"Mama - Anarhia, tata - un pahar de vin port" - Deci, în cântecul V. Tsoi a raportat despre ei înșiși unii tineri. Cu portul, să spunem că totul este clar, dar care este anarhia aici? Vom încerca să înțelegem.

Anarhismul (literalmente - nonsens) este un sistem de opinii filosofice, care neagă orice gestionare obligatorie și autoritățile unor membri ai societății față de ceilalți. Anarhia solicită eliminarea oricăror având în vedere exploatarea și suprimarea lor. Anarhist - Dorind libertate completă și absolută.

Umanitatea este caracteristică liberă și, prin urmare, ideile de anarhism sunt inițial percepute cu simpatie. Dar mai târziu dispare.

Principiile de bază ale anarhismului

Ideologia anarhismului se bazează pe principii minunate, cum ar fi egalitatea și fraternitatea, libertatea completă (inclusiv asociațiile) și asistența reciprocă umană. Și cel mai important - absența oricărei puteri. Un adevărat anarhist este o persoană care crede cu sinceritate într-o astfel de construcție a societății, unde un lider sau grupul lor nu va putea să-și impună cerințele altora. Prin urmare, el neagă nu numai autoritarismul și totalitarismul, dar chiar și un anarhist este cel care este total ca un refuz complet de a constrânge persoana de a participa la orice acțiune împotriva voinței sale (chiar și cu cele mai nobile obiective!). Se presupune că o persoană poate participa la orice proiecte publice, doar conștient de propria răspundere. Și din moment ce personalitatea poate face puțin mai puțin, asociațiile oamenilor se unesc în mod liber cu un obiectiv comun și cu drepturi egale în implementarea sa sunt asumate.

La problema administrației publice

Dar cum pot nega orice putere, de a-mi exercita administrația publică? Un anarhist este cel care vede soluția la această problemă în consiliul colectiv și dezvoltarea inițiativei inferioare. Adică atunci când efectuați orice proiecte publice, inițiativa merge în sus, și nu pe partea de sus, așa cum este obișnuită acum (cel mai simplu exemplu este alegerea managementului în întreprinderi).

O abordare similară cu dispozitivul public este considerată de mulți ca idealistici. Aceasta impune membrilor societății construite pe principiile anarhismului, auto-organizare specială și cel mai inalt nivel Cultură. La urma urmei, o persoană care neagă puterea din exterior ar trebui să fie capabilă să-și construiască în mod liber propria viață, ci și să stabilească o coexistență conflictuală pașnică cu alți oameni, dornici, ca el, libertate nelimitată. Trebuie să spun că în societatea modernă, nu cea mai perfectă, este aproape ireală? I. A. Pokrovski, un cunoscut avocat rus al secolului al XX-lea, a scris: "Dacă există o doctrină, care implică cu adevărat poporul sfânt, așa este anarhismul; Fără ea, el degenerează în mod inevitabil în animal. "

Pentru a distruge sau a construi?

Anarhiștii celebri se plâng că în societate ideologia lor este adesea percepută incorect; Anarhismul este atribuit dornicului care nu-i este ciudat să-i întoarcă lumea la sălbăticie și să-l scufunde în haos. Dar să înțelegem.

Anarhismul ca o teorie a existat de sute de ani și constă în zeci de zone, adesea contrazice reciproc, și chiar opus. Anarhiștii nu pot decide nu numai în relațiile lor cu autoritățile și cu alte partide. Ei nu pot realiza unitate chiar și în înțelegerea civilizației și a progresului tehnic. Prin urmare, nu există aproape nici un exemple de construcții de succes în lume și apoi o întreținere anarhistă stabilă a oricăror proiecte semnificative. Dar exemple de distrugere (cu toate acestea, uneori utile) implementate de susținători ai anarhiei, mai mult decât suficient. Deci, dacă vă întoarceți la piesa Tsoi, Anarhia și un pahar de Portwin - o combinație complet reală, anarhism și Nagan - prea. Dar este oarecum mai complicat să-și imagineze anarhistul creativ.

Suporterii anarhismului, după cum știți, căutați să construiască o "societate corectă". Din păcate, ei nu se bazează pe cunoștințe științifice și nu iau în considerare contradicțiile în metoda de producție, considerând adesea că totul poate fi rezolvat de la sine. Diverse "mișcări sociale", care au fost foarte mult în timpul perioadei de revoluție 1848-1849, și cele menționate în "Manifesto petrecere comunista"Separat, aproape toate au dispărut în timp. Cu toate acestea, anarhismul rămâne relevant până acum.

Anarhismul a apărut în timpul perioadei de tulburări în masă. Bourgeoisie-ul mic a fost forțat să completeze rândurile proletariatului, deoarece metoda de producție sa schimbat și nu mai trebuia să lucreze, ci pe o mare burghezie. Firește, este puțin probabil ca această stare de lucruri să organizeze un strat social destul de semnificativ în societatea dezvoltată din secolul al XIX-lea. În astfel de condiții, sa născut ideologia, care a exprimat interesele concrete grupuri sociale și clase.

Mulți reprezentanți ai mișcărilor sociale, armarea cu sloganuri despre "justiție", au dorit efectiv să anuleze pur și simplu procesul de industrializare și urbanizare. Puteți să vă amintiți protestele elementare ale ludditei și alte mișcări similare. În timp, au apărut filozofi, care a justificat teoretic o astfel de abordare. Printre ei a fost Joseph Prudon, care a fost primul care a numit un anarhist.

Ce ar putea atrage anarhismul intelectualilor proeminenți ai erei sale? În primul rând, desigur, fără compromisuri și radicalism.

În cele din urmă, el a stabilit un scop de distrugere instantanee a statului și a numeroaselor instituții sociale. Să nu se îmbunătățească, și anume, să distrugă pentru a crea o societate ideală, refuzând "experiența vicioasă" a monarhilor, republicanilor, precum și diferiți reformiști.

Anarhiștii nu au crezut că oamenii care au considerat calea evolutivă la cele mai rezonabile, nu au încredere în oameni de știință și mulți filozofi - ilumentanți (cu excepția Rousseau). Ideea anarhistă este lipsa de stat, "comune populare". Din moment ce Proudhon era încă unul dintre generici ai acestui curent, el nu a fost întotdeauna consecvent în această chestiune. Mai mult, astăzi, mulți anarhiști laudă Proudhon ca unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai mișcării, cu toate acestea, aparent, ei uită exact ce păreri promovează.

De exemplu, în cartea "În justiție", Proudhon declară următoarele:

"Pentru a fi admis la executarea sarcinilor publice, o femeie destinată de natură și legile căsătorite în clase este o familie pur, suntem o onoare de familie văzută, facem fața unei persoane de la o femeie, proclamă amestecul de etaje, comunitatea iubirii, Distrugerea familiei, absolutismul statului, sclavia civilă și cerul proprietății ... Emanciparea poate duce doar la "porno comunism". Ecuația etajului implică o descompunere comună. "

Un alt anarhism teoretic, Bakunin, în cartea "statalitatea și anarhia", a criticat Marx pentru faptul că evreul a fost idealizat de slavi, ia înălțat, observând că aceia "prin natura" Păcii Păcii Agricultură.

Idealuri anarhiste.

Toate necazurile, conform anarhiștilor, de la stat. Dacă nu există nici o astfel de centralizare, opresiunea omului de către om, etc. Din păcate, anarhiștii nu vor să ia în considerare istoric. Știința, de regulă, relațională sceptic. Aproape toate "proiectele" anarhiștilor au eșuat. Acesta este un alt tip de comună și bănci populare care seamănă fie cu schimburi primitive, fie o piramidă financiară. Anarhiștii nu au înțeles cum funcționează economia capitalistă și care este metoda de producție.

În ceea ce privește filozofia, ei au preferat Reducerea și idealismul, când totul este explicat prin natura omului sau "voinței". Filozofia este mai uscată și mai departe de știință, cu atât mai aproape de astfel de grupuri. Pentru ideal nu este în viitor, ci în trecut, adică, comunitatea dorganică este considerată un anumit punct de referință, la care trebuie să te străduiești, pentru a găsi "libertate". Persoanele care se referă la primitiviștii Anarho sunt cel mai consistenți, deoarece nu sunt doar susținători ai descentralizării, ci și vis de a distruge industria, orașele și de a scăpa de cunoștințele științifice "totalitare".

Idealul anarhiștilor este "comunitatea auto-guvernată". Mai mult, astfel de comunități ar trebui să fie foarte multe, deoarece principalul lucru este descentralizarea. Este imediat clar că nu este posibilă utilizarea multor tehnologii moderne în astfel de condiții, deoarece toate aceste comunități de auto-război sunt puțin probabil să se angajeze în producția pe scară largă. Soluția cea mai rațională este abandonarea doar a unor tehnologii.

Comunitățile sunt organizate nu prin principiu științific, dar spontan, în cazul în care nu există autorități și toate punctele de vedere sunt egale. Există pluralism, democrație directă și relativism subiectiv. Înainte de fiecare problemă importantă, trebuie să organizați un vot, deoarece nu există un adevăr obiectiv. Este posibil să vă imaginați cum pot aranja astfel de oameni, construirea unei unități rezidențiale sau, să spunem, calea ferată?

