríklad rozdiely medzi domorodými hinduistami a anglo-hinduistami). Dokonca aj E. Tylor spochybňoval civilizačnú úlohu bielych Európanov-kresťanov: „Biely dobyvateľ alebo kolonizátor, hoci slúži ako predstaviteľ vyššej úrovne civilizácie ako divoch, ktorého zdokonaľuje alebo ničí, je často príliš zlým predstaviteľom tohto úrovni a prinajlepšom len ťažko môže tvrdiť, že vytvára spôsob života, ktorý je čistejší ako ten, ktorý vytlačil on." V občianskej spoločnosti, spoločnosti rovnakých príležitostí pre všetky zákonodarné tradície, je dezintegračná úloha rôznych náboženstiev zmierňovaná ich nezasahovaním do legislatívnej oblasti.

Politická funkcia náboženstvo v jeho schopnosti ovplyvňovať politický systém občianska spoločnosť... V niektorých spoločnostiach a v určitých fázach svojho vývoja môže náboženstvo slúžiť na to, aby posväcovalo moc, zbožňovalo vládcu a dávalo mu vyšší duchovný status. V modernej ruskej spoločnosti možno pozorovať aktiváciu „religiozity“ politikov s cieľom ovplyvniť voličov (pravoslávnych alebo moslimských).

Význam náboženstva pre ľudí

Svetonázorové konštrukcie, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter doktríny. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukcie sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, usporiadania a zachovávania mravov, zvykov a tradícií. Pomocou rituálov náboženstvo pestuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.

Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať historicky premenlivé, prechodné, relatívne aspekty jeho života a pozdvihnúť človeka k niečomu absolútnemu, večnému. Filozoficky povedané, náboženstvo je navrhnuté tak, aby „zakorenilo“ človeka do transcendentna. V duchovnej a morálnej sfére sa to prejavuje tým, že normám, hodnotám a ideálom dávame charakter absolútneho, nemenného, ​​nezávislého od konjunktúry časopriestorových súradníc ľudskej existencie, spoločenských inštitúcií atď. Náboženstvo teda dáva ľudskej existencii zmysel a poznanie, a teda stabilitu, pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.

Biblia sa nám javí ako „Božie slovo“ a ako taká je predmetom viery. Každý, kto verí, že je možné vziať vieru a čítať Bibliu očami vedca, ako je to možné vo vzťahu k textom Platóna a Aristotela, sa dopúšťa neprirodzenej vivisekcie ducha, ktorá ho oddeľuje od textu. Biblia rozhodne mení svoj význam v závislosti od toho, kto ju číta – či je veriaci alebo neveriaci, že je to „slovo Božie“. Nech je to akokoľvek, stále nejde o filozofiu v gréckom zmysle tohto pojmu, všeobecná vízia reality a človeka v kontexte Biblie obsahuje celý rad základných myšlienok, predovšetkým filozofického charakteru. Navyše, niektoré z týchto myšlienok sú také silné, že ich šírenie medzi veriacimi a neveriacimi nenávratne zmenilo duchovný obraz. západný svet... Dá sa povedať, že Kristovo slovo obsiahnuté v Novom zákone (ktoré korunuje proroctvá Starého zákona) obrátilo všetky pojmy a problémy, ktoré filozofia v minulosti predstavovalo, a definovalo ich formuláciu v budúcnosti.

1 svetonázor

Žijeme už v 21. storočí a vidíme, ako sa dynamika zvýšila sociálny život, prekvapuje nás globálnymi zmenami vo všetkých štruktúrach politiky, kultúry, ekonomiky. Ľudia stratili dôveru lepší život: odstránenie chudoby, hladu, kriminality. Každým rokom sa zvyšuje kriminalita, žobrákov je stále viac. Cieľom je premeniť našu Zem na spoločný ľudský domov, kde každý dostane svoje dôstojné miesto, prešiel do nereálnosti, do kategórie utópií a fantázií. Neistota postavila človeka pred voľbu, nútila ho obzerať sa okolo seba a premýšľať o tom, čo sa deje vo svete s ľuďmi. V tejto situácii sa odhaľujú problémy svetonázoru.

V ktorejkoľvek fáze má človek (spoločnosť) veľmi vyhranený svetonázor, t.j. systém vedomostí, predstáv o svete a mieste človeka v ňom, o postoji človeka k okolitej realite a k sebe samému. Okrem toho svetonázor zahŕňa základné životné pozície ľudí, ich presvedčenia, ideály. Svetonázorom netreba rozumieť všetky ľudské poznatky o svete, ale len základné poznatky – mimoriadne všeobecné.

Ako funguje svet?

Aké je miesto človeka vo svete?

Čo je Vedomie?

čo je pravda?

čo je filozofia?

Čo je ľudské šťastie?

Toto sú svetonázorové otázky a hlavné problémy.

Svetonázor je súčasťou vedomia človeka, predstavy o svete a mieste človeka v ňom. Svetonázor je viac-menej holistický systém hodnotenia a názorov ľudí na: svet; účel a zmysel života; prostriedky na dosiahnutie životných cieľov; podstatu medziľudských vzťahov.

Existujú tri formy svetonázoru:

1. Vnímanie sveta: - emocionálna a psychologická stránka, na úrovni nálad, pocitov.

2. Vnímanie sveta: - vytváranie kognitívnych obrazov sveta pomocou vizuálnych zobrazení.

3. Svetový pohľad: - kognitívna a intelektuálna stránka svetonázoru, to sa deje: každodenný život a teoretický.

Existujú tri historické typy svetonázoru – mytologický, náboženský, obyčajný, filozofický, ale o tom si povieme podrobnejšie v ďalšej kapitole.

2.Historické typy svetonázoru

2.1 Bežný svetonázor

Svetonázor ľudí vždy existoval a to sa prejavilo v mytológii, náboženstve, filozofii a vede. Obyčajný svetonázor je najjednoduchší druh svetonázoru. Vytvorené pozorovaním prírody, pracovná činnosť, účasť na živote kolektívov a spoločnosti, pod vplyvom životných podmienok, foriem trávenia voľného času, existujúcej materiálnej a duchovnej kultúry. Každý z nich má svoj každodenný svetonázor, ktorý sa odlišuje v rôznej miere hĺbky a úplnosti od vplyvu iných typov svetonázoru. Z tohto dôvodu môžu byť každodenné svetonázory rôznych ľudí obsahovo opačné, a teda nezlučiteľné. Na tomto základe možno ľudí rozdeliť na veriacich a neveriacich, egoistov a altruistov, ľudí dobrej vôle a ľudí zlej vôle. Každodenný svetonázor má veľa nedostatkov. Najdôležitejšie z nich sú neúplnosť, nesystematickosť, neoverenie mnohých poznatkov, ktoré sú súčasťou každodenného svetonázoru. Bežný svetonázor je základom pre formovanie zložitejších typov svetonázoru.

Integrita bežného svetonázoru sa dosahuje vďaka prevahe asociatívnosti v myslení a vytváraniu svojvoľného spojenia vedomostí o rôznych sférach života; náhodným (neusporiadaným) miešaním výsledkov vnímania sveta a výsledkov chápania sveta do jediného celku. Hlavná prednosť každodenný svetonázor – jeho roztrieštenosť, eklekticizmus a nesystematickosť.

Na základe obyčajného svetonázoru, historicky, prvý spontánne zrodený mýtus - t.j. tvorivé zobrazenie sveta vedomím, ktorého hlavným rozlišovacím znakom sú logické zovšeobecnenia, ktoré porušujú logický zákon dostatočného rozumu. Zároveň existujú logické predpoklady pre mytologizované vnímanie reality, ktoré sú základom praktickej skúsenosti človeka, ale závery o štruktúre a zákonoch existencie reality v mýte sú spravidla celkom v súlade s pozorované skutočnosti zo života prírody, spoločnosti a človeka, týmto skutočnostiam zodpovedá len ľubovoľne voliteľný počet vzťahov.

2.2 Mytologický svetonázor

Prvá forma svetonázoru je historicky považovaná za mytológiu.

