Spațiul și timpul istoric constituie mișcare istorică. Timpul este transcendental în plinătatea completității, îndreptat înainte și fără el nu există istorie. Evenimentele din timp au conexiuni și formează o serie temporală.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că însuși conceptul de timp istoric s-a schimbat foarte des. Acest lucru s-a reflectat mai ales în periodizarea procesului istoric. Aproape până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, istoricii au putut distinge între perioadele aflate sub conducerea suveranilor individuali. Mulți istorici din Franța în secolul al XVIII-lea au început să identifice epoca barbariei, sălbăticiei și civilizației. La sfârşitul secolului al XIX-lea, istoricii materialişti au reuşit să împartă istoria societăţii în formaţiuni separate, printre care se numărau: formaţiuni comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste, comuniste. Deja la începutul secolului XXI, periodizarea istorico-liberală a reușit să împartă societatea în perioade separate: industrială, tradițională, informațională. După cum puteți vedea, perioada cursului de timp este strâns legată de evenimentele din interiorul acesteia.

Sub spațiul istoric, la rândul său, se obișnuiește să se înțeleagă totalitatea tuturor proceselor umanitare care au loc într-un anumit teritoriu. Sub influența factorilor naturali și geografici, se formează adesea modul de viață al popoarelor, psihologia, clasele; se formează trăsături individuale ale vieţii culturale şi socio-politice. Din cele mai vechi timpuri, a existat o împărțire a popoarelor în est și vest. Aceasta nu înseamnă apartenența aparte la Est (Asia) sau Occident (Europa) din punct de vedere al geografiei, ci comunitatea tuturor destinului istoric, adică viata publica astfel de popoare. Însuși conceptul de „spațiu istoric” este foarte des folosit în afara conexiunii cu teritoriu separat... De exemplu, lumea creștină era un fel de sinonim pentru Occident, iar musulmanul pentru Orient.

Potrivit Toynbee și teoria sa asupra civilizațiilor locale, o societate se poate dezvolta într-o civilizație dacă condițiile pentru aceasta nu sunt prea favorabile sau nefavorabile și există o minoritate creativă în ea - ultimele două condiții necesită o mișcare care să conducă la dezvoltare. În față este minoritatea creatoare, urmată de proletariat. Cu timpul, cultura civilizației devine mai subțire, autoexprimarea civilizației crește și civilizația devine dezvoltată. Progresul, conform lui Toynbee, este aproape independent de geografie și nivelul tehnologic.

Declinul civilizației începe cu o prăbușire. Apoi au loc dezintegrarea și moartea, iar între aceste procese pot trece sute de ani.

Defalcarea este produsă de lenea minorității creatoare. Începe să se odihnească pe lauri, oprește procesul dinamic de schimbare a tendințelor în percepția creativă, creând o stare universală. Proletariatul intern se separă și formează un fel de contracultură, în timp ce cel extern începe să „asalte” cetatea sistemului de civilizație. Se produce o scădere a moravurilor, deoarece vectorul de atenție al majorității subdezvoltate părăsește poziția de urmărire a tendințelor și se transformă în mizerie animală, dând naștere la profanarea unei culturi pline de o esență vie și trecând în fantoma pietrificată a anilor trecuți.

Pe baza acestei teorii, istoria omenirii este o roată a unei tradiții creative.

Critica lui Toynbee, în principal din partea lui Sorokin, are două componente importante: iluzia lui Toynbee despre „integritatea” civilizației și sistem închis, precum și unicitatea procesului de hype al civilizației, ca o întoarcere a vectorului direcției creative. Cu alte cuvinte, teoria lui Toynbee este imperfectă. Dar este util.

Deci, conform teoriei sale, nivelul de cultură se corelează cu nivelul de civilizație. Civilizația poate fi definită în diferite moduri: ca ideal al dezvoltării umane, ca standarde ale dezvoltării progresive a umanității și ca formațiuni unice calitativ.

A treia abordare a definiției civilizației se corelează cu abordarea civilizațională.

Cultura crește odată cu nivelul de pasiune. Acesta din urmă este definit ca fiind conținutul pasionaților din populație. Pasionații sunt oameni care pun accent pe ideea de schimbare creativă. Pasionații sunt motoarele culturii. Subpasionalii, adică oamenii fără accentuări ideologice nu pot mișca cultura, ci pot doar să urmeze tendințe.

Există două abordări în știința istorică: formațională și civilizațională. Primul se concentrează pe factorii economici, iar al doilea pe cei socioculturali.

Abordarea formativă în Rusia a predominat sub dominația marxism-leninismului. El a pornit de la categoria filosofică „formație socio-istorică” - un tip de societate definit istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea sa, care ocupă un loc central în materialismul istoric, care este parte din Filosofia marxist-leninistă. Se caracterizează, în primul rând, prin istoricism, adică printr-o metodă care presupune analiza obiectelor de cercetare în legătură cu condiţiile istorice concrete ale existenţei lor; în al doilea rând, prin ceea ce cuprinde fiecare societate în întregime. Elaborarea acestei categorii de către K. Marx și F. Engels a oferit o analiză concretă a diverselor tipuri de societate. Fiecare formațiune este un organism social special, care diferă de altele nu mai puțin profund decât diferit specii biologice, totuși, fiecare dintre ei parcurge același drum istoric cu o viteză diferită - fiecare dintre ei. Principalele criterii de dezvoltare a societății sunt împărțirea societății în clase, dezvoltarea forțelor productive, relațiile de proprietate. Pe baza generalizării istoriei dezvoltării omenirii, marxismul-leninismul a identificat următoarele formațiuni socio-economice principale care formează etapele progresului istoric: sistemul comunal primitiv, sclavia, feudal, capitalist și comunist.