Întrebarea este îndepărtată destul de ușor. Iată ce răspunde anarhist la întrebarea dacă o societate anarhică a existat undeva, care a lucrat:

"Da, mii și mii de astfel de comunități. Primii milioane de ani sau astfel toți oamenii erau vânători și colectori și au trăit cu grupuri mici de egalitate, fără putere și ierarhie. Aceștia erau strămoșii noștri. Societatea anarhică a avut succes, altfel niciunul dintre noi nu putea fi născut. Statul este doar câțiva mii de ani, iar încă nu a reușit să învingă cele mai recente comunități anarhice, cum ar fi San (Bushmen), Pagimia sau Aborigeni australieni ".

Acest lucru a fost spus numai dacă societatea primitivă este ceva de genul celor prezentate în emisiuni populare TV, desene animate sau benzi desenate.

Anarhism împotriva marxismului

Bakunin critică marxismul:

Dacă pierdeți comentarii incorecte despre naționalitate, totuși cererea principală este că marxiștii sunt obosiți de centralizare ca măsură progresivă. Bukharin a formulat cu fidelitate esența conflictului:

"Deci, viitoarea societate este o societate a unei organizații extra-statale. Diferența dintre marxiști nu este deloc marxiștii - statele și anarhiștii - anti-statale, așa cum spun mulți. Diferența actuală în ceea ce privește structura viitoare este faptul că economiștii sociali curge din tendințe în vederea concentrației și centralizării, care sunt sateliți productivi inevitabili, există o economie centralizată și avansată din punct de vedere tehnic, în timp ce utopia economică a descentralizatoarelor anarhiste ne întoarce la rate formează și face imposibilă orice progres economic " (N.I. Bukharin. Pe teoria unui stat imperialist).

Când vine vorba de dictatura proletariatului, anarhiștii se opun în mod natural. Motivul aici este: proletariatul, care ia puterea și subordonează statul la interesele sale, de fapt devine exploatator. Pentru a evita acest lucru, este necesar deloc după luarea puterii de a abandona orice constrângere a oricărei persoane. Aceasta este, chiar și pentru a apăra statul central în interesul clasei oprimate nu este necesară. Și faptul că există un mediu ostil, indiferent.

Teoretic, acest lucru justificat din nou Bakunin:

"Libertatea unei persoane constă numai că se va supune legilor naturale, pentru că el însuși îi recunoaște ca atare și nu pentru că ei au fost impuși extern oricărui outsider al divinului sau uman, colectiv sau individual"(Bakunin M. Dumnezeu și statul) .

Se pare că, dacă se apropie de situație, trebuie doar să sperăm că elementul pe care totul este format singur. Aveți nevoie în astfel de condiții, să spunem, instituțiile sociale, caracteristice unei societăți dezvoltate sau pot fi implementate totul în cadrul relațiilor primitive? Apoi, problema este că, de cele mai multe ori, întrebările din acest sens sunt îndepărtate de cuvintele "libertății", "justiția" sau "legile naturale".

Este important să rețineți că, dacă citiți lucrările anarhiștilor moderni, atunci aproape toate aceste prevederi sunt în general păstrate. În special, există agitație pentru producția de mărfuri minore, deoarece principalele cauzează rău ireparabile mediului. În consecință, este necesar să se restabilească societatea agrară, ceea ce fără un stat din anumite motive va fi neapărat anti-autoritar.

Mă întreb ce va fi societatea, unde lipsesc tehnologiile moderne (inclusiv evoluțiile medicale) în condițiile pe care le avem în secolul XXI, când există o diviziune dificilă a muncii între grupuri de țări. Și este posibilă schimbarea poziției în ansamblu cu ajutorul unei organizații raționale, atunci când planificarea, scopul căruia este de a asigura nevoile materiale ale societății în ansamblu, și să nu se urmărească profitul maxim și acumularea de capital apare în loc de producție comercială.

Există anarhiști care declară că idealul este încă viitorul, dar nu trecutul. Ei sugerează că producția în societatea anarhică este posibilă. Acest lucru va fi efectuat și pe baza autonomiei, fără autoritate. Prin urmare, înseamnă că există plante în care sunt produse produse de producție, există plante în care sunt produse alte produse.

Se știe că, pentru a produce echipamente tehnice complexe, aveți nevoie de un loc de muncă centralizat atunci când există un plan stabilit de ingineri și alți specialiști pe baza datelor statistice. Imediat se pare că există multe fabrici în care produc ceea ce doresc, atunci când este nevoie. Iar principalul lucru este rezolvat de votul în care pot participa oamenii incompetenți.

Este imposibil să vorbim despre ordin. Și cum planifică planul anarhiștii să facă o comună separată auto-suficientă? O comună va produce computere și comunicații? Vor exista unelte de mașini, inginerie mecanică etc., etc. În general, întregul model al societății va fi reprodus în sine într-o comună mică. Ar fi posibil dacă computerele și mașinile au crescut pe copaci. Deci, cu această situație, majoritatea comunelor pot fi capabile să construiască chiar și o casă din cauza lipsei materialelor necesare. Să nu mai vorbim de organizarea de utilități, care are nevoie și de centralism.

Practică

Din teorie, ne întoarcem la practică. În primul rând, unul care ia în considerare o trăsătură interesantă a majorității anarhiștilor. În principiu, ei de obicei nu se angajează în lupte politice, ocolește-o, sperând că autoritățile vor veni la ei în sine. Este foarte convenabil să credem într-o astfel de convenabil, mai ales dacă împărtășim concepte idealiste, ale căror ideologi susțin că anarhia este "starea naturală umană" la care el însuși va veni în orice caz.

Poate că același lucru au arătat în mod luminos anarhiști în momentul comunei de la Paris, deoarece, de fapt, că acești oameni aveau putere reală. Ce s-a întâmplat acolo? În primul rând, confuzie economică completă. Faptul este că există un mediu ostil care dorește să distrugă comuna, trebuie să lupți într-un fel și nu cu du-te pentru a începe construcția unei noi societăți.

Ar fi rezonabil să naționalizați băncile și întreprinderile industriale, așa cum au oferit niște revoluționari, dar anarhiștii (prudonii) erau mai activi decât toți anarhiștii. Ele sunt în multe privințe, pe de o parte, sursa de confuzie și, pe de altă parte, erau apărători ai drepturilor exploatatorii și drepturile de proprietate. Bineînțeles, este imposibil să spun că în comună erau niște anarhiști, dar dacă ați fi mai largi, a fost cea mai mare parte fluxuri mici-burgheze.

În armată a început să practice "Partizanschina", înlocuind constant comanda, a organizat discuții publice despre toate problemele tactice. Adică, astfel de întrebări au fost permise de oameni incompetenți, iar vocea lor era egală cu vocea specialiștilor. În astfel de condiții, eșecul a fost furnizat.

Curând delegatul militar al comunei a devenit un Bakuuni Kizer, care înainte de aceasta nu a reușit sarcina sa în Lyon. Firește, adversarul centralizării a aranjat imediat descentralizarea maximă a armatei, în măsura în care era posibilă. A fost un eșec pentru eșecuri, iar un transportator anarhist în fiecare zi a agravat numai situația. Acest lider sa dovedit a fi neprofitabil, iar soldații nu au raportat nimic cu o astfel de organizație. Din partea revoluționarilor care au vrut să protejeze comuna, critici au sunat, dar anarhiștii au asigurat că totul a fost deja realizat și într-o perioadă de timp scurt, anarhia va triumfa cu siguranță.

Membru al comunei Avrial notat:

"Garda Națională este neorganizată ... nimănui nu o poruncește; Acest lucru și cazul vine ordine și omologii; Nu știe cine trebuie să se supună ... nu are nici chinuri sau pantofi, nici pantaloni ... este lăsată timp de două săptămâni în tranșee, se hrănesc exclusiv la Solonina, ceea ce duce la boli.

După ceva timp, anarhiștii, desigur, au fost loviți pentru eșecuri, dar oamenii care au condus armata, nu mai au reușit să corecteze situația. Delegatul comunei Rossel a spus că "Nu este posibil să se răspundă în continuare în cazul în care totul argumentează și nimeni nu vrea să se supună".

Ca răspuns la o încercare de a corecta situația, anarhiștii produc manifest:

"Pretty militarism, destul de militara ...! Plasați oamenii, luptătorii cu mâini goale! .. Oamenii nu înțeleg nimic în manevre pricepuți, dar având o armă și un pod sub picioarele lor, nu se teme de strategi școlari monarhii.

Anarhiștii din acea situație particulară ar putea fi într-adevăr numiți dușmani poporului. Ei au fost angajați în dezorganizare nu numai a armatei, ci în orașe, infrastructură. În acel moment, când comuna nu avea nici o șansă, anarhiștii au continuat să spună că este necesar să anulați toate autoritățile. Este necesar să se autoguvernați "aici și acum", iar faptul că un mediu ostil este situat în apropiere, gata să distrugă comuna, aproape că nu-mi face griji.