Mytológia - (z gréčtiny - legenda, legenda, slovo, učenie) je spôsob chápania sveta, charakteristický pre rané štádiá spoločenského vývoja, v podobe spoločenského vedomia.

Mýty - staroveké legendy rôzne národy o fantastických tvoroch, o skutkoch bohov a hrdinov.

Mytologický svetonázor – bez ohľadu na to, či patrí do ďalekej minulosti alebo do súčasnosti, budeme nazývať taký svetonázor, ktorý nie je založený na teoretických argumentoch a úvahách, ani na umeleckom a emocionálnom prežívaní sveta, alebo na spoločenských ilúziách rod. nedostatočného vnímania spoločenských procesov veľkými skupinami ľudí (tried, národov) a ich úlohy v nich. Jednou z čŕt mýtu, ktorá ho neomylne odlišuje od vedy, je, že mýtus vysvetľuje „všetko“, keďže pre neho niet neznámeho a neznámeho. Je to najstaršia a pre moderné vedomie - archaická forma svetonázoru.

Objavil sa v najskoršom štádiu spoločenského vývoja. Keď sa ľudstvo vo forme mýtu, legendy, tradície pokúsilo odpovedať na také globálne otázky, ako je pôvod a štruktúra sveta ako celku, vysvetliť rôzne javy príroda, spoločnosť v tých vzdialených časoch, keď ľudia ešte len začínali nahliadať do sveta okolo seba, aby ho začali študovať.

Hlavnými témami mýtov sú:

• kozmický – pokus odpovedať na otázku o počiatku štruktúry sveta, vzniku prírodných javov;

· O pôvode ľudí – narodenie, smrť, skúšky;

· O kultúrnych úspechovľudia - zakladanie ohňa, vynález remesiel, zvykov, rituálov.

Mýty teda mali v sebe základy vedomostí, náboženského presvedčenia, politických názorov a rôznych druhov umenia.

Za hlavné funkcie mýtu sa verilo, že s ich pomocou je minulosť spojená s budúcnosťou, poskytuje spojenie medzi generáciami; upevnili sa koncepty hodnôt, podporili sa určité formy správania; hľadali sa spôsoby riešenia rozporov, spôsoby zjednotenia prírody a spoločnosti. V období dominancie mytologického myslenia ešte nevznikla potreba získavania špeciálnych vedomostí.

Mýtus teda nie je prvotnou formou poznania, ale zvláštnym druhom svetonázoru, špecifickým obrazným synkretickým znázornením javov prírody a kolektívneho života. Mýtus je považovaný za najstaršiu formu ľudskej kultúry, v ktorej boli zjednotené základy poznania, náboženského presvedčenia, morálneho estetického a emocionálneho hodnotenia situácie.

Pre primitívneho človeka bolo rovnako nemožné opraviť svoje vedomosti a presvedčiť sa o svojej nevedomosti. Poznanie pre neho neexistovalo ako niečo objektívne, nezávislé od jeho vnútorného sveta. V primitívnom vedomí sa mysliteľné musí zhodovať so skúseným, konajúce – s tým, čo koná. V mytológii sa človek v prírode rozplýva, splýva s ňou ako jej neoddeliteľná častica. Hlavným princípom riešenia svetonázorových problémov v mytológii bola genetika. Vysvetlenia o počiatku sveta, vzniku prírodných a spoločenských javov sa zvrhli na príbeh o tom, kto koho zrodil. V slávnej Hesiodovej „Theogónii“ a v Homérovej „Iliade“ a „Odysei“ – najkompletnejšej zbierke starogréckych mýtov – bol teda proces stvorenia sveta predstavený nasledovne. Na začiatku bol len večný, bezhraničný, temný Chaos. Bol zdrojom života sveta. Všetko vzniklo z bezhraničného Chaosu – celý svet a nesmrteľní bohovia. Z Chaosu pochádza aj bohyňa Zeme Gaia. Z Chaosu, prameňa života, vzišla aj mocná láska, ktorá všetko oživuje – Eros. Bezhraničný chaos zrodil temnotu - Erebus a temnú noc - Nyukta. A z Noci a Tmy prišlo večné Svetlo – Éter a radostný jasný Deň – Homér. Svetlo sa rozšírilo do celého sveta a noc a deň sa začali nahrádzať. Mocná, požehnaná Zem zrodila nekonečnú modrú oblohu – Urán a nad Zemou sa rozprestieralo nebo. Vysoké Hory, zrodené zo Zeme, sa k nemu hrdo týčili a večne šumiace More sa rozprestieralo. Obloha, hory a more sú zrodené matkou Zemou, nemajú otca. Ďalšia história stvorenia sveta je spojená so sobášom Zeme a Uránu - Neba a ich potomkov. Podobná schéma je prítomná v mytológii iných národov sveta. S takými myšlienkami starých Židov sa môžeme zoznámiť napríklad z Biblie – Knihy Genezis.

„... Abrahám splodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jákob splodil Judáša a jeho bratov...“

Mytologická kultúra, ktorá bola v neskoršom období nahradená filozofiou, špecifickými vedami a umeleckými dielami, si zachováva svoj význam po celú dobu svetová história do teraz. Žiadna filozofia, veda a vôbec život nemajú moc zničiť mýty: sú nezraniteľné a nesmrteľné. Nemožno o nich polemizovať, pretože ich nemožno podložiť a vnímať suchou silou racionálneho myslenia. A predsa ich musíte poznať – predstavujú významný fakt kultúry.

2.3 Náboženský svetonázor

Náboženstvo je forma svetonázoru, ktorého základom je viera v existenciu nadprirodzených síl. Ide o špecifickú formu odrazu reality a dodnes zostáva významnou organizovanou a organizujúcou silou vo svete.

Náboženský svetonázor reprezentujú formy troch svetových náboženstiev:

1. Budhizmus - 6-5 storočí. BC. Prvýkrát sa objavil v Staroveká India, zakladateľ - Budha. V strede je doktrína vznešených právd (Nirvana). V budhizme nie je žiadna duša, niet Boha ako tvorcu a najvyššej bytosti, niet ducha a histórie;

2. Kresťanstvo - 1. storočie nášho letopočtu, prvýkrát sa objavilo v Palestíne, spoločné znamenie viery v Ježiša Krista ako Bohočloveka, spasiteľa sveta. Hlavným zdrojom učenia je Biblia (Sväté písmo). Tri vetvy kresťanstva: katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus;

3. Islam – 7. storočie nášho letopočtu, vznikol v Arábii, zakladateľom je Mohamed, hlavné princípy islamu sú uvedené v Koráne. Hlavná dogma: uctievanie jediného boha Alaha, Mohamed je posol Alaha. Hlavné vetvy islamu sú sunnizmus, šinnizmus.

Náboženstvo plní dôležité historické funkcie: formuje vedomie jednoty ľudskej rasy, rozvíja univerzálne ľudské normy; pôsobí ako nositeľ kultúrnych hodnôt, usporadúvanie a zachovávanie mravov, tradícií a zvykov. Náboženské myšlienky sú obsiahnuté nielen vo filozofii, ale aj v poézii, maľbe, architektonickom umení, politike, každodennom vedomí.

Svetonázorové konštrukcie, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter doktríny. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukcie sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, usporiadania a zachovávania mravov, zvykov a tradícií. Pomocou rituálov náboženstvo pestuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.