În prezent abordare formațională este folosit de o minoritate de istorici. Majoritatea istoricilor preferă o abordare civilizațională. Acest concept a apărut în secolul al XVIII-lea. în strânsă legătură cu conceptul de „cultură”. Filosofii iluminismului francez au numit o societate civilizată bazată pe principiile rațiunii și justiției. În secolul al XIX-lea. conceptul de „civilizație” a fost folosit ca o caracteristică a capitalismului în ansamblu, dar conceptul de „civilizație” nu era dominant. Spengler, un filosof german, a definit civilizația drept etapa finală în dezvoltarea culturii și a format opt ​​dintre ele: egiptean, indian, chinez, greco-roman, bizantino-arab, vest-european și maya, așteptându-se și la apariția ruso-siberiană. cultură. Toynbee, un sociolog și istoric englez sub influența lui Spengler, a format o regândire a istoriei omenirii ca un set de istorii ale civilizațiilor închise, din care a realizat 21 de piese, reducându-le apoi numărul la 13 și apoi la 5.

În general, cred că ambele abordări sunt modalități destul de bune de a judeca civilizația, modalități bune de a cunoaște istoria. Dar, în primul caz, istoria omenirii apare sub forma unor evenimente și procese care nu au legătură. A doua abordare ignoră complexitatea și diversitatea. dezvoltare istorica... De fapt, istoria omenirii se caracterizează printr-o completitudine mai mare decât se poate determina prin orice abordare. Abordarea este doar un instrument de învățare.

Capitolul 1

Ce este istoria
si cum se studiaza? 1

Interesul în trecut a existat încă de la începutul rasei umane. Acest interes este greu de explicat doar prin curiozitatea umană. Ideea este că omul însuși este o ființă istorică. Crește, se schimbă, se dezvoltă în timp, este un produs al acestei dezvoltări.

Sensul inițial al cuvântului „istorie” se întoarce la termenul grecesc antic care înseamnă „investigație”, „recunoaștere”, „înființare”. Istoria a fost identificată cu stabilirea autenticității, adevărul evenimentelor și faptelor. În istoriografia romană 2, acest cuvânt a început să desemneze nu un mod de recunoaștere, ci o poveste despre evenimentele din trecut. Curând, orice poveste despre orice caz, incident, real sau fictiv, a început să fie numită „istorie” în general. În prezent, folosim cuvântul „istorie” în două sensuri: în primul rând, pentru a ne referi la povestea trecutului, și în al doilea rând, când vine vorba de știința care studiază trecutul.

Subiect de istorieeste definită ambiguu. Subiectul istoriei poate fi istoria socială, politică, economică, demografică, istoria unui oraș, a unui sat, a familiei, a vieții private. Definiția subiectului istoriei este subiectivă, legată de ideologia statului și de viziunea istoricului asupra lumii. Istoricii care dețin poziții materialiste cred că istoria ca știință studiază legile dezvoltării societății, care depind în cele din urmă de metoda de producere a bunurilor materiale. Această abordare acordă prioritate economiei, societății – nu oamenilor – atunci când explică cauzalitatea. Istoricii care aderă la poziții liberale sunt convinși că subiectul studiului istoriei este o persoană (personalitate) în autorealizarea drepturilor naturale acordate de natură. Celebrul istoric francez Mark Blok a definit istoria „ca știința oamenilor în timp”.

Categoriile științifice. Indiferent de subiectul pe care îl studiază istoricii, toți folosesc categorii științifice în cercetarea lor: mișcare istorică (timp istoric, spațiu istoric), fapt istoric, teoria studiului (interpretare metodologică).

Mișcare istorică include categorii științifice conexe timp istoricși spatiu istoric.

Timp istoric doar merge înainte. Fiecare segment de mișcare din timpul istoric este țesut din mii de conexiuni, materiale și spirituale, este unic și fără egal. Istoria nu există în afara conceptului de timp istoric. Evenimentele care urmează unul după altul formează o serie temporală. Există conexiuni interne între evenimentele din seria temporală.

Conceptul de timp istoric s-a schimbat de mai multe ori. Acest lucru se reflectă în periodizarea procesului istoric. Aproape până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, istoricii au făcut distincția între perioadele aflate sub conducerea suveranilor. Istoricii francezi din secolul al XVIII-lea au început să distingă epocile sălbăticiei, barbariei și civilizației. La sfârșitul secolului al XIX-lea, istoricii materialiști au împărțit istoria societății în formațiuni: comunală primitivă, sclavie, feudală, capitalistă și comunistă.
La începutul secolului XXI, periodizarea istorico-liberală împarte societatea în perioade: tradițională, industrială, informațională (post-industrială).

Sub spatiu istoricînţelege totalitatea proceselor natural-geografice, economice, politice, socio-culturale care au loc pe un anumit teritoriu. Sub influența factorilor naturali și geografici se formează modul de viață al popoarelor, ocupațiile, psihologia; particularităţile vieţii socio-politice şi culturale prind contur. Din cele mai vechi timpuri, a existat o împărțire a popoarelor în vest și est. Aceasta nu înseamnă apartenența la Occident (Europa) sau la Orient (Asia) în sens geografic, ci soarta istorică comună, viața socială a acestor popoare. Conceptul de „spațiu istoric” este adesea folosit în afara conexiunii cu un anumit teritoriu. De exemplu, creștinătatea era sinonimă cu Occidentul, iar lumea musulmană era sinonimă cu Orientul.