Ei au crezut cu sinceritate că comuna este un exemplu pentru toate țările care privesc în curând la anarhiști, ei aruncă și ei înșiși lanțurile. Principala greșeală a comunităților a considerat o excursie la o excursie la Versailles, deși a existat o șansă de a învinge reacționarii. Comunicații au preferat să "rezolve întrebările locale". Dușmanii au devenit mai puternici și în cele din urmă au câștigat lovitura. Nu uitați că după eliminarea comunei, a existat o "săptămână sângeroasă", când mai multe zeci de mii de oameni au fost pur și simplu distruse fără proces.

Anarhiștii au ajutat reacția puternic, pentru că nu au luptat cu contra-revoluție chiar și în domeniul lor și au abandonat "organele punitive". Au fost mulți agenți inamici în oraș.

În ceea ce privește organizarea, prudonistii au decis să profite de evoluțiile teoretice ale profesorului. În loc să organizeze programe sociale în oraș, ei au aranjat un anumit "pionier liber", unde valorile muncitorilor li sa dat o bandă jalnică. Apropo, în doar câteva luni, prudonii au reușit să colecteze valori pentru 180 de milioane de franci. Și costul conducerii acestui pawnshop, despre ideea autorilor, ar fi trebuit să fie de 960 de mii de franci pe an.

Care a fost muncitorii? Practic, instrumentele și esențele, uneori chiar și mașinile. Când a devenit clar că acest birou de utilizare a absorbit pur și simplu toți oamenii, a început să vorbească despre lichidarea sa. Cu toate acestea, membrul comunei Jube a spus: "Distruge Lombard înseamnă să încalce pe proprietatea [privată] (Protocoale Comuna Paris.. T. I. P. 256.).

Nu este surprinzător faptul că lucrătorii au fost dezamăgiți în comună. Ea nu a ajuns la nici o cucerire socială specială. Guvernul revoluționar a refuzat chiar să stabilească o zi lucrătoare de 8 ore. Interesant, istoricii moderni individuali laudă comunităților pentru faptul că aceștia "au luat funcțiile intermediarilor dintre muncă și capital" și au mers "la formele constructive ale concurenței economice cu capitalul și nu distrugerea violentă" (Isaev A.K., Shubin A. În. Socialismul democratic este viitorul Rusiei. M., 1995. P. 18-20.).

Classicurile lui Marxism de la început au oferit o adevărată evaluare a situației. Engels formulate foarte scurt, de ce comuna a căzut:

"Este lipsa de centralizare și de autoritate costă viața comunei". Populația lui Lavrov a observat că comuna "A anunțat" renașterea socială ", dar nu a încercat să o implementeze chiar și să o implementeze. Ea a anunțat "sfârșitul vechii lumi guvernamentale și clericale, sfârșitul militarismului, oficialilor, exploatării, jocului de schimb, sfârșitul monopolurilor și privilegiilor", dar nu a făcut un singur pas decisiv spre sfârșitul lor. Ea a pus programul revoluției sociale, dar nu a rezolvat acest program. "

Ideile mic-burgheze au fost parțial implementate la începutul revoluției proletariene din 1917, când infractorii periculoși, cum ar fi Krasnov, au trecut cinstit atunci când au organizat autoguvernare în condițiile de distrugere totală și război civil, aproape închisori și autorități judiciare. Aceste idei merita o revoluție foarte scumpă. Anumite mișcări și succese au început numai după ce le-au refuzat când au început să urmărească în mod constant politica Partidului Bolshevik.

Anarhiștii au interpretat uneori pe partea bolșevilor și, uneori, împotrivă. Același Makhno nu a înțeles ce să facă în situația actuală. De exemplu, atunci când gruparea anarhistă a apărut ocazia de a prelua controlul asupra orașului Yekaterinoslav, pur și simplu nu au reușit să aranjeze nimic acolo, spunând lucrătorii că este necesar să se organizeze producția în sine și să stabilească schimbul este necunoscut ca și cu cine. Infrastructura a început în cele din urmă să se destrame. În timp datorită lipsei arme de focAsta nu crește în domeniu, anarhiștii au început să se întoarcă la dușmanii lor.

Cu toate acestea, Makhno, spre deosebire de anarhiștii comunei, este încă dificil să se numească un astfel de adversar al autoritarismului. Prin ea însăși, era destul de autoritar. Un alt lucru este că a încercat să se consolideze în spatele înapoiness și ignoranței. În timp, chiar și semnele monetare au apărut cu imaginea Makhno. Puterea lui era aproape absolută, iar toate partidele și organizațiile au fost interzise. Populația trebuia să se supună anarhiștilor și nu a fost de acord pur și simplu distrusă fizic.

În Spania, anarhiștii au reușit să repete calea Makhno în multe privințe, dar au creat încă unele "echipe", unde, de fapt, au organizat o producție la scară mică la scară mică în propriile interese. Luarea deciziilor colective, dacă a fost, numai printre liderii mișcării. O astfel de putere nu a putut dura mult timp și populația sa întors de la revoluție.

Încă îmi poți aminti Mao Zedong. Mulți vor spune imediat că comparația este incorectă, deoarece nu era un anarhist. Cu toate acestea, este important să rețineți că Mao a aderat nu la vederi marxiste complet. Mai degrabă, burghezi mici. Pe tactici, el era mai aproape de populiști decât de marxiști. Și sa reflectat mai ales în ceea ce privește problema centralizării. Marxiștii au susținut întotdeauna centralizarea, deoarece în acest caz, planificarea rezonabilă este capabilă să asigure nevoile materiale ale întregii societăți. Mao, în acest sens, radical diferit de marxiști, pentru că la început a susținut descentralizarea.

La sfârșitul anilor '50, ideea de a crea "comune populare" a fost prezentată în China, care sunt descentralizate și asigurate pe deplin. Ar trebui să existe simultan în agricultură și industrie. La fel ca statul "moare" în acest fel. Ce sa întâmplat în practică? Țăranii nu numai plug, ci și s-au topit fonta în Domne de casă, operațiunea a fost adusă la limită.

În cursul experimentului, aproximativ 30 de milioane de oameni au murit într-un timp foarte scurt. Experimentul a durat doar câțiva ani și deja la începutul anilor '60 a fost refuzat. Dar, din nou, există încă oameni care idealizează un model similar.

Poate că "comunele oamenilor" din China au împiedicat faptul că nu au fost complet libere, nu au hotărât pe baza opiniilor deloc pe orice problemă? Probabil, unii anarhiști moderni gândesc.

În ciuda tuturor lucrurilor, anarhismul nu merge. În cursul reformelor neoliberale, anarhiștii devin din ce în ce mai mult. Pentru reprezentanții clasei dominante, chiar dacă o parte semnificativă a protestatarilor se încadrează pe o parte a unor astfel de curenți mici-burghezi, deoarece, în realitate, ei nu își imaginează nici o amenințare la adresa capitalismului, care este confirmată de poveste.

21 ianuarie 2016 Stanislav Chinkov.

Subiect 8. Anarhismul

1.Anarchismul ca un concept politic și ideologic

Anarhism (de la limba greacă. Anarhia - non-profit, invalid) - un set de tendințe ideologice și politice care neagă necesitatea unei puteri de stat și a religiei oficiale ca surse de suprimare economică, politică și spirituală a individului care susțin crearea unui mic autonom Asociațiile producătorilor. Trecerea la o nouă structură socială este concepută, în principal, mijloace revoluționare, în primul rând ca urmare a rebeliunii spontane și spontane.

Obiect anarhism - înlocuirea puterii cu cooperarea persoanelor și echipelor gratuite. Ca o ideologie politică, el sintetizează ideile libertății și justiției sociale, corelând cu liberalismul și socialismul. Termenul "anarhism" în 10 ani în 1840 P.-J.PrUDEON..

Ordinea socială anarhistă, nu permite acțiuni obligatorii din partea statului . Această poziție, precum și circumstanțiar a acestuia - libertatea de personalitate neîngrădită și legea absolută a lui Sobesta în corpul său și posesiunile sale - În mare măsură re-acceptat ca un anumit. Drepturile sunt expresia "libertății naturale" și a anarhiei - posibilitatea implementării lor.

Filosoful american Robert Dar Zeke. Am încercat să arăt că locul anarhiei ar putea fi un stat "minim" fără o încălcare a legitimității anarhice. dar condiție prealabilă Această tranziție devine consimțământul voluntar al oamenilor.