Mytologické vedomie historicky predchádza náboženskému vedomiu. Náboženský svetonázor je logickejší ako mytologický. Konzistentnosť náboženského vedomia predpokladá jeho logickú usporiadanosť a kontinuita s mytologickým vedomím je zabezpečená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky. Náboženský svetonázor „funguje“ v dvoch rovinách: na teoretickej a ideovej (v podobe teológie, filozofie, etiky, sociálnej náuky cirkvi), t.j. na úrovni svetonázoru, a sociálno-psychologickej, t.j. úroveň vnímania. Na oboch úrovniach sa religiozita vyznačuje vierou v nadprirodzeno – vierou v zázraky. Zázrak je v rozpore so zákonom. Zákon sa nazýva nemennosť v zmenách, nevyhnutná rovnorodosť pôsobenia všetkých rovnorodých vecí. Zázrak je v rozpore so samotnou podstatou zákona: Kristus chodil po vode, ako po zemi, a tento zázrak je. Mytologické koncepty nemajú predstavu o zázraku: pre nich je najneprirodzenejšie prirodzené. Náboženský svetonázor už rozlišuje prirodzené a neprirodzené, má už obmedzenia. Náboženský obraz sveta je oveľa kontrastnejší ako ten mytologický, bohatší na farby.

Je to oveľa kritickejšie ako mytologické a menej arogantné. Náboženský svetonázor však všetko nepochopiteľné, protirečiace sa rozumu, odhalené svetonázorom, vysvetľuje univerzálnou silou schopnou narušiť prirodzený chod vecí a harmonizovať akýkoľvek chaos.

Viera v túto vonkajšiu superschopnosť je základom religiozity. Náboženská filozofia teda rovnako ako teológia vychádza z tézy o prítomnosti nejakej ideálnej superveľmoci vo svete schopnej svojvoľne manipulovať s prírodou aj osudmi ľudí. Náboženská filozofia aj teológia zároveň teoretickými prostriedkami zdôvodňujú a dokazujú tak potrebu viery, ako aj prítomnosť ideálnej superveľmoci – Boha.

Náboženský svetonázor a náboženská filozofia sú akýmsi idealizmom, t.j. taký smer vo vývoji spoločenského vedomia, v ktorom sa východisková látka, t.j. základom sveta je Duch, idea. Odrodami idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. Opakom náboženského svetonázoru je ateistický svetonázor.

V našej dobe hrá dôležitú úlohu náboženstvo, viac náboženské vzdelávacie inštitúcie, v pedagogickej univerzitnej a školskej praxi sa v rámci civilizačného prístupu aktívne rozvíja smer kulturologickej reprezentácie náboženstiev, zároveň pretrvávajú ateistické výchovné stereotypy a stretáva sa s nábožensko-sektárskou apologetikou pod heslom absolútnej rovnosti všetky náboženstvá. Cirkev a štát sú v súčasnosti rovnocenné, nie je medzi nimi nepriateľstvo, sú si navzájom lojálni, robia kompromis. Náboženstvo dáva zmysel a poznanie, a teda stabilitu ľudskej existencii, pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.

Najdôležitejšími znakmi náboženstva sú obeta, viera v nebo, kult v Boha.

Nemecký teológ G. Küng verí, že náboženstvo má budúcnosť, pretože: 1) moderný svet so svojou bezprostrednosťou nie je v správnom poriadku, vzbudzuje túžbu po Druhom; 2) ťažkosti života vyvolávajú etické otázky, ktoré sa vyvinú do náboženských; 3) náboženstvo znamená rozvoj vzťahov k absolútnemu zmyslu bytia, a to platí pre každého človeka.

svetonázor mýtus dispozícia náboženský

2.4Filozofický svetonázor

Svetonázor je širší pojem ako filozofia. Filozofia je chápanie sveta a človeka z hľadiska rozumu a poznania.

Platón napísal - "Filozofia je veda o existencii ako takej." Túžba pochopiť bytie ako celok nám podľa Platóna dala filozofiu a „nikdy nebolo a nikdy nebude väčší dar ľuďom, ako tento Boží dar“ (G. Hegel).

Pojem „filozofia“ pochádza z gréckych slov „philia“ (láska) a „sophia“ (múdrosť). Podľa legendy bolo toto slovo prvýkrát zavedené do používania grécky filozof Pytagoras, ktorý žil v 6. storočí pred Kristom Hlboký význam je zakorenený v tomto chápaní filozofie ako lásky k múdrosti. Ideál mudrca (na rozdiel od vedca, intelektuála) je obrazom mravne dokonalého človeka, ktorý si nielen zodpovedne buduje svoj život, ale pomáha ľuďom okolo seba riešiť ich problémy a prekonávať každodenné útrapy. Čo však pomáha mudrcovi žiť dôstojne a rozumne, niekedy aj napriek krutosti a šialenosti svojej historickej doby? Čo vie na rozdiel od iných ľudí?

Tu začína skutočná filozofická sféra: múdry filozof o tom vie večné problémyľudskej existencie (významnej pre každého človeka vo všetkých historických epochách) a snaží sa na ne nájsť rozumné odpovede.

Vo filozofii existujú dve oblasti činnosti:

· Sféra materiálnej, objektívnej reality, teda predmety, javy existujú v skutočnosti, mimo ľudského vedomia (hmoty);

· Sféra ideálnej, duchovnej, subjektívnej reality je odrazom objektívnej reality vo vedomí človeka (myslenie, vedomie).

Hlavné filozofické otázky sú

1. čo je primárne: hmota alebo vedomie; hmota určuje vedomie alebo naopak;

2. otázka vzťahu vedomia k hmote, subjektívneho k objektívnemu;

3. či je svet poznateľný a ak áno, do akej miery.

Závislosť od riešenia prvých dvoch otázok vo filozofických náukách už dlho rozvíjala dva opačné smery:

· Materializmus - hmota je primárna a determinovateľná, vedomie je sekundárne a determinovateľné;

Idealizmus - duch je primárny, hmota je sekundárna a delí sa na:

1. Subjektívny idealizmus - svet je tvorený subjektívnym vedomím každého jednotlivého človeka (svet je len komplex ľudských vnemov);

2. Objektívny idealizmus – Svet „vytvára“ určité objektívne vedomie, určitého večného „Ducha sveta“, absolútna myšlienka.

Dôsledný subjektívny idealizmus nevyhnutne vedie k jeho extrémnemu prejavu – solipsizmu.

Solipsizmus je popretím objektívnej existencie nielen okolitých neživých predmetov, ale aj iných ľudí okrem mňa (existujem len ja, zvyšok môjho senzácie).

Thales ako prvý Staroveké Grécko pozdvihol k pochopeniu materiálnej jednoty sveta a vyjadril pokrokovú myšlienku o premene hmoty, v podstate jednej, z jedného z jej stavov do druhého. Thales mal spoločníkov, učeníkov a nasledovníkov jeho názorov. Na rozdiel od Tálesa, ktorý považoval vodu za hmotný základ všetkého, našli iné hmotné základy: Anaximenes – vzduch, Herakleitos – oheň.

Pri odpovedi na otázku, či je svet poznateľný alebo nie, možno rozlíšiť tieto smery filozofie:

1. poznateľný optimizmus, ktorý možno ďalej rozdeliť na:

· Materializmus – objektívny svet je poznateľný a toto poznanie je neobmedzené;

· Idealizmus – svet je poznateľný, ale človek nepoznáva objektívnu realitu, ale svoje vlastné myšlienky a skúsenosti alebo „absolútnu ideu, svetového ducha“.

2. poznateľný pesimizmus, z ktorého vyplýva:

• agnosticizmus – svet je úplne alebo čiastočne nepoznateľný;

· Skepticizmus – možnosť poznania objektívnej reality je pochybná.

Filozofické myslenie je myšlienkou večnosti. Ako každé teoretické poznanie, aj filozofické poznanie sa rozvíja, obohacuje o stále nový obsah, nové objavy. Zároveň je zachovaná kontinuita poznaného. Filozofický duch, filozofické vedomie však nie je len teóriou, o to viac abstraktnou teóriou, nehybne – špekulatívnou. Vedecké teoretické poznatky sú len jednou stránkou ideového obsahu filozofie. Ďalšiu, nepochybne dominantnú, vedúcu stránku toho tvorí úplne iná zložka vedomia – duchovná a praktická. Práve on vyjadruje zmysluplný, hodnotovo orientovaný, teda svetonázorový, typ filozofického vedomia ako celku. Boli časy, keď žiadna veda nikdy neexistovala, ale filozofia bola na najvyššom stupni svojho tvorivého rozvoja. Filozofia je všeobecná metodológia pre všetky špeciálne vedy, prírodné i všeobecné, inými slovami, je kráľovnou (matkou) všetkých vied. Zvlášť veľký vplyv na formovanie svetonázoru má filozofia.