Faptul istoric 3 este un adevărat eveniment din trecut. Întregul trecut al omenirii este țesut din fapte istorice, sunt multe dintre ele. Faptul este războaiele lui Alexandru cel Mare, faptul este un eveniment izolat din viața personală a unei persoane. Obținem fapte istorice specifice din surse istorice 4. Întregul trecut al omenirii este alcătuit din fapte, dar pentru a obține o imagine istorică, se cere aranjarea faptelor într-un lanț logic și explicarea lor.

Teoriile proceselor istorice sau teoria învățării (interpretarea metodologică 5) determinat de subiectul istoriei. Teoria 6 este o diagramă logică care explică faptele istorice. Prin ele însele, faptele istorice ca „fragmente de realitate” nu explică nimic. Numai istoricul dă faptului o interpretare care depinde de părerile sale ideologice și teoretice.

Ce diferențiază o teorie a procesului istoric de alta? Diferența dintre ele constă în subiectul de studiu și sistemul de vederi asupra procesului istoric. Fiecare teorie-schemă selectează dintr-o multitudine de fapte istorice doar pe cele care se încadrează în logica sa 6. Pe baza subiectului cercetării istorice, fiecare teorie evidențiază Ale mele periodizare, defineste A mea aparat conceptual, creează Ale mele istoriografia 8. Diferite teorii dezvăluie doar al lor tiparele sau alternativele sunt variante ale procesului și ofertei istorice a lui viziune asupra trecutului, face al lor previziuni pentru viitor.

Numai faptele istoriei pot fi adevărate, interpretarea acestor fapte este întotdeauna subiectivă. Faptele care sunt părtinitoare și aranjate într-o schemă logico-semantică predeterminată (fără explicații și concluzii) nu pot pretinde a fi o istorie obiectivă, ci sunt doar un exemplu de selecție ascunsă a faptelor unei anumite teorii.

Diferite teorii de studiu care explică faptele istorice reale nu au avantaje unele față de altele. Toate sunt „adevărate, obiective, adevărate” și reflectă diferența dintre viziuni asupra lumii 9, sisteme de vederi asupra istoriei și societate modernă... Critica unei teorii din punctul de vedere al alteia este incorectă, deoarece înlocuiește viziunea asupra lumii, subiectul de studiu. Încercările de a crea o teorie generală (unica), universală, adică de a combina diferite teorii - viziuni asupra lumii (subiecte de studiu), sunt antiștiințifice, deoarece duc la încălcarea relațiilor cauzale, la concluzii contradictorii.

După subiectele de studiu, există trei teorii ale procesului istoric sau trei teorii de studiu: religios-istoric, istoric mondial, istoric local.

V teorie religios-istoric Subiectul de studiu este mișcarea unei persoane către Dumnezeu, legătura unei persoane cu mintea cea mai înaltă, Creatorul - Dumnezeu. Esența tuturor religiilor este înțelegerea duratei scurte de existență a materialului - corpul uman și Eternitatea sufletului.

În cadrul teoriei religioase-istorice, există mai multe direcții (creștinismul, islamismul, budismul etc.) În acest manual se ia în considerare doar direcția creștin-ortodoxă. Din punctul de vedere al creștinismului, sensul istoriei constă în mișcarea consecventă a omului către Dumnezeu, în timpul căreia se formează o personalitate umană liberă, depășind dependența sa de natură și ajungând la cunoașterea adevărului suprem dat omului în Apocalipsa. . Eliberarea omului de patimile primitive, transformarea lui într-un adept conștient al lui Dumnezeu este conținutul principal al istoriei.

În teoria istoriei lumii subiectul de studiu este un la nivel mondial progresul uman, permițându-vă să primiți beneficii materiale tot mai mari. Toate popoarele trec prin aceleași etape de progres. Unii trec pe calea progresivă a dezvoltării mai devreme, alții - mai târziu.

Teoria istorică mondială a fost proiectată în Anglia, Germania, Franța secolului al XIX-lea și a dezvăluit trăsăturile formării omenirii în forma în care a avut loc în Europa de Vest. Eurocentrismul inerent acestei teorii reduce posibilitățile de a construi o imagine a istoriei lumii, deoarece nu ține cont de particularitățile dezvoltării nu numai a altor lumi (America, Asia, Africa), ci chiar și așa-numita periferie europeană ( Europa de Estși mai ales Rusia). După ce au absolutizat conceptul de „progres” din pozițiile eurocentrice, istoricii au „construit” popoare de-a lungul unei scări ierarhice. A existat un model de dezvoltare a istoriei cu popoare „avansate” și „înapoiate”.

În cadrul teoriei istorice mondiale a studiului, există direcții: materialistă, liberală, tehnologică.