La fel anarhiștii consideră că orice mișcare din consiliul instituțiilor forțate sunt imorale, irra-naționale și inutile - În conceptul lor de "stare naturală", nu apar probleme serioase. Dar aceasta este o extremă. Mulți dintre gânditorii anarhici au presupus încă prezența unor motive care s-au mutat în direcția statalității raționale și necesare, de exemplu, de dragul supraviețuirii. Astfel, ei recunosc agregarea lui T.Gbbs subliniată de el în Leviafan. În orice caz, moralitatea acestei tendințe nu poate fi decât consimțământul, și nu toți oamenii sunt atât de raționali să o accepte. În același timp, modelul "acordului național", un fel de contract ipotetic, adică. Consimțământul grupului mic, apoi transferat tuturor cetățenilor, este considerat inadecvat, deoarece, în conformitate cu instalațiile anarhiste, se presupune că sunt de acord cu precizie, deoarece este necesar să se respecte drepturile naturale ale fiecărei persoane. L.S. Mamut scrie: "Individualismul anarhist, păstrând o idee de a se opune unei persoane absolut auto-suficiente societății ca atare, își conectează libertatea (personalitatea), o jumătate de bună ființă cu abolirea totală a tuturor forme politice. Acest lucru este foarte diferit de dualismul indivizic burghez, pe care el a fost aderent, spune, T.Gbbs și alte ideologi, gândindu-se în conformitate cu standardele conștiinței politice etchistan ".

Orice stare este percepută de o conștiință anarhistă ca un rău absolut, este sursa tuturor celor sociale în grăsimi .

Anarhismul baptiștilor erau gânditori englezi Gerard Winstienley. (1609 - aproximativ 1652) și William Godvin (1756-1836). Primul dintre ei în broșură "Adevărul, Triumphant peste Cruce" ( 1649 ) am scris despre influența coruptă a puterii asupra oamenilor, incompletă a libertății și a proprietății . A lui ideea principala: Oamenii pot fi fericiți numai în societate fără politică, putere și propriu-zisă, acționând la vevedele conștiinței, nu o lege externă. Paul Gaya, că doar datorită propriului său activitate, puteți aplica o comandă corectă, J. Winstinley în 1649. El a condus grupul urmașilor săi, care la capturatul gol-shah din sudul Angliei a creat comunitatea comunistă "DIPGE" ( "Kopaiters"). Mișcarea a eșuat în curând datorită dovada proprietarilor de terenuri vecine.

Ideile lui Joshinley au influențat scriitorul și istoricul englez și au găsit o expresie în cartea sa. " Cercetări privind justiția politică și impactul acesteia asupra virtutei și fericirii comune"(1793). Eseul a atras atenția multor oponenți ai non-egalității sociale și de proprietate și a statului ca atare.

În carte, W. Godwin nominalizat postulatul clasic clasic-ma - Puterea contrazice natura umană, iar răul public există, deoarece oamenii sunt lipsiți de oportunități de a acționa liber, ghidat de rațiune ; A fost propus un model de dispozitiv social decentral, care ar fi comunități autonome (parohii). Aceste comunități, în Cape Lee, ar trebui să funcționeze fără proceduri polynovice democratice, deoarece chiar și consiliul majorității dvs., pași ca o formă de tiranie , și delegarea autorității cu un consiliu reprezentativ, ceea ce duce la înstrăinarea în diviziune. W. Godvin a negat proprietatea ca sursă de putere, având în vedere că dezvoltarea industrială și progresul tehnic vor duce la o reducere a duratei zilei de lucru înainte de o jumătate de oră și va facilita trecerea la societate fără putere.

Cu toată radicalitatea opiniei sale, U. Godvin el a fost împotriva revoluției, evaluând violența ca rezultat al înțelegerii . Cu toate acestea, el a salutat revoluția franceză și a recunoscut dorința unei lovituri violente în cazul în care ordinul anarhic predicat de el va fi aprobat .

Învățăturile lui W. Godwin au avut un impact semnificativ nu numai la formarea doctrinei anarhismului, ci și asupra dezvoltării gândirii socialiste, în special în ceea ce privește Robert Owen. Sub impactul său, creativitatea poetului-romance persează B. Shelly, care a fost separată de idei socialiste utopice.

Ca curs ideologic și politic, anarhismul sa dezvoltat în mijlocul nu Secolul al XIX-lea Fondatorii și teoreticienii ei au fost filozoful german Max Styrner. (1806-1856), Filosoful Francez Pierre Joseph Prudon. (1809-1865), revoluționarii ruși Mikhail Alek-Sandrovich Bakunin (1814-1876) și Peter Alekseevich Kropotkin. (1842-1921) / Ideile acestora din urmă sunt populare până în prezent, în special, servesc drept orientare pentru mulți participanți la mișcările anti-globaliste.

2. Anarhism individualist

M. Strener în cartea "Singura și proprietatea ei" (1845 ) a dezvoltat o opțiune individuală de anarhism Toate instituțiile sociale (stat, drept, proprietate) el considerat rezultatul înstrăinării conștiinței individuale și, prin urmare, a crezut că persoanele fizice nu ar trebui să recunoască niciun cadre sociale pentru ei înșiși. . Ideea libertății umane absolute, care în dorințele și faptele sale nu ar trebui să fie legată de dogmele religioase existente, nici normele de drept și moralitate, sa bazat pe teoria anarhismului perifelist. Statul aruncat, M.ShTirener socializat organizarea socială a companiei la așa-numitul. "Uniunea egoists" , a cărei scop ar fi stabilirea schimbului de bunuri între producătorii independenți pe baza respectului reciproc pentru personalitatea "unicității" a fiecăruia.

În conformitate cu conceptul de Styrner, singura limitare a drepturilor omului este puterea sa limitată de puterea celorlalți. : "Copiii nu au dreptul la adulți, pentru că sunt minori: adică pentru că sunt copii. Popoarele care nu au realizat poziția completă nu au dreptul la plin : Ieșind din starea neputinței, ei dobândesc drepturile la deplin. Cu alte cuvinte: ceea ce puteți deveni, atunci aveți dreptul . Toate drepturile și toate puterile pe care le atrag în mine. Am dreptul la tot ceea ce pot masca . Am dreptul să răsturnăm Zeus, Domnul, Dumnezeu, etc. Dacă pot să o fac, dacă nu pot, atunci acești zei vor rămâne mereu relativ drepți și puternici, va trebui să plec înaintea dreptului și puterii lor în fără putere "Frica de Dumnezeu", va trebui să-mi păstrez poruncile și mă voi considera drept cu tot ceea ce nu voi mai fi în conformitate cu dreptul lor, deoarece Garda de Frontieră Rusia se consideră că a împușcat oameni suspecți care fug de ea, acționând pe ea Ordinele "celor mai înalte superiori", adică uciderea "de dreapta". Eu însumi îmi dau dreptul de a ucide, în timp ce eu însumi nu mă voi lua, în timp ce eu însumi nu voi evita uciderea, nu-i voi fi frică de el ca o "încălcare a dreptului". Un astfel de gând este realizat în poezia "Valea crimei", unde ucigașul gri, roșu, credinciosul europenilor, care și-a ucis tovarășii. Nu am dreptul să fac ceea ce nu fac destul de liber și conștient, adică despre ceea ce nu mă împuternici ".

Agitatorul a procedat din dreapta forței. Potrivit conceptului său, societatea este o iluzie, nu există, dar oamenii sunt realitate. Aceasta el a făcut un apărător de proprietate dobândit de puterea fizică, puterea, dar nu drept moral.

În același timp, Styrner a efectuat un anumit tip de protecție a drepturilor sale și a prezis crearea "Uniunii Egoists", în care cruzimea divizează oamenii. Atitudinea față de starea lui Max Stinner a fost oarecum contradictorie: Pe de o parte, el am crezut existența lui ilegală, nefiresc, dar nu a considerat în același timp necesar ca oamenii să-l distrugă, deși el recomandă să scape de el . În esență, el îndeplinește din poziția ignorării existenței stărilor - în cazul în care este în contradicție cu interesele personalității și consimțământul cu prezența sa, când interesele lor coincid. Cu toate acestea, considerând că nimeni nu este obligat să elimine rapid statul, el a crezut în același timp că statul, în cele din urmă, se prăbușește ca urmare a răspândirii pe scară largă a egoismului

3. Anarhismul municoalinical P.Prudona

"Proprietatea este furtul".

"Filozofia nu recunoaște nici o altă fericire, cu excepția ei, fericirea, la rândul său, nu recunoaște nici o filozofie, cu excepția lui însuși; așa și filosoful este fericit, iar persoana norocoasă se consideră un filosof".

P.z.prudon.

"Tatăl anarhismului" este adesea numit un gânditor francez remarcabil Pierre. Joseph. Mândru (1809-1865). Fiul țăranului, auto-învățat, a petrecut o viață în muncă fizică severă și a sărăciei extreme, Prudon. A fost unul dintre câțiva lideri ai mișcării socialiste din secolul al XIX-lea. Cine nu aparține claselor de masă. Cu numele. Mândru autoidentificarea anarhismului este conectată, dezvoltarea principalelor sale idei sociale și distribuția lor în mase.

Un om de știință și publicist, editor de ziare și un deputat al Adunării Naționale, membru al Revoluției din 1848, și-au desfășurat ultimii ani în emigrare, Prudon. a scris multe cărți și articole, din care cele mai renumite lucrări "Ce este proprietatea?" (1840), "Sistemul de contradicții economice sau filosofia sărăciei" (1846), "mărturisirea revoluționară" (1849) și "pe capacitatea politică a claselor de lucru" (1865). El a fost prima persoană numită un anarhist.