Výrok Epikura z listu Menekeiovi: „...nech nikto v mladosti neodkladá hľadanie filozofie...“

Vzťah človeka k svetu je večným predmetom filozofie. Predmet filozofie je zároveň historicky pohyblivý, konkrétny, „ľudský“ rozmer sveta sa mení so zmenou bytostných síl samotného človeka.

Najvnútornejším cieľom filozofie je vyviesť človeka zo sféry každodenného života, uchvátiť ho najvyššími ideálmi, dať jeho životu skutočný zmysel, otvoriť cestu k najdokonalejším hodnotám.

Hlavnými funkciami filozofie sú rozvíjanie všeobecných predstáv ľudí o bytí, prírodnej a sociálnej realite človeka a jeho činnosti, o dokazovaní možnosti poznania sveta.

Napriek svojej maximálnej kritickosti a vedeckému charakteru je filozofia mimoriadne blízka bežnému, náboženskému a dokonca mytologickému svetonázoru, pretože ako oni si veľmi svojvoľne vyberá smer svojej činnosti.

Záver: Svetonázor nie je len obsah, ale aj spôsob uvedomenia si reality, ako aj zásad života, ktoré určujú povahu činnosti. Povaha predstáv o svete prispieva k stanovovaniu určitých cieľov, z ktorých zovšeobecňovaním sa vytvára všeobecný životný plán, vytvárajú sa ideály, ktoré dávajú svetonázoru účinnú silu. Obsah vedomia sa mení na svetonázor, keď nadobudne charakter presvedčení, plnej a neotrasiteľnej dôvery človeka v správnosť jeho predstáv. Svetonázor sa mení synchrónne s okolitým svetom, ale základné princípy zostávajú nezmenené.

Všetky typy svetonázoru odhaľujú určitú jednotu, pokrývajúcu určitý okruh problémov, napríklad aký je vzťah ducha k hmote, čo je človek a aké je jeho miesto v univerzálnom prepojení javov sveta, ako spoznávať realitu, čo je dobro a zlo, podľa akých zákonitostí človek rozvíja spoločnosť. Svetonázor má obrovský praktický životný zmysel. Ovplyvňuje normy správania, postoj človeka k práci, k iným ľuďom, k povahe životných túžob, k jeho životu, vkusu a záujmom. Toto je druh duchovnej prizmy, cez ktorú je všetko okolo vnímané a prežívané.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE

federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

"Trans-Bajkalská štátna univerzita"

(FGBOU VPO "ZabGU")

Katedra filozofie

TEST

podľa disciplíny: "Filozofia"

na tému: „Svetový pohľad. Historické formy svetonázoru, zvláštnosti mytologického a náboženského svetonázoru “

Úvod

1. Svetonázor a jeho štruktúra

2. Historické podoby svetonázoru

Vlastnosti mytologického a náboženského svetonázoru

Záver

Úvod

Otázky o štruktúre sveta, o materiálnom a duchovnom, o zákonitosti a náhode, o stabilite a zmene, o pohybe, vývoji, pokroku a jeho kritériách, o pravde a jej odlišnosti od omylov a zámerných skreslení a o mnohých iných veciach, tak či onak, sú dané do súladu s potrebou všeobecnej orientácie a sebaurčenia človeka vo svete.

Štúdium filozofie má pomôcť premeniť spontánne vytvorené názory človeka na dôkladnejšie premyslený, založený svetonázor. Vedomý postoj k problémom svetonázoru - nevyhnutná podmienka formovanie osobnosti, ktoré sa stalo naliehavou požiadavkou dnešnej doby.

Svetonázor je mnohorozmerný fenomén, formuje sa v rôznych oblastiach ľudského života, praxe, kultúry. Filozofia patrí k duchovným formáciám, ktoré sa počítajú medzi svetonázory. Prvá úloha sa tak stáva zrejmou - zdôrazniť hlavné historické formy svetonázoru

Okrem odborných zručností, vedomostí, erudície, tak potrebnej pri riešení konkrétnych problémov, potrebuje každý z nás niečo viac. Vyžaduje sa široký rozhľad, schopnosť vidieť trendy, perspektívy vývoja sveta, pochopiť podstatu všetkého, čo sa nám deje. Je tiež dôležité pochopiť zmysel a účel nášho konania, nášho života: prečo to či ono robíme, o čo sa snažíme, čo to ľuďom dáva. Takéto predstavy o svete a mieste človeka v ňom, ak sa dajú nejako realizovať alebo dokonca sformulovať, sa nazývajú svetonázor.

1. Svetonázor a jeho štruktúra

Svetonázor je chápaný ako systém predstáv, hodnotení, noriem, morálnych princípov a presvedčení, z ktorých vyplýva určitý spôsob vnímania každodennej reality. Svetonázor je tvorený prvkami, ktoré patria ku všetkým formám spoločenského vedomia; veľkú úlohu v ňom zohrávajú filozofické, vedecké, politické názory, ako aj názory morálne a estetické. Vedecké poznatky, ktoré sú súčasťou svetonázorového systému, slúžia na účely orientácie človeka alebo skupiny v okolitej sociálnej a prírodnej realite; okrem toho veda racionalizuje vzťah človeka k realite, zbavuje ho predsudkov a bludov. Morálne princípy a normy slúžia ako regulačný ukazovateľ vzťahov a správania ľudí a spolu s estetickými názormi určujú postoj k prostrediu, formám činnosti, jej cieľom a výsledkom. Vo všetkých triednych spoločnostiach hrá dôležitú úlohu pri formovaní svetonázoru aj náboženstvo.

Filozofické názory a presvedčenia tvoria základ celého systému svetonázoru: je to filozofia, ktorá plní funkcie zdôvodňovania svetonázorových postojov; teoreticky chápe súhrnné údaje vedy a praxe a snaží sa ich vyjadriť vo forme objektívneho a historicky definovaného obrazu reality.

Svetový pohľad má dve úrovne:

každý deň;

teoretická.

Prvý sa vyvíja spontánne, v procese každodenného života, druhý vzniká, keď človek pristupuje k svetu z hľadiska rozumu a logiky. Filozofia je teoreticky rozvinutý svetonázor, systém najvšeobecnejších teoretických pohľadov na svet, na miesto človeka v ňom, identifikujúce rôzne formy jeho vzťah k svetu.

V štruktúre svetonázoru možno rozlíšiť štyri hlavné zložky:

kognitívna zložka. Vychádza zo zovšeobecnených poznatkov – každodenných, odborných, vedeckých atď. Podáva konkrétny vedecký a univerzálny obraz sveta, systematizuje a zovšeobecňuje výsledky individuálneho a spoločenského poznávania, štýly myslenia konkrétnej komunity, ľudí či doby. .

hodnotovo-normatívny komponent. Zahŕňa hodnoty, ideály, presvedčenia, presvedčenia, normy, direktívne konanie atď. Jedným z hlavných účelov svetonázoru nie je len to, aby sa človek spoliehal na nejaký druh spoločenských vedomostí, ale aj to, že sa môže riadiť určitými verejnými regulátormi. . Ľudský hodnotový systém zahŕňa predstavy o dobre a zle, šťastí a nešťastí, cieľoch a zmysle života. Napríklad: život je hlavnou hodnotou človeka, veľkou hodnotou je aj bezpečnosť človeka atď.. iné spoločenské ideály. Dôsledkom stabilného, ​​opakovaného posudzovania vzťahov človeka k iným ľuďom sú sociálne normy: morálne, náboženské, právne atď., upravujúce každodenný život jednotlivca i celej spoločnosti. V nich je vo väčšej miere ako v hodnotách prítomný imperatívny, záväzný moment, požiadavka konať určitým spôsobom. Normy sú prostriedky, ktoré približujú veci, ktoré majú pre človeka zmysel, k jeho praktickému správaniu.

citovo-vôľová zložka. Aby sa poznatky, hodnoty a normy realizovali v praktických činoch a činoch, je potrebný ich emocionálny a vôľový rozvoj, transformácia na osobné názory, presvedčenia, presvedčenia, ako aj rozvoj určitého psychologického postoja k pripravenosti konať. nevyhnutné. Formovanie tohto postoja sa uskutočňuje v emocionálno-vôľovej zložke svetonázorovej zložky.

praktický komponent. Svetonázor nie je len zovšeobecnením vedomostí, hodnôt, presvedčení, postojov, ale skutočnou pripravenosťou človeka na určitý typ správania za konkrétnych okolností. Bez praktickej zložky by bol svetonázor mimoriadne abstraktný, abstraktný. Aj keď tento svetonázor neorientuje človeka na participáciu na živote, nie na efektívnu, ale na kontemplatívnu pozíciu, predsa len projektuje, stimuluje určitý typ správania. Na základe vyššie uvedeného je možné definovať svetonázor ako súbor názorov, hodnotení, noriem a postojov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania.