Direcție materialistă (formațională). în el prioritate pentru dezvoltarea societăţii, relații publice asociate cu forme de proprietate. Istoria este prezentată ca o regularitate a schimbării formațiunilor socio-economice 10, la intersecțiile cărora au loc schimbări revoluționare. Punctul culminant al dezvoltării societății este formația comunistă. Schimbarea formațiunilor se bazează pe contradicția dintre nivelul de dezvoltare a forțelor productive 11 și nivelul de dezvoltare a relațiilor de producție 12. Forța motrice din spatele dezvoltării societății este lupta de clasă dintre cei care dețin proprietate privată (exploatatorii) și cei care nu au (cei exploatați), ceea ce duce, în mod natural, în cele din urmă la distrugerea proprietății private și la construirea unei societăți fără clase. . Primul capitol al „Manifestului Partidului Comunist”, scris de K. Marx și F. Engels în 1848, începe astfel: „Istoria tuturor societăților existente până acum a fost istoria luptei de clase”. Unele țări trec prin etapele formațiunilor socio-economice (comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste, comuniste) mai devreme, în timp ce altele puțin mai târziu. Proletariatul țărilor mai progresiste (continentul european) ajută proletariatul țărilor mai puțin progresiste (continentul asiatic).

Direcția liberală (modernizare). , studiind progresul omenirii, dă o prioritateîn el dezvoltarea personalitatii, asigurându-și libertățile individuale. Personalitatea servește drept punct de plecare pentru studiul liberal al istoriei. Liberalii cred că istoria are întotdeauna o alternativă la dezvoltare 13. Iar alegerea în sine, vectorul progresului, depinde de o personalitate puternică - un erou, un lider carismatic 14. Dacă vectorul progresului istoriei corespunde modului de viață vest-european, acesta este modul de asigurare a drepturilor și libertăților omului, iar dacă - calea asiatică, atunci aceasta este calea despotismului, a arbitrarului autorităților în relație. la individ.

Direcția tehnologică (modernizare). , studiind progresul omenirii, dă o prioritateîn el dezvoltare tehnologicăși schimbările asociate din societate. Omenirea este „condamnată” dezvoltării tehnice, trecând de la izolarea „de lumea animală” la explorarea spațiului. Reperele în această dezvoltare sunt descoperiri fundamentale: apariția agriculturii și a creșterii animalelor, dezvoltarea metalurgiei fierului, crearea hamurilor pentru cai, inventarea războiului mecanic, a mașinii cu abur etc., precum și a corespunzătoare politicii, economice. și sistemele sociale. Descoperirile fundamentale determină progresul omenirii și nu depind de culoarea ideologică a unuia sau altuia regimul politic... Direcția tehnologică împarte istoria omenirii în perioade: tradițională (agrară), industrială, postindustrială (informațională) 15. Evoluția răspândirii unei descoperiri fundamentale atât în ​​interiorul unei țări, cât și în afara acesteia se numește modernizare 16.

V teoria istoriei locale subiectul de studiu este local civilizație 17. Fiecare dintre localnici civilizații este originală, este una cu natura și trece în dezvoltarea ei etapele nașterii, formării, prosperității, decăderii și morții. Poetul englez R. Kipling a scris: „Apusul este Apusul, Estul este Estul și nu își vor părăsi locul până când Raiul și Pământul vor apărea la teribila judecată a Domnului”.

În cadrul teoriei istorice locale, există o serie de direcții - slavofilismul, eurasianismul, etnogeneza etc. Astfel, la începutul secolului XX, în rândul emigrației ruse, a apărut o direcție „eurasiatică”, care conținea ideea de unicitatea societății ruse care s-a dezvoltat la joncțiunea dintre Europa și Asia. Civilizația locală rusă (eurasiatică), spre deosebire de altele, are o cale de dezvoltare „specială”. Spiritualitatea rusă nu va fi niciodată „suprimată” de spiritualitatea altor popoare. „Rusia este o țară grozavă de la naștere”.

Teoriile învăţării

reguli STUDIU multiteoretic

1. Studiul multi-teoretic al istoriei vizează o căutare științifică independentă a unui student care este capabil să-și apere teoria aleasă (sa) cu rațiune și integritate și care înțelege și, prin urmare, respectă logica unui adversar care aderă la o teorie diferită.

2. Trecutul – istoria – este imposibil de studiat „în general”. Este țesut dintr-o multitudine de fapte istorice, legate logic și nelegate între ele. Figurat vorbind, acesta este un haos de nenumărate fapte din trecut. Discuțiile despre istoria omenirii în general (în ansamblu) sunt inutile. Homo sapiens (Homo sapiens), înainte de a examina trecutul, determină subiectul de studiu.

3. Există mai multe subiecte de studiu în istoria omenirii. Selectarea obiectelor este subiectivă. Combinarea lor în funcție de criterii similare duce în cele din urmă la trei, în principiu nu asemănătoare cu subiectele de studiu, și apoi teoriile procesului istoric (teoriile studiului), care conțin o înțelegere diferită a scopului vieții - viziunea asupra lumii, poziţia morală a unei persoane: Pământul se vede în mişcarea sa către Dumnezeu, în biruinţa componentei spirituale asupra patimilor materiale, trupeşti 18;

susținătorii teoriei istorice mondiale văd sensul vieții unei persoane în efortul său pentru beneficii materiale care depind de progresul global 19;

susținătorii teoriei istorico-locale văd sensul vieții umane în prelungirea vieții, păstrarea sănătății, care este asigurată de unitatea omului și a mediului 20.

4. Încercările de a crea o teorie istorică universală, cea mai generală și „singura corectă” a procesului istoric duc la eclectism, 21 unificarea subiectelor de studiu. Unificarea subiectelor de studiu este antiștiințifică, relațiile cauză-efect se pierd și istoria încetează să mai existe ca știință.