În opiniile lui Proudhon, ca și în viața sa, au existat multe caracteristici contradictorii și, s-ar părea că, calități inegalizate: modestia personală și o tendință pentru mesianism, revoluționismul obiectivelor proclamate și angajamentul față de fondurile reformiste, Winsite în viata publica Și patriarhalitatea extremă în viața de familie. Apărarea libertății individuale Prudon. În același timp, a scris lucrarea de "porno sau a unei femei în prezent", vorbind împotriva emancipării feminine și justificând teza de inegalitate veșnică a podelelor. Avansat conservator, revoluționar revoluționar, pesimist optimist - Acest lucru apare ca această persoană A.I.grenz. numit « capitolul real al principiului revoluționar din Franța "Și" unul dintre cei mai mari gânditori ai secolului nostru ».

Elementele principale ale doctrinei P. Proudhon au fost mutualism (Fr. Mutuallisme din LAT Mutuus - reciproc), federalism și tactici directe. Mutualism (după numele care operează în Lio-nu în anii 1830. Organizația secretă a lucrătorilor la care a aparținut P. Prudon) invalitat organizarea societății pe baza egalității și a reciprocității . Având în vedere că "proprietatea este furtul", P. Pru-Don și-a respins utilizarea pentru a exploata munca altcuiva, dar a considerat "posesia" (dreptul lucrătorilor de a dispune de terenuri și instrumente de muncă în procesul de producție) ca fundație principală de libertate. Idealul său a fost o societate constând din țărani și artizani independenți, în care fabricile și plantele sunt deținute de asociațiile muncitorilor, iar întregul mecanism social este combinat cu un sistem de credit reciproc bazat pe băncile populare . Starea centralizată a lui P. Prudn a oferit înlocuirea Federației Comunităților Locale Autonome și a asociaților industriale legate de relațiile contractuale; instanță - arbitraj; Burfraja - Controlul de lucru și educația academică - în comuniune.

Prudon. a fost un adversar al violenței de stat în orice formă: Fie că este monarhia constituțională Louis Philippa, Imperiul Bonapartist, Republica Jacobin sau dictatura revoluționară. După analizarea experienței revoluției 1848.., Prudon. a făcut o concluzie : Revoluția este incompatibilă cu statul și încearcă să realizeze utopienii adepți ai socialismului de stat (Louis de la Buran, formele Augustea și alții), luând în considerare autoritățile și o folosesc ca un instrument de transformări, conduce doar la victorie a reacției și înfrângerii revoluției.

Dacă Schtiresul și Godwin, un pic bine cunoscut publicului larg, un ideal anarhic a fost în mare parte filosofic, iar critica statului a predominat clar asupra ideilor constructive, Prudon. Dezvoltat și popularizat o viziune anarhică a lumii, a pregătit în mare măsură apariția generației comunităților de la Paris.

Sarcina socialismului în secolul al XIX-lea. Prudon. considerat-o realizarea unei egalități sociale reale și asigurarea unei libertăți reale (adică depășirea puterii de stat asupra omului). Prudon. Am evitat schemele abstracte, nu m-am ocupat de muncă, dar am căutat să studiez și să evaluez tendințele existente. El a spus: "Nu-mi ofer niciun sistem; Cerem distrugerea privilegiilor și sclaviei, vreau egalitate ... îi dau altul pentru a disciplina lumea ".

Guvern, ierarhie, centralizare, birocrație și lege Prudon. contrastează principiile federalismului, descentralizării, reciprocității (mutyuelismului), acordului liber și autonomiei . Caracterizarea societății moderne Prudon. El a scris despre ordinea circulară a burgheziei și a puterii, asupra combinației de centralizare și monopolizare cu concurență nerestricționată, permeată de "spiritul de non-pornire și îngrijire". În numele libertățiiPrudon. a atacat statul, în numele egalității - la proprietate .

Prudon. a susținut că libertatea politică este imposibilă fără sprijin economic și fără descentralizarea managementului . "Ceea ce se numește în politică la putere, el a scris, - în mod similar și echivalent cu faptul că în economia politică se numește proprietate; Aceste două idei sunt egale între ele și identice; ataca unul - înseamnă a ataca altul; Unul este incomprehensibil fără altul; Dacă distrugi unul, atunci trebuie să distrugi celălalt - și înapoi. "

Bazat pe acest lucru Prudon. Asa de formulate propriul credo.: "Deci, calitatea este că într-o limbă economică se numește reciprocitate americană sau sprijin reciproc, în sensul politic, Federația este exprimată în Cuvânt. Aceste două cuvinte determină întreaga noastră reformă în politică și în economia publică. "

Prudon. a subliniat că numai pe baza libertății cele mai largi și complete a personalității, numai ca urmare a conștientizării oamenilor cu privire la interesele lor și a acordului lor reciproc, este posibilă adevărata anarhie, o ordine adevărată și unitate reală. .

Fiind un adversar al unei economii de piață și a unei concurențe nelimitate, Prudon. Nu a fost căutat să le înlocuiască cu barăcile de stat-socialiste și cu reglementarea totală. Vorbind despre "principiul principal al proprietății generale și subordonării elementului personal" în toate statul socialist (de la Platon la Thomas Mora și Louis Blanova), Prudon. Explică: "Acest sistem este un comunist, guvern, dictatorial, autoritar, doctrină, acesta depășește principiul că personalitatea este în mod semnificativ supusă societății; că viața și drepturile unei persoane separate depind de societate; că un cetățean aparține statului ca familie - familie; Că el este destul de în puterea lui ... și obligat să-l asculte și să asculte totul ".

Pe baza principiului echilibrului, Prudon. a apărat drepturile societății și drepturile personale, negând atât extreme egoiste cât și despotice. Pentru a le evita, anarhistul francez Recomandat pentru a distruge puterea de stat și ierarhia socială, înlocuindu-le cu o uniune voluntară de personalități libere, comunități și localități . "Societatea ar trebui să fie considerată o ierarhie a posturilor și abilităților, ci ca un sistem de echilibru al forțelor libere, în cazul în care toate aceleași drepturi sunt garantate, cu condiția de a efectua aceleași sarcini egale cu beneficiile pentru serviciile egale. În consecință, acest sistem se bazează în mod semnificativ pe egalitate și libertate, elimină orice dependență de bogăție, ranguri și cursuri ".

Mulțumiri Prudonu. anarhismul sa răspândit în întreaga Europă , găsirea unui număr de adepți remarcabili (Carlo Pisacana în Italia, FDI margal în Spania și altele). Istoricul anarhismului Max Nettlau scrie despre Prudone.: "Din păcate, el a murit doar într-un moment în care a apărut un aspect internațional. Dar, în același timp, o mare figură a lui Bakunin a apărut deja, iar în câțiva 10 ani anarhism a primit un impuls puternic de la această minunată persoană ".

Deși P.J. Proudhon a refuzat să se considere fondatorul oricărei învățături sau partide, Ma. Baku Ning, P.A. Kropotkin. Și alți lideri anarhismul a văzut predecesorul său imediat în ea.

Urmitorii lui P. Proudhon, s-au numit cu muduelieni, în 1864, împreună cu margini englezești și socialiștii europeni, creați în Londra "Beneficiar Internațional al lucrătorilor" (I. Internaţional). Ei s-au opus lui K. Marx și susținătorilor săi în International, care au apărat tactica luptei polinomiale, confiscarea puterii de stat și stabilirea dictaturii proletariatului. Ideile lui P. Proudhon au ghidat mișcarea anarho-sindicalistilor.

4.Arho-colectivismul M.A. Bakunina

"Am devenit foarte liber doar datorită libertății altora, astfel încât, cu atât mai mult numărul de oameni liberi care mă înconjoară, cu atât libertatea lor mai profundă și mai largă, cu atât mai bine, libertatea mea devine mai profundă și mai largă. Libertatea mea personală, confirmată de libertatea tuturor, devine infinită ".

"Nu avem patria. Tatăl nostru este revoluția mondială. "

Ma. Bakunin.

Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814-1876 ) Am absolvit școala de artilerie Mikhailovsky din St. Petersburg, apoi anul în care a slujit în armată în rangul de Ensign și pensionar. De la începutul anului 1836, Bakunin a locuit la Moscova. În acest moment a comunicat mult de la V.G. Belinsky, V.P. Botkin, M.N. Katkov, așa-numitul. Granovsky, a intrat în cercul filosofic N.V. Stankevich. În 1839-1840. s-au familiarizat cu a.i. Herzeno și N.P. Ogarev. Entuziasm filozofia germană (Prin lucrările lui Kant, Fichte și Hegel), precum și relații intense cu ceilalți (o ceartă cu Katkov aproape că au încheiat duelul) au determinat Bakunina să plece În 1840 în Germania.

În al doilea an de viață din Berlin, interesul său în filosofie a fost înlocuit de pasiune pentru politică. Deja În primul articol politic "Reacția în Germania" (1842) Bakunin a scris: "Există o pasiune pentru distrugere în același timp pasiunea creativă". Această pasiune aprobă în următoarea lucrare - "Comunism" (1843). În acest moment, Bakunin nu a avut încă un program propriu, dar a fost sigur că Europa este "în ajunul norocului mondial-istoric", timp în care sistemul existent va fi distrus .