Svetonázor človeka je v neustálom vývoji a zahŕňa dve relatívne samostatné časti: svetonázor (svetonázor) a svetonázor. Vnímanie sveta je spojené so schopnosťou človeka poznávať svet na zmyslovo vizuálnej úrovni a v tomto zmysle určuje emocionálne rozpoloženie človeka. Význam svetonázoru je v tom, že slúži ako základ pre formovanie záujmov a potrieb človeka, systému jeho hodnotových orientácií, a teda motívov činnosti.

Pre kvalitatívne charakteristiky svetonázoru je nevyhnutné, aby obsahoval nielen poznatky, ale aj presvedčenia. Ak sú poznatky prevažne obsahovými zložkami svetonázorového systému, potom presvedčenia predpokladajú morálny a emocionálno-psychologický postoj ako k poznaniu, tak aj k samotnej realite.

2. Historické podoby svetonázoru

Univerzálnym obrazom sveta je určité množstvo vedomostí nahromadených vedou a historickou skúsenosťou ľudí. Človek vždy rozmýšľa, aké je jeho miesto na svete, prečo žije, aký je zmysel jeho života, prečo existuje život a smrť; ako sa správať k iným ľuďom a prírode a pod.

Každá epocha, každá sociálna skupina a následne každý človek má viac či menej jasnú a jasnú alebo nejasnú predstavu o riešení problémov, ktoré sa týkajú ľudstva. Systém týchto rozhodnutí a odpovedí formuje svetonázor éry ako celku a jednotlivca. Pri odpovedi na otázku o mieste človeka vo svete, o postoji človeka k svetu si ľudia na základe svetonázoru, ktorý majú k dispozícii, vytvárajú aj obraz sveta, ktorý dáva zovšeobecnené poznatky o štruktúre, bežné zariadenie, zákonitosti vzniku a vývoja všetkého, čo človeka nejako obklopuje.

Svetový pohľad - rozvíjajúci sa fenomén, preto vo svojom vývoji prechádza určitými formami. Chronologicky na seba tieto formy nadväzujú. V skutočnosti sa však vzájomne ovplyvňujú, dopĺňajú.

mytológia;

filozofia.

Svetonázor ako komplexný duchovný fenomén zahŕňa: ideály, motívy správania, záujmy, hodnotové orientácie, princípy poznávania, mravné normy, estetické názory a pod. Svetonázor je východiskom a aktívnym duchovným činiteľom rozvoja a zmeny okolitého sveta osobou. Filozofia ako svetonázor integrálne zjednocuje a zovšeobecňuje všetky ideologické postoje, ktoré sa formujú vo vedomí človeka z rôznych zdrojov, dodáva im celistvý a ucelený vzhľad.

Filozofický svetonázor sa formoval historicky v súvislosti s vývojom samotnej spoločnosti. Historicky prvý typ – mytologický svetonázor – je prvým pokusom človeka vysvetliť vznik a štruktúru sveta. Náboženský svetonázor, ktorý je rovnako ako mytológia fantastickým odrazom reality, sa od mytológie líši vierou v existenciu nadprirodzených síl a ich dominantnú úlohu vo vesmíre a ľudskom živote.

Filozofia ako svetonázor je kvalitatívne nový typ. Od mytológie a náboženstva sa líši orientáciou na racionálne vysvetlenie sveta. Najvšeobecnejšie predstavy o prírode, spoločnosti, človeku sa stávajú predmetom teoretických úvah a logického rozboru. Filozofický svetonázor zdedil svoj svetonázorový charakter z mytológie a náboženstva, ale na rozdiel od mytológie a náboženstva, ktoré sa vyznačujú zmyslovo-figuratívnym postojom k realite a obsahujú umelecké a kultové prvky, je tento typ svetonázoru spravidla logicky usporiadaným systémom. vedomostí, charakterizovaných túžbou teoreticky zdôvodniť ustanovenia a zásady.

Základom tejto typológie je poznanie, ktoré je jadrom svetonázoru. Keďže hlavnou metódou získavania, uchovávania a spracovania poznatkov je veda, pokiaľ sa typológia svetonázoru vykonáva na originalite postoja svetonázoru k vede:

mytológia – predvedecký svetonázor;

náboženstvo je nevedecký svetonázor;

filozofia je vedecký svetonázor.

Táto typológia je skôr svojvoľná.

Všetky vyššie uvedené historické formy svetonázoru v určitých podobách pretrvali dodnes a naďalej sú prítomné (transformované) v beletrii, zvykoch a tradíciách, mentalite konkrétneho ľudu, umení, vede a každodenných predstavách.

3. Znaky mytologického a náboženského svetonázoru

svetonázorový mýtus náboženstvo

Ľudia sú už dnu historické časy vytvorili predstavy o svete, ktorý ich obklopuje, a o silách, ktoré riadia svet aj človeka. O existencii týchto názorov a predstáv svedčia hmotné pozostatky starých kultúr, archeologické nálezy. Najstaršie písomné pamiatky blízkovýchodných oblastí nepredstavujú ucelené filozofické systémy s presným pojmovým aparátom: nie je problém existencie a existencie sveta, ani čestnosť v otázke schopnosti človeka poznávať svet.

Mýtus je jednou z foriem vyjadrenia svojho skutočného človeka v počiatočnom štádiu jeho postoja k svetu a nepriameho chápania sociálnych vzťahov určitej integrity. Toto je prvá (aj keď fantastická) odpoveď na otázky o pôvode sveta, o zmysle prirodzeného poriadku. Vymedzuje aj účel a obsah individuálnej ľudskej existencie. Mýtický obraz sveta úzko súvisí s náboženským presvedčením, obsahuje množstvo iracionálnych prvkov, vyznačuje sa antropomorfizmom a zosobňuje prírodné sily. Obsahuje však aj súhrn poznatkov o prírode a ľudskej spoločnosti, nadobudnutých na základe stáročných skúseností.

Slávny anglický etnograf B. Malinovsky poznamenal, že mýtus o tom, ako existoval v primitívnom spoločenstve, teda v jeho živej prvotnej podobe, nie je príbehom, ktorý sa rozpráva, ale skutočnosťou, ktorá sa žije. Toto nie je intelektuálne cvičenie alebo umelecká tvorba, ale praktický návod na konanie primitívneho kolektívu. Mýtus slúži na ospravedlnenie určitých sociálnych postojov, na schválenie určitého typu presvedčenia a správania. V období dominancie mytologického myslenia ešte nevznikla potreba získavania špeciálnych vedomostí.

Mýtus teda nie je prvotnou formou poznania, ale zvláštnym druhom svetonázoru, špecifickým obrazným synkretickým znázornením prírodných javov a kolektívneho života. V mýte, ako najranejšej forme ľudskej kultúry, sa spojili základy poznania, náboženského presvedčenia, morálneho, estetického a emocionálneho hodnotenia situácie. Ak vo vzťahu k mýtu môžeme hovoriť o poznaní, potom slovo „poznávanie“ tu neznamená tradičné získavanie vedomostí, ale vnímanie sveta, zmyslovú empatiu.