5. Pe baza subiectului de studiu istoric, fiecare teorie oferă propria înțelegere a procesului istoric, își definește aparatul conceptual, își creează propria istoriografie, își oferă propriile concluzii și își face propria prognoză pentru viitor. Critica unei teorii din punctul de vedere al alteia este incorectă.

6. Predarea istoriei înseamnă explicarea procesului istoric. Nu puteți scrie (citi) o prelegere care nu conține o explicație a materialului faptic. Prin urmare, este necesar să anunțați în prealabil studenții în a cărei teorie va fi susținută prelegerea.

7. Diverse teorii ale procesului istoric (teoriile studiului), care explică faptele istorice reale în relația lor de cauzalitate strictă, nu au avantaje unele față de altele. Toate sunt „adevărate, obiective, adevărate”. Studentul are dreptul să acorde prioritate uneia dintre teoriile istoriei, dar trebuie să le cunoască și pe altele.

8. Faptele din trecut sunt numeroase. Din multitudinea lor, istoricii selectează subiectiv fapte individuale pentru a-și fundamenta logica cauzală a procesului istoric (teoria studiului).

9. Faptele istorice alese în mod părtinitor (fără explicații și concluzii) prestabilite într-o construcție logică și semantică reprezintă o teorie ascunsă, viclenia unui istoric cu pretenția la „singurul adevăr”, obiectivitatea.

10. La utilizarea conceptelor (sistem totalitar, sistem de comandă-administrativ, socialism, formare socio-economică, modernizare, pasiune, mod de producţie), se dă o explicaţie şi se numeşte teoria căreia îi aparţin.

11. Studiul multiteoretic, în primul rând, se bazează pe acele fapte istorice bine-cunoscute pe care studenții le-au primit mai devreme, studiind evenimentul sau istoria uni-teoretică. În același timp, cursul multi-teoretic are ca scop studierea de noi materiale faptice. La urma urmei, fiecare teorie își construiește propria logică unică a relațiilor cauză-efect, selectează din set doar propriile fapte.

12. La întrebarea adresată elevului: „Care este aprecierea dumneavoastră, părerea dumneavoastră personală cu privire la acest sau acel eveniment istoric?”, Profesorul va primi un răspuns bazat pe percepția sa personală asupra lumii. Această întrebare este incorectă, deoarece vizează deja un răspuns în conformitate cu teoria liberală (subiectul de studiu este o persoană).

13. În teoria istorică mondială se studiază direcția materialistă revoluţie(o tranziție bruscă de la schimbările cantitative la cele calitative) și legile progresului (schimbarea formațiunilor socio-economice), iar în direcția liberală - evoluţie(gradalitate) și alternative la progres (civilizat sau necivilizat), precum și opțiuni (în cadrul uneia dintre alternative).

14. Înțelegerea, explicarea faptelor istorice este influențată de: viziunea asupra lumii a oamenilor diferite epoci, mentalitatea oamenilor din diferite țări, predilecții politice. Viziunea istoricului asupra trecutului merge întotdeauna în lumina problemelor rezolvate în epoca sa. Fiecare nouă generație de oameni înțelege faptele trecutului în conformitate cu sensul lor schimbător al vieții, reflectat în teoriile de studiu: istoric mondial, istoric local, istoric religios.

15. La prezentarea materialului evenimentului este necesar să se țină cont de categoria științifică - mișcare istorică (timp și spațiu) 22:

16. Un document istoric doar reproduce sau ajută la reconstituirea unui fapt istoric – adevăr. Doar teoria explică evenimentele - fapte din trecut, reflectate în sursele istorice. Niciun document din trecut nu poate oferi o evaluare a evenimentelor din octombrie 1917 de la Petrograd. În teoria materialistă a studiului, acesta este Marele Octombrie natural revoluție socialistă, iar la liberal - o lovitură de stat armată accidentală. Documentul în sine primește explicații diferite în diferite teorii de studiu.

Conceptual

(fiecare dintre teoriile învățării își introduce propriile concepte specifice,

iar general acceptat se umple cu sensul său)

Stat:

1) Iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea: Voltaire, J.-J. Rousseau et al., credeau că formarea statului se bazează pe un contract social. Direcția liberală a teoriei istorice mondiale, bazată pe ideile marilor umaniști ai secolului al XVIII-lea, consideră toate formațiunile de popoare, inclusiv cele antice, drept state. ( Direcția liberală a teoriei istorice mondiale.)

2) Statul este sistem politic care vizează suprimarea unei clase de către alta. Prin urmare, primul stat de pe teritoriul Europei de Est este Rusia Kievană, iar înainte de aceasta au existat doar triburi și uniuni tribale. (Direcția materialistă a teoriei istorice mondiale.)

Clase:

1) Originea claselor este asociată cu apariția proprietății private, deci desființarea proprietății private înseamnă eliminarea claselor. În istoria lumii, au existat clase: sclavi – proprietari de sclavi, iobagi – feudali, proletari – capitaliști. Acestea sunt clase - antagoniste (ireconciliabile). (Direcția materialistă a teoriei istorice mondiale.)

2) Clasele sunt grupuri mari de oameni care se deosebesc prin rolul lor în sistemul de organizare a producţiei sociale şi, în consecinţă, prin metodele de obţinere şi mărimea acelei cote de avere socială pe care o au. Clasele iau naștere în timpul tranziției către o fabrică-uzină, societate industrială și dispar, se erodează odată cu formarea unei societăți post-industriale. Aceste clase sunt neantagoniste (cooperative). (Direcția liberală și tehnologică a teoriei istorice mondiale.)