ÎN 1844 Bakunin. sa familiarizat la Paris cu Marx și Engels. În același an a fost condamnat la Senatul rus în absență, în cazul revenirii în Rusia, să priveze drepturile și legătura cu Siberia la Katorga .

În cele din urmă 1847 G. La reuniunea emigranților din Poliakov din Paris, a spus Bakunin, în care a fost dezvăluit "tsarismul", a prezis inevitabilitatea revoluției și a numit poli la Uniune în numele eliberării tuturor slavilor . La insistența guvernului rus, el a fost expulzat din Franța . Cu încântare, s-au aruncat în revoluția 1848-1849, care a acoperit o serie de țări europene. Mai târziu, el a descris acest lucru, după propriile sale cuvinte, "bețivitatea spirituală": "Am crescut cinci, la ora patru dimineața și am mers la două; A existat o zi întreagă pe picioare, au participat în mod decisiv în toate întâlnirile, inciteblerii, cluburile, procesoarele, plimbări, demonstrații; Într-un cuvânt, m-am tras în mine cu toate sentimentele, cu toate porii o atmosferă revoluționară a condusă.

ÎN 1848 Bakunin. au participat la activitatea Congresului slavic din Praga și a devenit unul dintre liderii care au început în timpul acestui Congres al Bunta . În mai 1849, Bakunin, printre liderii revoltei din Dresda (Saxonia). El a fost arestat și În aprilie 1850 condamnat la Saxonia pentru pedeapsa cu moartea, A înlocuit concluzia pe viață. Transferat în mâinile guvernului austriac și în mai 1851 secundar condamnat de o instanță militară din Olmyuts (Olomouc) la pedeapsa cu moartea care a fost din nou înlocuită de închisoare de viață. Apoi, Austria a ales să scape de Bakunin și la eliberat în Rusia.

Situată câțiva ani în Petropavlovskaya, iar apoi în cetatea lui Shlisselburg, Bakunin în 1857 G. a fost C. osil în Siberia, iar în 1861 a fugit prin Japonia și SUA la Londra . În anii 1860. El a sprijinit legătura cu societatea "Pământ și Will". Încercând să ajute la revolta poloneză din 1863-1864. Participarea la o expediție nereușită a lui F. Lapinsky pe un vapor "Ward Jackson" la țărmurile Lituaniei. În 1864, Bakunin sa alăturat primei interfeniste. În 1864-1867. locuințe. in Italia, din 1867 - in Elvetia.

La mijlocul anilor 1860. În cele din urmă a avut o viziune asupra lumii anarhiste . Negând orice formă de putere de stat, a argumentat Bakunin ideea organizării organizației "de jos în sus" sub forma unei federații de autonome, artele, asociații, regiuni, popoare; considerată viitoarea societate ca un sistem de libertate limitată .

Dezvoltarea teoriei anarhismului a fost primită În lucrările lui Ma Bakunina. "În filosofie" (1840), "Imperiul Knuto-German și Revoluția Socială" (1871), "statalitatea și anarhia" (1873). Ideea centrală a anarho-colectivismului său este o distrugere completă a statalității și înființarea unei societăți apatride pe baza asociațiilor lucrătorilor (Fabrica de la Pământ și Craft). Aceste asociații sunt concepute pentru a trezi instinctele colectiviste ale poporului în scopul de a forma o proprietate colectivă, asigurând bunuri libere, organizarea companiei cu privire la principiile autonomiei, autonomiei și federalismului. Conținutul social al unui astfel de dispozitiv de cadou de tăcere M. Bakunin a fost definit ca lumea socializului, egalitatea și justiția, munca liberă fără exploatare .

Posibilitatea de a elimina principalele obstacole în calea bodurilor sale - state și religie ma Bakunin a văzut în capacitatea inerentă a capacității de a gândi și de a lupta. Mintea este pre-depășirea religiei, iar rebeliunea va distruge statul. Scopul și criteriul progresului l-au părut ca o creștere permanentă a libertății de personalitate, în numelui, orice acțiune este permisă.

ÎN 1864-1865. El a creat societatea secretă "Frăția internațională»; În 1867-1868. Gg. El a jucat cu propaganda ideilor sale la Congresul "Liga Păcii și Libertății" de la Geneva. In acelasi timp a format o organizație anarhistă "Alianța Internațională a Democrației Socialiste", Care a fost adoptată în prima intermenimală. În 1868, sub editorii săi și cu articolele sale în Elveția, nr. 1 din revista "Afacerea oamenilor" a ieșit.

În 1869, Bakunin sa alăturat relațiilor strânse cu una dintre cele mai incidentale figuri ale subteranelor revoluționare - S.G. NeChaev pentru a extinde influența anarhistului organizatie internationalaCu toate acestea, în 1870 a izbucnit cu el. Până în 1869-1870. Există o serie de apeluri tipărite ale lui Bakunin tinerilor ruși; în 1873 G. a apărut cartea lui " Statalitatea și anarhia», negând orice formă de stat . Bakunin a inspirat tinerii Țăranul rus - un revoluționar în natură, așa că "nimic nu merită să-i ridicați niciun sat" Și a cerut stabilirea "tuturor mijloacelor posibile de comunicare de rebound viu între comunitățile deconectate". Programul lui Bakunina a constat de « eliberarea mentalității "(Distribuția oamenilor de ateism), socio-economic (transferul mijloacelor de producere a comunităților agricole și a asociațiilor lucrătorilor) și politic (înlocuirea statalității de către Federația Agriculiei și Arteelului Arteel). De asemenea, sa presupus că realizează "voința completă a tuturor națiunilor, acum asuprită de Imperiu, cu dreptul de auto-conspirație completă " Ideile lui Bakunin au fost încorporate în programe și activități ale diferitelor cercuri subterane, precum și organizarea "Pământului și Will".

Elementul nodal al Bakunin Worldview - conceptul legilor apariției statului, rolul său în viața societății și a modalităților de "distrugere" și înființării unui autonomie publică apatrizează . Bakunin nu a nega un rol istoric al statului. În ochii lui statul este rău, dar răul este justificat istoric, în trecut ; Societatea și statul nu sunt identice, ci statul nu este pentru totdeauna, este doar o formă socială temporară care ar trebui să fie complet și fundamental reconstruit, să dispară, să se dizolve, să devină un simplu "birou" al societății, "Biroul Central".

Anti -etatist Bakunin. visate de forme de "apatrid" de organizare politică și economică a societății . Idealul său - nu o societate organizată în stat, ci o societate organizată la baza socio-politică a autoguvernării, autonomia și federația liberă a indivizilor, comunităților, provincii și națiunilor și pe baza socialismului: libertate, egalitate, justiție pentru lucrătorii eliberați de orice exploatare. Principiul Bakuninsky : libertatea fără socialism este nedreptatea, iar socialismul fără libertate este sclavia.

ÎN 1870 Bakunin. a participat la Lyon revoltă , in 1874 - In. performanța anarhiștilor din Bologna (Italia ). ÎN 1872 În Congresul de la Haga a fost excluse din International Ceea ce a condus la o organizație divizată și în mișcare Consiliul General la New York (o persoană internațională anarhistă care susținătorii uniți ai Bakunin a fost acționată în Europa până în 1876). Bakunin a murit în Elveția, este îngropat.

Timpul a arătat utopianul vederilor lui Bakunin. Ridicarea la nivel național și organizarea liberă a maselor se comportă oriunde, dar nu numai la libertate și justiție. Ideologii sovietici au tratat Bakunin în mod ambiguu, deoarece a fost un adversar al marxismului. Cu toate acestea, contribuția sa la distrugerea statalității ruse a fost recunoscută, deci numele său a apărut pe hărțile URSS.

În viitor, principiile individualismului și a non-violenței (Basic în doctrina P. Proudon) perifericele fluxurilor de anarhism au continuat să se dezvolte. Ideile de ma Bakunina privind nevoia de proprietate colectivă și revoluția violentă a Domini - clasat într-o mișcare anarhistă de atunci I. Internațional la epava finală a anarhismului ca mișcare în masă în perioada de război civil din Spania în 1939

5. Comunism anarhic P.A. Kropotkin

Follower MA. Bakunina revoluționar rus P.a. Cro-Potkin. a continuat colectivismul său și axat pe dezvoltarea teoretică a idealului viitorului general anarhic Dezvăluite în lucrările de "pâine și voință" (1892), "câmpuri, fabrică și ateliere" (1899), "Anarhism. Filozofia sa și idealul său "(1900) etc.