Pre primitívneho človeka bolo rovnako nemožné opraviť svoje vedomosti a presvedčiť sa o svojej nevedomosti. Poznanie pre neho neexistovalo ako niečo objektívne, nezávislé od jeho vnútorného sveta.

V primitívnom vedomí sa mysliteľné musí zhodovať so skúseným, konajúce s tým, čo koná. V mytológii sa človek v prírode rozplýva, splýva s ňou ako jej neoddeliteľná častica.

synkretizmus - neexistujú jasné rozdiely medzi materiálnymi a duchovnými javmi;

antropomorfizmus – stotožnenie prírodných síl s ľudskými silami, ich zduchovnenie;

polyteizmus (polyteizmus) – každý prírodný jav má svoj dôvod – je ním Boh. Bohovia majú ľudské črty, neresti, no sú nesmrteľní.

Formovanie sveta sa v mytológii chápalo ako jeho stvorenie alebo ako postupný vývoj z primitívneho beztvarého stavu, ako usporiadanie, premena z chaosu do priestoru, ako stvorenie cez prekonávanie démonických síl.

Hlavným princípom riešenia svetonázorových problémov v mytológii bola genetika. Vysvetlenia o počiatku sveta, vzniku prírodných a spoločenských javov sa zvrhli na príbeh o tom, kto koho zrodil. V slávnej „Theogónii“ Hesioda a v „Ilias“ a „Odyssey“ od Homéra – najkompletnejšej zbierke starogréckych mýtov – bol proces stvorenia sveta prezentovaný nasledovne. Na začiatku bol len večný, bezhraničný, temný Chaos. Bol zdrojom života sveta. Všetko vzniklo z bezhraničného Chaosu – celý svet a nesmrteľní bohovia. Z Chaosu pochádza aj bohyňa Zeme Gaia. Z Chaosu, prameňa života, vzišla aj mocná láska, ktorá všetko oživuje – Eros.

Bezhraničný chaos zrodil temnotu - Erebus a temnú noc - Nyukta. A z Noci a Tmy prišlo večné Svetlo – Éter a radostný jasný Deň – Hemera. Svetlo sa rozšírilo do celého sveta a noc a deň sa začali nahrádzať. Mocná, požehnaná Zem zrodila bezhraničnú modrú oblohu – Urán a nad Zemou sa rozprestieralo nebo. Vysoké Hory, zrodené zo Zeme, sa k nemu hrdo týčili a večne šumiace More sa rozprestieralo. Obloha, hory a more sú zrodené matkou Zemou, nemajú otca. Ďalšia história stvorenia sveta je spojená so sobášom Zeme a Uránu - Neba a ich potomkov. Podobná schéma je prítomná v mytológii iných národov sveta. Môžeme sa napríklad zoznámiť s rovnakými myšlienkami starých Židov z Biblie – Knihy Genezis.

Mýtus zvyčajne spája dva aspekty – diachronický (vypovedá o minulosti) a synchrónny (vysvetľuje prítomnosť a budúcnosť). Minulosť sa tak pomocou mýtu spojila s budúcnosťou a to zabezpečilo duchovné spojenie medzi generáciami. Obsah mýtu sa primitívnemu človeku zdal byť mimoriadne skutočný a zaslúžil si absolútnu dôveru.

Mytológia hrala obrovskú úlohu v živote ľudí v raných fázach ich vývoja. Mýty, ako už bolo uvedené, potvrdzovali systém hodnôt prijatý v danej spoločnosti, podporovali a schvaľovali určité normy správania. A v tomto zmysle boli dôležitými stabilizátormi verejný život... Tým sa nevyčerpáva stabilizačná úloha mytológie. Hlavným zmyslom mýtov je, že nastolili harmóniu medzi svetom a človekom, prírodou a spoločnosťou, spoločnosťou a jednotlivcom, a tak zabezpečili vnútornú harmóniu ľudského života.

Praktický význam mytológie vo svetonázore sa ešte nestratil. Marx, Engels aj Lenin a zástancovia opačných názorov – Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart – sa uchýlili k obrazom mytológie, najmä gréckej, rímskej a trochu starogermánskej. Mytologický základ rozlišuje prvý historický typ svetonázoru, ktorý sa dnes zachoval len ako pomocný.

V ranom štádiu ľudských dejín nebola mytológia jedinou formou svetonázoru. V tomto období existovalo aj náboženstvo. Blízko mytologickému svetonázoru, hoci sa od neho líšilo, bol náboženský svetonázor, ktorý sa vyvíjal z hĺbky ešte nediferencovaného, ​​nediferencovaného spoločenského vedomia. Podobne ako mytológia, aj náboženstvo sa odvoláva na fantáziu a pocity. Náboženstvo však na rozdiel od mýtu „nemieša“ pozemské a posvätné, ale najhlbším a nezvratným spôsobom ich rozdeľuje na dva opačné póly. Nad prírodou a mimo prírody stojí tvorivá všemohúca sila – Boh. Existenciu Boha človek prežíva ako zjavenie. Ako zjavenie je človeku dané vedieť, že jeho duša je nesmrteľná, za hrobom bude mať večný život a stretnutie s Bohom.

Pre náboženstvo má mier racionálny význam a účel. Duchovným princípom sveta, jeho stredom, špecifickým referenčným bodom medzi relativitou a plynulosťou rozmanitosti sveta je Boh. Boh dáva celistvosť a jednotu celému svetu. Usmerňuje beh svetových dejín a stanovuje morálnu sankciu ľudských činov. A napokon v osobe Boha má svet vyšší orgán , zdroj sily a pomoci, ktorý dáva človeku možnosť byť vypočutý a pochopený.

Náboženstvo, náboženské vedomie, náboženský postoj k svetu nezostali životne dôležité. V priebehu dejín ľudstva sa, podobne ako iné formácie kultúry, vyvíjali, nadobúdali rôznorodé podoby na Východe a Západe, v rôznych historických epochách. Všetkých však spájala skutočnosť, že v centre každého náboženského svetonázoru je hľadanie najvyšších hodnôt, pravá cesta života a skutočnosť, že tieto hodnoty aj životná cesta, ktorá k nim vedie, sa prenášajú do transcendentnú, nadpozemskú ríšu, nie do pozemského, ale do „večného“ života. Všetky činy a činy človeka a dokonca aj jeho myšlienky sú hodnotené, schvaľované alebo odsudzované podľa najvyššieho, absolútneho kritéria.

V prvom rade treba poznamenať, že myšlienky stelesnené v mýtoch boli úzko prepojené s rituálmi, ktoré slúžili ako predmet viery. V primitívnej spoločnosti bola mytológia v úzkej interakcii s náboženstvom. Bolo by však nesprávne jednoznačne povedať, že boli nerozluční. Mytológia existuje oddelene od náboženstva ako nezávislá, relatívne nezávislá forma spoločenského vedomia. Ale v najskorších štádiách vývoja spoločnosti mytológia a náboženstvo tvorili jeden celok. Z obsahového hľadiska, teda z hľadiska svetonázorových konštrukcií, sú mytológia a náboženstvo neoddeliteľné. To neznamená, že niektoré mýty sú „náboženské“ a iné „mytologické“. Náboženstvo má však svoje špecifiká. A toto špecifikum nespočíva v osobitnom type svetonázorových štruktúr (napríklad takých, v ktorých prevláda delenie sveta na prirodzené a nadprirodzené) a nie v osobitnom vzťahu k týmto svetonázorovým štruktúram (postoj viery). Rozdelenie sveta na dve úrovne je mytológii vlastné na pomerne vysokom stupni vývoja a postoj viery je tiež neoddeliteľnou súčasťou mytologického vedomia. Špecifickosť náboženstva je spôsobená skutočnosťou, že hlavným prvkom náboženstva je kultový systém, to znamená systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzenom. A preto sa každý mýtus stáva náboženským do tej miery, do akej je zaradený do kultového systému, pôsobí ako jeho obsahová stránka.