SCHEME DE STUDIU

№ 1. Ce studiază istoria științei?

№ 2. Categoriile științifice ale istoriei

Timp de mișcare

Spațiu de fapte

Teorie

№ 3. Subiect de studiu (algoritm matrice)

nr. 4. Teoriile proceselor istorice

№ 5. Teoria istoriei lumii

Note (editare)

1 Materialul din capitolul 1 din partea I este preluat, cu mici modificări, din ghid de studiu: O istorie multiconceptual a Rusiei. Partea I. Din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului XIX.Manual. / Ed. B.V. Lichman. Ekaterinburg: Ural. stat tehnologie. un-t. 2000.S. 8-27 .

2 Istoriografia este o ramură a științei istorice care îi studiază istoria.

3 În știința istorică se disting faptele istorice simple și complexe. Dacă primele sunt reduse la evenimente, incidente (adevăruri general acceptate), atunci cele din urmă includ deja momentul interpretării - interpretare. Faptele istorice complexe le includ pe cele care explică procesele și structurile istorice (războaie, revoluții, iobăgie, absolutism). Pentru a distinge clar între categoriile științifice, considerăm că este posibil să vorbim doar despre fapte simple - adevăruri general acceptate.

4 Sursele istorice sunt înțelese ca toate rămășițele trecutului, în care au fost depuse dovezi istorice care reflectă activitățile reale ale unei persoane. Toate sursele pot fi împărțite în grupuri: documente scrise, materiale, etnografice, folclorice, lingvistice, de film și foto.

5 Metodologie - predare despre metodă științifică cunoştinţe; metoda (din greacă. metode) - modul de cercetare, teorie, predare. Interpretarea este interpretare.

6 Teoria este un sistem de idei de bază într-o anumită ramură a cunoașterii.

7 Tranziția bruscă din țara noastră la începutul anilor 90 ai secolului XX de la teoria istorico-materialistă la cea istorico-liberală a provocat „fenomenul” „petelor albe” în prezentarea istoriei. În prezent, există un proces de selecție a faptelor în concordanță cu teoria istorico-liberală legată de activitățile unui individ.

8 Fiecare dintre teorii introduce concepte specifice și le umple pe cele utilizate în mod obișnuit cu propriul lor sens. De exemplu, conceptele: „stat”, „clase”, „democrație”, etc.

9 Viziunea asupra lumii a unei persoane este o combinație de conștiință și factori psihologici și biologici. Ideologia este un sistem de opinii și idei politice, juridice, morale, religioase, filozofice, în care atitudinile oamenilor față de realitate sunt recunoscute și evaluate. Un concept este un sistem de vederi asupra a ceva, o idee de bază.

10 Formarea socio-economică este un concept folosit pentru a caracteriza un tip de societate specific istoric (comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă, comunistă), în conformitate cu care un anumit mod de producție este considerat ca bază a socio-istorice. dezvoltare.

11 Forțele productive sunt un sistem de elemente de producție subiective (omul) și obiective (materie, energie, informație).

12 Relații de producție - un ansamblu de relații materiale, economice între oameni în procesul de producție socială și mișcarea produsului social de la producție la consum.

13 Direcția istorico-liberală dezvăluie în procesul „sau” istoric alternativele de dezvoltare, iar cea istorico-materialistă - în procesul „sau” istoric legile dezvoltării.

14 Un lider carismatic este o persoană înzestrată cu autoritate în ochii adepților săi pe baza calităților excepționale ale personalității sale - înțelepciune, eroism, „sfințenie”.

15 Direcția istorico-liberală, care se bazează pe o dezvoltare progresivă, evolutivă, aderă la aceeași periodizare.

16 Modernizarea este o schimbare progresivă.

17 Civilizația locală este o regiune a lumii în care dezvoltarea omenirii se desfășoară într-o direcție aparte, diferită de alte regiuni, bazată pe propriile norme și valori culturale, o viziune deosebită asupra lumii, asociată de obicei cu religia dominantă.

18 Evanghelia după Matei spune: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni – lui Dumnezeu și mamona; căci ori va urî pe unul, și va iubi pe celălalt; sau va fi zelos pentru unul și va neglija pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona.” Matei II, 24. (Mamona este bogăție.)

19 „Natura nu este un templu, ci un atelier, iar omul este un lucrător în ea”. ESTE. Turgheniev. „Părinți și fii”. (fraza lui Bazarov.)

20 Templul naturii și omul fac parte din templu. La sfârșitul secolului al XX-lea, în condițiile unei crize ecologice care duce la distrugerea planetei, teoria local-istoric în țări Europa de Vest iar America de Nord a înlocuit teoria liberală. Influența politică a apărătorilor crește rapid mediu inconjurator- The Greens (Greenpeace).

21 Eclectismul (din grecescul eklektikуs - alegerea) este o combinație mecanică de principii, puncte de vedere etc. diferite, adesea opuse.

22 Oamenii politici publici, promovând experiența istorică în concordanță cu ideile lor, „modernizează” evenimentele, ignorând legile istorice - timp și spațiu.

Capitolul 1.

OBIECTIVUL ŞI SUBIECTIVUL ÎN CUNOAŞTEREA ISTORIEI

1. OBIECTUL ŞI SUBIECTUL ISTORIEI

Un obiectistoria omenirii este trecutul omenirii.

Sensul inițial al cuvântului „istorie” se întoarce la termenul grecesc antic care înseamnă „investigație”, „recunoaștere”, „înființare”. Istoria a fost identificată cu stabilirea autenticității, adevărul evenimentelor și faptelor.