Kropotkin Peter Alekseevich (1842-1921 ) - Reprezentant al vechii prințeni ruși ai Ruri-Kovichi. Kropotkin. a primit o educație în domeniul privilegiat-dl. Instituția militară militară superioară a Rusiei - Pagina Corpului (1857-1862) și ca cel mai bun elev din 1862, a devenit o cameră a camerei împăratului Alexandru (asistent) II. . Deși perspectivele strălucite de carieră au fost deschise înainte de Kropotkin, el a ales serviciu militar În Siberia - în trupele de cazare Amur. ÎN 1862—1867 Gg. este el a făcut o serie de călătorii pe teritoriul Amur și Manchuria de Nord, primul dintre geografii ruși au făcut o descriere detaliată a acestei regiuni . După demisie B. 1867-1868 Gg. a studiat la Facultatea de Fizico-Ma-tematică din Universitatea Sankt Petersburg și cercetarea pro-învățată în domeniul geografiei și izo-thoria geologică; în 1868 G. A fost ales membru al societății geografice rusești (RGO) și a devenit secretarul Departamentului de Grupare Fizică , a făcut acest post până în 1871.

Se crede că, pentru prima dată, cu ideile socialiste ale lui Kropotkin sa ciocnit în timp ce servesc în Siberia și călătoria europeană 1872 G. la condus la cunoștință cu aspectul ideologiei anarhismului Mikhail Alexandrovich Bakunina. (1814-1876) și activitate I International , a cărui aripă Bakunin-Schoy sa alăturat. Revenind în Rusia, el s-au alăturat grupului revoluționar subteran din Ceaiktsev și a început să lucreze la propagandă în rândul lucrătorilor peter-burgici ; A fost arestat în 1874. G. I. Închis în cetatea Petro-Pavlovsk unde a avut ocazia de a continua cercetarea în interesul RGO, dar În 1876, ar putea fugi în străinătate. În Europa Kropotkin. a reluat cooperarea cu revoluționar-neram și anarhiști, devenind după moartea lui Bakunin, liderul lor intel-lectal dar, în același timp, persecuția sa din partea autorităților, în primul rând, Elveția (tu-rade la cererea guvernului rus), atunci Franţa (arestat la acuzațiile de activități subversive și Prigo-Break la o concluzie de cinci ani ).

După eliberarea timpurie în 1886 G. ( În Europa, campania a fost lansată pentru dezvoltarea sa, în care a participat Ernest Renan, Victor Hugo, Herbert Spencer și alți europeni celebri) Kropotkin sa mutat în Marea Britanie, unde a petrecut următorii trei sau zece ani de viață , desfășurarea activităților științifice și jurnalistice active: colaborate cu primele reviste științifice britanice și societăți ( În 1893 a fost ales membru al Asociației Științifice Britanice ), a fondat revista anarhistă "gratuită - da", Am scris foarte mult.

Kropotkin sa întors în Rusia după revoluția febarială în vârstă de 74 de ani. O întâlnire triumfală în Sankt Petersburg la 12 iunie 1917, procesul de formare spontană a comunei și a consilierului a vorbit în speranța Kropotkin pentru realizarea ambulanței visului său - o societate anarho-comunistă. El în general Perceput critic Revo-Luce din octombrie, a crezut că bolșevicii au trecut prin calea greșită, încercând să construiască o dictatură a proletariatului și, prin urmare, "îngropată" revoluția . În această perioadă, el a intrat în rezervorul cu V.I. Lenin. Și chiar de mai multe ori s-au întâlnit cu el, avertizarea victoriei viitoare a noii birocrație și a re-știrilor din statul represiv ca urmare a dictaturii proletariatului și a reorganizării bolșevice a țării Ce a fost confirmat de continuarea cursurilor de evenimente. Anul trecut Viața lui Kropotkin dedicată dezvoltării problemelor de etică.

Autorul unui număr de muncă , printre care: "Discursul Bunovshchik" (1885), " Știința modernă și anarhia "(1892)," note revoluționare "(1899)," anarhism. Filozofia sa și idealul său "(1900)," asistență reciprocă ca factor de evoluție "," stat, rolul său în istorie "(1904)," anarhia și filosofia sa "(1905)," Începuturile morale ale anarhismului "(1906)," RE-Volizarea și anarhismul rus "(1907)", marile revoluții franceze. 1789-1793 " (1909), "etică" (ilegală, publicare 1922) și altele.

După cum a menționat Kropotkin însuși, scopul principal al activității sale ca fiind revoluționar și ca om de știință a fost Pentru a da un principiu anarhic original cunoscut sub numele de comunismul anar-chic (anarho-comunism), justificarea științifică și dezvoltarea unei declarații care îndeplinește acest principiu , care ar permite comunismului anarhic ca cea mai înaltă etapă a evoluției sociale în practică . Și, deși a împărtășit ideea statului ca "rău absolut" (dar fără a nega o politică, care în viitor ar trebui să se bazeze pe participarea universală), înrobirea unei persoane din copilărie, ca principala sursă de social și Nefericiții politici și "Războiul continuu al omului cu om-kom", critica capitalismul ca fiind lipsit de "fundații științifice și guma-nitrice" și "recoltarea fără sens, forțele produse și capitalul public", este o încercare a clădirii pozitive Programul de anarhism sub forma unui dispozitiv ideal al societății în opoziție cu monopolul anti-metamism natural distinge în mod semnificativ anarhismul Kropotkin din teoriile predecesorilor săi, în special Bakunin. Mai mult decât atât, Kropotkin. a fost posibilă o posibilă mișcare direcționată către un model anarho-comunist al unui dispozitiv social admisibil și nevinovat pe baza comunelor de producție gratuite, deschizând identitatea oportunității de dezvoltare nelimitată. pe care ea a fost deja lipsită de un stat b-kolocratic conservator și represiv.

Din scuze "negare totală "Manifestul a fost lucrarea din 1885" Discursul Bunovshchik ", Kropotkin în depărtare a trecut la fundamentarea științifică a anarho-comunismului prin crearea unei "teorii sintetice" bazată pe "MEA evolutiv inductiv, care se conectează în mod naturaloamenii de știință I. studii Sociale. "Teoria sintetică" a considerat omenirea și natura în relația strânsă, "ecologică", fiind astfel un radical al ecologiei umane: "Anarhia este ceva mai mult decât un mod simplu de acțiune sau idealul societății libere. Este, în plus, filosofia naturii și a societății. "

Conceptele socio-politice ale lui Kropotkin sunt construite pe "asistența reciprocă universală" propusă de aceștia, Ra-mersul la Darwinism. Potrivit lui Kropotkin, mișcarea principală a puterii evoluției speciilor (precum și progresul uman) este cooperarea, asistența reciprocă ("Comunitatea Instinct"), care în lumea animală, și în societatea umană - tendința dominantă, regula (împreună cu lupta, cu care asistența reciprocă este în detenția dialectică), nu o excepție, deși el a recunoscut că unele forme economice, politice și teritorii moderne ale organizațiilor societății umane pot face foarte mult o asistență reciprocă liberă și pot dăuna acestor instituții care exprimă, cum ar fi genul, tribul, comunitatea satului, breslele, asociațiile de lucrători etc., introducând deteriorarea temperării. dar chiar și statul capitalist nu este capabil să suprime pe deplin asistența reciprocă liberă, care este exprimată în distribuirea diferitelor asociații autonome moderne, cum ar fi sindicatele, colaboratorii și alte sindicate pe baza intereselor nepolitice. .

Evoluția formelor societății umane este, de asemenea, asociată cu punerea în aplicare a legii asistenței reciproce — triburile primitive sunt inferioare comunităților rurale, pentru a le înlocui pe cei care sunt înlocuiți de orașe libere, care, la rândul lor, sunt înlocuite de state-întunericuri . Această tipologie a cămineilor umane devine o sursă de istorosofie specifică a lui Kropotkin, pentru care o viziune ciclică a istoriei este caracteristică. Marea civilizație a antichității a trecut deja de-a lungul acestei căi, care dincolo de moartea lor inevitabilă. Civilizația europeană modernă se apropie de "apus de soare", care ar trebui să fie, pe Kropotkin, începutul tranziției la sistemul anarho-comunist fără un stat și o coerciție, fără putere și lideri litici, fără comerțul cu amănuntul și ostilitatea .

În centrul societății anarho-comuniste, Kropotkin a fost văzut de co-stinchizarea asistenței reciproce, solidarității și "descentralismului" (inclusiv ca o formă specială de regionalism care duce la interpretarea bunurilor și a informațiilor dintre federațiile comunei). Elementul principal al generalului anarho-comunist ar trebui să fie comună de producție autoanțată, în care industria se conectează cu agricultura, munca mentală - cu manualul ", unde este dominator pentru toată munca și În general, nu numai mijloacele de producție, ci și obiecte de consum . Datorită reglementării stricte a vieții interne a comunității, idealul P.A. Kropotkin are unele similitudinea cu "comunismul de baraj" Ca toți creatorii Utopiei clasice, Kropotkin a reglementat cu atenție viața unei astfel de comune, susceptibilă la tendințe semnificative de egalizare, care, ca rezultat, se limitează la libertatea de personalitate, la care a căutat acest lucru. Kropotkin a acordat o atenție deosebită formării în comune, construită pe principiile liberariste, subliniind că ar trebui să existe o alegere de a educa responsabilitatea , nu "să omoare" caracterul.