Svetonázorové konštrukcie, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter doktríny. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukcie sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, usporiadania a zachovávania mravov, zvykov a tradícií. Pomocou rituálov náboženstvo pestuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.

Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať historicky premenlivé, prechodné, relatívne aspekty jeho života a pozdvihnúť človeka k niečomu absolútnemu, večnému. Filozoficky povedané, náboženstvo je navrhnuté tak, aby „zakorenilo“ človeka do transcendentna. V duchovnej a morálnej sfére sa to prejavuje tým, že normám, hodnotám a ideálom dáva charakter absolútneho, nemenného, ​​nezávislého od konjunktúry priestorových a časových súradníc ľudskej existencie, spoločenských inštitúcií atď. dáva zmysel a poznanie, a teda stabilitu ľudskej existencie, pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.

S rozvojom ľudskej spoločnosti, vytváraním určitých vzorcov človekom, zdokonaľovaním kognitívneho aparátu vznikla možnosť novej formy zvládnutia svetonázorových problémov. Táto forma je nielen duchovná a praktická, ale aj teoretická. Obrázok a symbol sú nahradené Logom - rozumom. Filozofia sa rodí ako pokus riešiť základné svetonázorové problémy pomocou rozumu, teda myslenia založeného na pojmoch a úsudkoch, ktoré sú navzájom prepojené podľa určitých logických zákonov. Na rozdiel od náboženského svetonázoru s prevládajúcou pozornosťou k otázkam vzťahu človeka k vyšším silám a bytostiam, filozofia postavila do popredia intelektuálne aspekty svetonázoru, odrážajúce rastúcu potrebu spoločnosti porozumieť svetu a človeku z hľadiska vedomostí. Pôvodne vstúpil do historickej arény ako hľadanie svetskej múdrosti.

Filozofia prebrala z mytológie a náboženstva ich svetonázorový charakter, ich svetonázorové schémy, teda celý súbor otázok o pôvode sveta ako celku, o jeho štruktúre, o pôvode človeka a jeho postavení vo svete atď. Zdedila tiež celý objem pozitívnych vedomostí, ktoré za tisícročia nahromadilo ľudstvo. Riešenie svetonázorových problémov vo vznikajúcej filozofii však prebiehalo z iného hľadiska, a to z hľadiska racionálneho posudzovania, z hľadiska rozumu. Preto môžeme povedať, že filozofia je teoreticky formulovaný svetonázor. Filozofia je svetonázor, systém všeobecných teoretických pohľadov na svet ako celok, miesto človeka v ňom, chápanie rôznych foriem vzťahu človeka k svetu, človeka k človeku. Filozofia je teoretická rovina svetonázoru. V dôsledku toho sa svetonázor vo filozofii objavuje vo forme poznania a má systematizovaný, usporiadaný charakter. A tento moment v podstate zbližuje filozofiu a vedu.

Záver

Napriek tomu, že štáty sa v priebehu dejín menia, etnické zloženie, technika, úroveň poznania, svetonázorové otázky zostávajú nevyriešené, čo ich robí modernými aj dnes.

Filozofia ako svetonázor na racionálnej úrovni je najhlbším chápaním sveta. Vychádza z teoretického zdôvodnenia zákonitostí vývoja objektívnych procesov, ale môže sa uskutočňovať len na základe ich zmyslového vnímania (vlastného alebo iných ľudí), preto treba o svetonázorovom chápaní sveta uvažovať v r. jednota a interakcia zmyslových a racionálnych úrovní.

Zoznam použitých zdrojov

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia: učebnica. - 4. vydanie, Rev. a pridať. - M .: Prospekt, 2012 .-- 592 s.

B.I. Lipsky Filozofia: učebnica pre bakalárov / B.I. Lipský, B.V. Markov. - M .: Vydavateľstvo Yurayt, 2012 .-- 495 s.

Asmus V.F. Staroveká filozofia. 3. vyd. - M .: Vysoká škola, 2001 .-- 400 s.

Grinenko G.V. Dejiny filozofie: učebnica / G.V. Grinenko. - 3. vydanie, Rev. a pridať. - M .: Vydavateľstvo Yurayt, 2011 .-- 689 s.

Wolf R. O filozofii. Učebnica / Per. z angličtiny Ed. V.A. Lektorsky, G.A. Alekseeva. - M .: AspeksPress, 1996 .-- 415 s.

Úvod do filozofie: Návod pre univerzity / Auth. volať .: Frolov I.T. a kol., 4. vydanie, trans. a pridať. - M .: Kultúrna revolúcia, Republika, 2007 .-- 623 s.

Ak za základ klasifikácie vezmeme riešenie hlavnej otázky filozofie, potom svetonázor môže byť materialistický alebo idealistický. Niekedy je klasifikácia uvedená podrobnejšie - zdôrazňujú sa vedecké, náboženské (ako je uvedené vyššie), antropologické a iné typy svetonázoru. Nie je však ťažké uistiť sa, že svetonázor je in široký zmysel- existuje najskôr vo filozofii a iných spoločenských vedách.

Už v historických dobách si ľudia vytvorili predstavy o svete, ktorý ich obklopuje, a o silách, ktoré riadia svet aj človeka. O existencii týchto názorov a predstáv svedčia hmotné pozostatky starých kultúr, archeologické nálezy. Najstaršie písomné pamiatky blízkovýchodných oblastí nepredstavujú ucelené filozofické systémy s presným pojmovým aparátom: nie je problém existencie a existencie sveta, ani čestnosť v otázke schopnosti človeka poznávať svet.

Predchodcovia filozofov sa spoliehali na pojmy prevzaté z mytológie. Mýtus je jednou z foriem vyjadrenia svojho skutočného človeka v počiatočnom štádiu jeho postoja k svetu a nepriameho chápania sociálnych vzťahov určitej integrity. Toto je prvá (aj keď fantastická) odpoveď na otázky o pôvode sveta, o zmysle prirodzeného poriadku. Vymedzuje aj účel a obsah individuálnej ľudskej existencie. Mýtický obraz sveta úzko súvisí s náboženským presvedčením, obsahuje množstvo iracionálnych prvkov, vyznačuje sa antropomorfizmom a zosobňuje prírodné sily. Obsahuje však aj súhrn poznatkov o prírode a ľudskej spoločnosti, nadobudnutých na základe stáročných skúseností. V tejto nedeliteľnej celistvosti sveta sa premietli zmeny tak v sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti, ako aj v politických silách v procese centralizácie staroveku. štátne subjekty... Praktický význam mytológie vo svetonázore sa ešte nestratil. Marx, Engels aj Lenin, aj zástancovia protichodných názorov – Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart sa vo svojich dielach uchyľovali k obrazom mytológie, najmä gréckej, rímskej a trochu starogermánskej. Mytologický základ rozlišuje prvý historický, naivný typ svetonázoru, ktorý sa dnes zachoval len ako pomocný.

Je veľmi ťažké vystopovať moment spoločenského záujmu v mytologických reprezentáciách, ale keďže preniká všetkými reprezentáciami, je veľmi potrebné ukázať zmeny v povedomí verejnosti. V prvých prejavoch filozofického myslenia, nájdených v staroveké svety, ideologický aspekt je mimoriadne dôležitý. Do popredia sa dostáva, keď ide o otázky súvisiace s miestom človeka v spoločnosti. K ideologickej funkcii sveta patrí napríklad zdôrazňovanie božského pôvodu panovníckeho panstva, význam kňazského stavu, ako aj zdôvodňovanie presunu politickej moci atď.