În istoriografia romană, acest cuvânt a început să desemneze nu un mod de recunoaștere, ci o poveste despre evenimentele din trecut. Curând, orice poveste despre orice caz, incident, real sau fictiv, a început să fie numită „istorie”.

În prezent, folosim cuvântul „istorie” în două sensuri: în primul rând, pentru a ne referi la povestea trecutului, și în al doilea rând, când vine vorba de știința care studiază trecutul.

Articolpoveștile sunt ceea ce subiectul consideră a fi principal, conducător în trecut, firul său călăuzitor, determinant.

Știința învață lumea obiectivă prin subiectele-priorități de studiu din ea. Poate fi mișcare către Dumnezeu, societate, personalitate etc.

Definiție subiect- prioritatea valorilor în cursul istoriei este subiectivă și depinde de viziunea istoricului asupra lumii. O viziune asupra lumii este sistemul de vederi al unei persoane asupra lumii și a locului pe care îl are în ea.

Dar indiferent de subiectul pe care îl studiază istoricii, toți folosesc categorii științifice în cercetarea lor: mișcare istorică (timp istoric, spațiu istoric), fapt istoric, abordare a viziunii asupra lumii a studiului istoriei.

2. OBIECTIV CATEGORII DE ISTORIE ŞTIINŢIFICĂ

Mișcare istorică (categoria obiectivă) include timpul istoric și spațiul istoric.

Timp istoric (categoria obiectivă) doar înaintează. Fiecare segment de mișcare din timpul istoric este țesut din mii de conexiuni, materiale și spirituale, este unic și fără egal. Istoria nu există în afara conceptului de timp istoric. Evenimentele care urmează unul după altul formează o serie temporală.

Sub spațiul istoric (categoria obiectivă) înțelege totalitatea proceselor natural-geografice, economice, politice, socio-culturale care au loc pe un anumit teritoriu. Sub influența factorilor naturali și geografici se formează modul de viață al popoarelor, ocupațiile, psihologia; particularităţile socio-politice şi viata culturala... Din cele mai vechi timpuri, a existat o împărțire a popoarelor în vest și est. Aceasta nu înseamnă apartenența la Occident (Europa) sau la Orient (Asia) în sens geografic, ci soarta istorică comună, viața socială a acestor popoare. Conceptul de „spațiu istoric” este adesea folosit în afara conexiunii cu un anumit teritoriu. De exemplu, creștinătatea este sinonimă cu Occidentul, iar lumea musulmană este sinonimă cu Orientul.

Fapt istoric (categoria obiectivă) este un eveniment real din trecut, ceea ce este considerat a fi adevăr general acceptat (piramidele egiptene, războaiele lui Alexandru cel Mare, Botezul Rusiei etc.). Obținem date istorice specifice din surse istorice. Trecutul omenirii este plin de fapte, dar construirea unei povești istorice necesită construirea faptelor într-un lanț logic de cauzalitate și explicarea lor.

Trecutul este obiectiv, dar cunoașterea și explicarea lui este subiectivă.

Subiectiv științific categorie povestiri - aceasta este metodologie sau abordare metodologică, viziune asupra lumii, ideologică. Purtătorul categoriei subiective este o persoană.

Abordările metodologice (metode logice, tehnici) care explică subiectiv fapte istorice obiective, în mișcare istorică obiectivă (timp istoric obiectiv și spațiu istoric obiectiv) nu au un avantaj unele față de altele.

Toate reflectă viziuni diferite asupra lumii, viziuni evaluative, atât ale unei persoane individuale, cât și ale unui grup mic sau mare de oameni cu privire la semnificația însăși a existenței unei persoane.

Introducere

Interesul în trecut a existat încă de la începutul rasei umane. Acest interes este greu de explicat doar prin curiozitatea umană. Ideea este că omul însuși este o ființă istorică. Crește, se schimbă, se dezvoltă în timp, este un produs al acestei dezvoltări.

Sensul inițial al cuvântului „istorie” se întoarce la termenul grecesc antic care înseamnă „investigație”, „recunoaștere”, „înființare”. Istoria a fost identificată cu stabilirea autenticității, adevărul evenimentelor și faptelor. În istoriografia romană (Istoriografia este o ramură a științei istorice care își studiază istoria), acest cuvânt a început să desemneze nu un mod de recunoaștere, ci o poveste despre evenimentele din trecut. Curând, orice poveste despre orice caz, incident, real sau fictiv, a început să fie numită „istorie” în general. În prezent, folosim cuvântul „istorie” în două sensuri: în primul rând, pentru a ne referi la povestea trecutului, și în al doilea rând, când vine vorba de știința care studiază trecutul.

Subiectul istoriei este definit ambiguu. Subiectul istoriei poate fi istoria socială, politică, economică, demografică, istoria unui oraș, a unui sat, a familiei, a vieții private. Definiția subiectului istoriei este subiectivă, legată de ideologia statului și de viziunea istoricului asupra lumii. Istoricii care dețin poziții materialiste cred că istoria ca știință studiază legile dezvoltării societății, care depind în cele din urmă de metoda de producere a bunurilor materiale. Această abordare acordă prioritate economiei, societății – nu oamenilor – atunci când explică cauzalitatea. Istoricii care aderă la poziții liberale sunt convinși că subiectul studiului istoriei este o persoană (personalitate) în autorealizarea drepturilor naturale acordate de natură. Celebrul istoric francez Mark Blok a definit istoria „ca știința oamenilor în timp”.