V objektívne historických podmienkach došlo k oddeleniu filozofie od mytológie. Komunálna organizácia – predfeudálna alebo vo forme „patriarchálneho otroctva“ – zachovávala sociálne vzťahy. Preto záujem o problémy riadenia spoločnosti a organizácie štátu. Formuláciu ontologických otázok preto určovala filozofická a antropologická orientácia, ktorá sa prejavila vo vývoji problémov etickej a sociálnej hierarchizácie a opodstatnenosti zachovania určitých spoločenských vzťahov, ktoré prispievajú k formovaniu štátu. Treba však poznamenať dôležitý rozdiel pre ďalší výklad: filozofia bola oddelená od mytológie, ale nie od náboženstva. Náboženstvo v tomto prípade predstavuje ucelený, ba až „vedecký“ systém primitívnych predstáv, čiastočne prevzatých z mytológie. Náboženstvo má selektívny charakter do tej miery, že náboženský dym (medzi kresťanmi dokonca často nie dogmaticky fixovaný, ale majúci silu "cirkevné tradície nie vždy korešpondujú a často sú v rozpore s mytológiou, na základe ktorej je náboženstvo postavené. Navyše stredoveká filozofia , ako podriadené náboženstvo, prevzal na opodstatnenie náboženských postojov ustanovenia z akýchkoľvek názorov, ktorými boli najmä novoplatonizmus a teologický aristotelizmus.

Ó, ako už bolo povedané, základom náboženstva je viera a veda je pochybnosť. Náboženstvo by zatiaľ mohlo brzdiť rozvoj vedy pomocou politickej moci (a symbióza náboženstva a moci v polovici storočia je zrejmá a aj teraz si moc vyhradzuje možnosť uchýliť sa k pomoci náboženstva ). V konečnom dôsledku sa však politická hierarchia náboženstva stáva dôležitejšou ako náboženstvo samotné. Protestantizmus bol formou masového sociálneho protestu práve proti takejto degenerácii. Marne, charakterizujúc aktivity Luthera, poukázal na to, že Luther sa snažil zničiť autoritu cirkvi a obnoviť autoritu viery. Náboženstvo, ktoré sa zdiskreditovalo ako dominantný svetonázor, už ním nemohlo zostať. A paralelne s náboženskou formou svetonázoru sa začína rozvíjať aj vedecká forma svetonázoru. Počnúc filozofiou prírody sa človeku otvárajú nové obzory poznania, dochádza k presvedčeniu o možnosti svojho trvalého, tvorivého a slobodného upevnenia sa v tomto svete, verí, že je schopný spoznať prirodzený charakter sveta a seba samého. v ňom. Myšlienka nenahraditeľnej hodnoty človeka, ideály slobody sú duchovnou klímou, v ktorej sa rodí nová filozofia prírody.

Náboženský svetonázor sa však nemienil vzdať svojich pozícií. A preto naivne pôsobí vyjadrenie M. Sobrada a H. Vargasa Kullela: „Možno fakt, že prírodné vedy počnúc N. Kopernikom a potom G. Galileom, I. Newtonom a napokon C. Darwinom - začali oddeliť sa od teológie, umožnilo pokojné uznanie teórie relativity a iných revolučných myšlienok. Nakoniec sa A. Einstein na rozdiel od Galilea nemusel brániť systému ideí spojených s politickou mocou.“ Medzitým sa boj medzi vedou a náboženstvom dovtedy nezastavil a Iniciácia jednoducho zmenila svoj názov, neexistuje len auto-da-fe. Americkí náboženskí vodcovia začali „opičí proces“ v roku 1925. Náboženstvo vymyslelo aj originálnejšie spôsoby boja proti vedeckému svetonázoru, jedným z takýchto spôsobov je imaginárna spolupráca. Najvýraznejším z týchto príkladov je interpretácia teórie relativity Einsteinovým študentom Eddingtonom, ktorý presadzoval rovnosť Kopernikovho a Ptolemaiovho systému, tj. Slnečná sústava) a Slnko sa pohybuje okolo Zeme. Aj v rámci Einsteinovej teórie to vedie k rozporom, napríklad k záveru o nekonečnej starobe pohybu vzdialených nebeských telies voči rotujúcej Zemi (pričom jeden zo základov Einsteinovej teórie hovorí, že rýchlosť svetlo je najväčšie možné v hmotnom svete, že neexistujú nekonečné rýchlosti) ... Možno práve toto chápanie (v praxi - politizácia a ideologizácia) Einsteinovej teórie viedlo k tomu, že Akadémia vied ZSSR s radosťou prijala práce, ktoré sa neskôr pokúšali odmietnuť teóriu relativity, tieto pokusy sa ukázali ako byť chybný). Často je „zjednotenie“ náboženského a vedeckého svetonázoru pod tlakom komercializácie vedy. Potom sa ukázalo, že vládnuce triedy spoločnosti financujú pašovanie názorov, ktoré im vyhovujú. Je známe, že nemecký vojenský priemyselník A. Krupp zriadil začiatkom 20. storočia veľké peňažné vyznamenania za najlepšia práca popularizácia myšlienok sociálneho darvinizmu medzi pracujúcimi. Pojem „pohodlný“ vzhľad to znamená politická moc propaguje väčšinu vo svoj prospech názory, s ktorými ona sama nesúhlasí. „Spojenie“ dvoch protichodných svetonázorov je akýmsi politickým a spoločenským podvodom. Tu je vhodné citovať výrok, ktorý nám dáva predstavu o rozdiele medzi propagandou a vierou: "Ako sa líši prorok od podvodníka? Obaja klamú, ale prorok sám verí v túto lož, ale podvodník áno" nie“ (Yu Latynina) *.

Oblasť „spolupráce“ medzi vedou a náboženstvom by samozrejme mala zahŕňať vysvetlenie najnovších úspechov vedy, ktoré A. Men podáva, vrátane náznaku, že náboženstvo objavilo niečo pred vedou. Navyše, doslova v posledných rokoch predstavitelia náboženstva navrhli predstaviteľom vedy „zjednotiť úsilie v kríze a vyvinúť nejakú technológiu na prežitie“. V mnohých publikáciách sa slovo „technológia“ nahrádza výraznejším výrazom „teológia“. Zdá sa, že náboženstvo chce, aby vedecký svetonázor siahol a... zostal bez neho.

Objavil sa svetonázor, ktorý hrá úlohu prostredníka medzi vedeckým a náboženským, a preto ho aj tí druhí využívajú na skrytý boj s tými prvými. Uspokojivý názov pre tento svetonázor ešte nebol vynájdený. Je pravda, že sa to niekedy nazýva „antropologické“, ale tento názov pre túto prácu bude prijatý čisto podmienečne.

"Antropologický svetonázor sa objavil ako reakcia na krízu náboženského svetonázoru a úspechy vedeckého svetonázoru, najmä marxistického. Veď prvými ideológmi "antropologického" svetonázoru boli právni marxisti, ktorí sa pokúsili kresťanské náboženstvo s marxistickým svetonázorom. S. Bulgakov napísal ten, ktorý identifikoval intuíciu) článok Karl Marx ako náboženský typ“, kde spojil náboženský existencializmus s antropocentrizmom, pričom Marxovi vyčítal, že ho vedie celé ľudstvo a zabúda na individuálne. N. Berďajev dokonca napísal svoj vlastný životopis ako filozofické dielo („Sebapoznanie“ – ako sa táto kniha nazýva a zároveň sebapoznanie „je jednou z hlavných kategórií“ antropologického „svetonázoru). vedecké. Spolu s náboženskými marxistami sa totiž postupne objavovali existencialisti – ateisti (Camus, Sartre), čo však vôbec neznamená vznik nejakých nových foriem svetonázoru, možnosť znovu nadobudnúť silu a zástancov vedeckého svetonázoru – príležitosť. viesť argumentáciu, ktorá porušuje formálny vedecký rámec. Tu po prvýkrát cítime otázku vedeckej povahy filozofického svetonázoru, o ktorej budeme uvažovať nižšie.

Takto sme identifikovali štyri historické formy svetonázoru v poradí ich vzniku: mytologický, náboženský, vedecký, „antropologický“. Prvá z nich v súčasnosti neexistuje ako samostatná forma, ale úplne nezmizla, ďalšie tri sú nejakým spôsobom prítomné v základe všetkých existujúcich filozofických systémov, spoločenských vied a ideológií.