Categoriile științifice. Indiferent de subiectul pe care îl studiază istoricii, toți folosesc categorii științifice în cercetarea lor: mișcare istorică (timp istoric, spațiu istoric), fapt istoric, teoria studiului (interpretare metodologică).

Mișcarea istorică include categorii științifice interconectate, timpul istoric și spațiul istoric. Timpul istoric nu face decât să înainteze. Fiecare segment de mișcare din timpul istoric este țesut din mii de conexiuni, materiale și spirituale, este unic și fără egal. Istoria nu există în afara conceptului de timp istoric. Evenimentele care urmează unul după altul formează o serie temporală. Există conexiuni interne între evenimentele din seria temporală.

Conceptul de timp istoric s-a schimbat de mai multe ori. Acest lucru se reflectă în periodizarea procesului istoric. Aproape până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, istoricii au făcut distincția între perioadele aflate sub conducerea suveranilor. Istoricii francezi din secolul al XVIII-lea au început să distingă epocile sălbăticiei, barbariei și civilizației. La sfârșitul secolului al XIX-lea, istoricii materialiști au împărțit istoria societății în formațiuni: comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste, comuniste. La începutul secolului XXI, periodizarea istorico-liberală împarte societatea în perioade: tradițională, industrială, informațională (post-industrială).

Spațiul istoric este înțeles ca totalitatea proceselor natural-geografice, economice, politice, sociale și culturale care au loc pe un anumit teritoriu. Sub influența factorilor naturali și geografici se formează modul de viață al popoarelor, ocupațiile, psihologia; particularităţile vieţii socio-politice şi culturale prind contur. Din cele mai vechi timpuri, a existat o împărțire a popoarelor în vest și est. Aceasta nu înseamnă apartenența la Occident (Europa) sau la Orient (Asia) în sens geografic, ci soarta istorică comună, viața socială a acestor popoare. Conceptul de „spațiu istoric” este adesea folosit în afara conexiunii cu un anumit teritoriu. De exemplu, creștinătatea era sinonimă cu Occidentul, iar lumea musulmană era sinonimă cu Orientul.

Un fapt istoric este un eveniment real al trecutului. Întregul trecut al omenirii este țesut din fapte istorice, sunt multe dintre ele. Faptul este războaiele lui Alexandru cel Mare, faptul este un eveniment izolat din viața personală a unei persoane. Obținem fapte istorice specifice din surse istorice (surse istorice înseamnă toate rămășițele trecutului, în care au fost depuse dovezi istorice care reflectă activitățile reale ale omului. Toate sursele pot fi împărțite în grupe: scrise, materiale, etnografice, folclorice, lingvistice, cinematografice și documente foto). Întregul trecut al omenirii este alcătuit din fapte, dar pentru a obține o imagine istorică, se cere aranjarea faptelor într-un lanț logic și explicarea lor. În știința istorică se disting fapte istorice simple și complexe. Dacă primele sunt reduse la evenimente, incidente (adevăruri general acceptate), atunci cele din urmă includ deja momentul interpretării - interpretare. Faptele istorice complexe le includ pe cele care explică procesele și structurile istorice (războaie, revoluții, iobăgie, absolutism). Pentru a distinge clar între categoriile științifice, considerăm că este posibil să vorbim doar despre fapte simple - adevăruri general acceptate.

Teoriile procesului istoric sau teoriile învăţării (interpretare metodologică) sunt determinate de subiectul istoriei. O teorie este un cadru logic care explică faptele istorice. Prin ele însele, faptele istorice ca „fragmente de realitate” nu explică nimic. Numai istoricul dă faptului o interpretare care depinde de părerile sale ideologice și teoretice. Ce diferențiază o teorie a procesului istoric de alta? Diferența dintre ele constă în subiectul de studiu și sistemul de vederi asupra procesului istoric. Fiecare teorie-schemă selectează dintr-o multitudine de fapte istorice doar pe cele care se încadrează în logica sa. Pe baza subiectului cercetării istorice, fiecare teorie își evidențiază propria periodizare, își definește aparatul conceptual, își creează propria istoriografie. Diverse teorii dezvăluie doar propriile modele sau alternative - variante ale procesului istoric și își oferă propria viziune asupra trecutului, își fac previziuni pentru viitor. Numai faptele istoriei pot fi adevărate, interpretarea acestor fapte este întotdeauna subiectivă. Faptele care sunt părtinitoare și aranjate într-o schemă logico-semantică predeterminată (fără explicații și concluzii) nu pot pretinde a fi o istorie obiectivă, ci sunt doar un exemplu de selecție ascunsă a faptelor unei anumite teorii.

Diferite teorii de studiu care explică faptele istorice reale nu au avantaje unele față de altele. Toate sunt „adevărate, obiective, adevărate” și reflectă diferența de viziuni asupra lumii (viziunea unei persoane este o combinație de conștiință și factori psihologici și biologici), sisteme de vederi asupra istoriei și a societății moderne. Critica unei teorii din punctul de vedere al alteia este incorectă, deoarece înlocuiește viziunea asupra lumii, subiectul de studiu. Încercările de a crea o teorie generală (unica), universală, adică de a combina diferite teorii - viziuni asupra lumii (subiecte de studiu), sunt antiștiințifice, deoarece duc la o încălcare a relațiilor cauză-efect, la concluzii contradictorii.