Kropotkin chiar și la începutul actorului său revoluționar nu a fost un susținător , deoarece, totuși, nu a fost un practicant neo-bordered violența (teroare) pentru a atinge egalitatea și justiția (La urma urmei, se poate transforma în război civil și "creșterea ură reciprocă"), care era diferită de mulți radicali ruși și anarhiști, văzând sensul principal al revoluției ("Evoluția accelerată, dezvoltarea accelerată și schimbările fără cuvinte") în crearea instituțiilor sociale existente și a formelor de comportament, În general, schimbarea mediului social (dar, în același timp, a respins proiectele reformiste ale transformărilor sociale).

În URSS, anarhismul Kropotkin a fost considerat ca marxism ostil, iar partea de jos a conceptelor sale a fost considerată prea abstractă și anti-vorbind "ideologia proletariană". În general, ideile autoguvernării locale Kropotka și beneficiile inițiativelor locale, cerințele limitează pretențiile centraliste ale statelor și apelurile la descentralizare , în plus față de influența semnificativă la sfârșit Xix - începutul xx exploziv și chiar punerea în aplicare parțială prin mișcarea anarhică în Spania, Încă relevante.

6.anaro-sindicalism

În Xix. în. Ideile anarhismului au avut o răspândire În Franța, Elveția, Spania, Italia și SUA. Cu toate acestea, încercările de agitație împing masele la revolta încheiată în eșec, ceea ce a cauzat anarhismul se întoarce la așa-numitul. Propaganda prin acțiunea proiectată de ajutorul terorii în raport cu reprezentanții clasei dominante provoacă performanțe revoluționare masive. Învingerea anarhismului și în această direcție a contribuit la formarea unei linii tactice fundamentale noi, care se afla în lupta pentru distrugerea statului burghez să utilizeze organizațiile sindicale proletariene ca sprijin și punerea la începutul fluxului anarho-sindicalist în mișcarea internațională de lucru.

Bazat pe anarho-sindicalism minciună ideea că numai organizațiile revoluționare ale lucrătorilor pe baza principiilor asistenței reciproce și a autoguvernării colective ar trebui să contribuie la construirea unei societăți noi, într-adevăr echitabile. . Anarho-sindicalismul consideră că lupta împotriva statului ca principal partea compusă Procesul de distrugere a sistemului capitalist, forța motrice a căror ar trebui să fie economică și nu organizația politică Clasa muncitoare.

Anarho-sindicalism , sau anarhismul lucrătorului, recunoaște doar nivelul inferior, non-erchical, autoorganizarea lucrătorilor și respinge orice partide, precum și orice autoritate . Anarho-sindicaliști solicitați dezvoltarea abilităților de autoguvernare și a solidarității prin auto-organizație în lupta zilnică pentru îmbunătățirea condițiilor de viață și extinderea drepturilor lucrătorilor angajați, împotriva arbitrarului capitalului și a statelor, desfășurarea de greve și alte proteste similare pentru a pregăti revoluția socială care ar trebui să ducă la sărbătoarea comunismului libertarian (gratuit).

Cele mai importante principii ale anarho-sindicalismului sunt:

Ø Coordonarea clasei de lucru

Ø acțiune directă

Ø managementul de sine.

Solidaritate de lucru înseamnă că toți muncitorii (fără distincția raselor, sexului, naționalității etc.) opune angajatorilor lor . În plus, aceasta implică faptul că tot felul de înfrângeri sau concesiuni din lupta de clasă făcută în raport cu angajatorii vor afecta oricum toți lucrătorii. Acestea. În scopul eliberării, lucrătorii trebuie să se sprijine reciproc în lupta; Prin urmare, sloganul anarho-sindicalist : « Un atac asupra unuia dintre noi este un atac asupra tuturor! "

În acțiune, preferința este dată așa-numitei " acțiune directă"- Acțiuni care vizează realizarea directă a obiectivelor. Conform acestei etici reprezentarea este respinsă, participarea la democrația reprezentativă etc. În viitor se crede că organizații lucrători (cei care se luptă împotriva sistemului salarial și a birocratizării mișcării forței de muncă și pot crea baza noii societăți) - trebuie sa fie auto-guvernare. Ei nu ar trebui să fie șosvi, dimpotrivă - lucrătorii ar trebui să poată lua decizii care se referă la echipele și condițiile de muncă . Transmiterea economică I. putere politica Grupul mic de funcționari va duce la cea mai gravă formă de funcționare, dar nu la socialism, care a fost identificată și criticată de către anarho-sindicaliști în dezvoltarea țărilor precum URSS, China, Cuba, Albania etc.

În plus față de lupta directă la locul de muncă, un subiect important este lupta împotriva militarismului și a războiului. În plus, mișcarea anarho-sindicalistă critică metoda distructivă, barbară de management în timpul capitalismului și luptă împotriva distrugerii înconjurător, patriarhie, rasism și fascism . Anarho-sindicalism ea se străduiește pentru societate aranjată pe principiile solidarității, libertății, egalității și iluminării . Pământ, clădiri, mijloace de producție, sistemul de transport și mass-media vor intra în proprietate colectivă pentru a pune capăt societății, contradicții de clasă sfâșiate.

Anarho-sindicalismul a apărut în Xix. În vederea asemănărilor obiectivelor anarhiștilor și sindicaliștii. Georges Sorel. a folosit acest termen la descrieți teoria dvs. combinarea violenței iraționale cu sindicalizarea . Înainte de primul război mondial, anarho-sindicaliștii au fost o forță socială semnificativă în Franța.

Obiectivele anarho-sindicalistilor:

1. Asociația liberă a oamenilor din comune și federația lor până la un nivel mondial.

2. Organizarea producătorilor asociațiilor de muncă.

3. Blind de proprietate privată și state - capitalism și ierarhie, constrângere, fie economia sau out-economic.

4.Wedly dezvoltarea fiecărei persoane în toate manifestările sale.

Anarhiștii sunt organizați în sindicate și în societatea de rezistență la lucru - profesioniști interprofesională sau separată. În astfel de organizații, nu ar trebui să existe lideri, precum și "eliberați", funcționari plătiți .

Asociația liberă a persoanelor din comune și federațiile lor până la un nivel mondial - Acționarea conform principiului auto-organizației orizontale Oamenii înșiși, fără a cărui indicatori vor putea să organizeze viața așa cum doresc cu adevărat și ținând seama de opinia fiecărui individ și nu un grup îngust de persoane, așa cum se întâmplă în statul sau în întreprinderea capitalistă (firmă) Biro-urile și toate deciziile ar trebui să fie făcute de colecțiile generale ale lucrătorilor.

Organizarea producătorilor asociațiilor de muncă - Punctul inițial este conceptul de ceea ce este poziția modernă Lucruri în care conducerea întreprinderilor gestionează rezultatele muncii producătorilor direcți este nedreaptă, iar, de fapt, este un lucrător trotuar. În societatea comunismului libertarian, se presupune că organizarea procesului de producție va fi lucrătorii înșiși, întreaga echipă de producție Deoarece toți sunt rezidenți ai unui fel de zonă, federație, comune sau comunități, atunci toți locuitorii vor participa la dispoziția directă a fructelor de muncă.

Lichidarea proprietății private și a stărilor - capitalism și ierarhie, constrângere, fie că este economic, sau out-economic - Proprietatea privată a apărut atunci când societatea a început să se stabilească pe cei oprimați și opresorii și cu atât mai mult crește decalajul dintre ei, cu atât mai înrădăcinați institutul de Proprietate Private , pe care. a contribuit la o rupere crescândă a relațiilor interpersonale, ceea ce a dus la faptul că o persoană a devenit într-adevăr un om lup . În acest fel, Liquidia. acest institut, anarho-sindicaliștii caută triumful principiului solidarității și eliminarea însăși existența clasei Domnului care determină majoritatea populației să trăiască pe baza de prescripții impuse, care nu iau în considerare opiniile majorității și nu contribuie la realizarea completă a acestora.

În consecință, statul este considerat tocmai ca un organ de violență și constrângere, în realitate, necesar numai necesare pentru a-și păstra dominația în realitate. Prin distrugerea statului, relațiile capitaliste, eradicarea în ierarhia societății, precum și coerciția economică și economică Anarho-sindicaliști căutați să creați o societate care trăiește în armonie între toți membrii săi care își gestioneze colectiv destinul.

Dezvoltarea liberă a fiecărei persoane în toate manifestările sale - chiar și în timpul zilei de judecată a statului social (care se prăbușește în mod activ cu dezvoltarea globalizării capitaliste și a neoliberalismului), oamenii nu au primit niciodată oportunități de auto-îmbunătățire cu drepturi depline, de auto-dezvoltare, deoarece capacitățile lor au fost întotdeauna limitate la aceste limite Puterea de stat stabilită și că oportunitățile economice le-au permis. Această stare de afacere anarho-sindicalistilor și încearcă să corecteze, oferind posibilitatea fiecărui membru al societății posibilitatea de a îmbunătăți cea mai mare auto-îmbunătățire și dezvoltare, care va fi limitată numai de resurse, capabilități ale societății .

Specificitatea semnificativă a fost distinsă anar non-violent - LEV TOLTOY. A fost proiectat în romanele sale ulterioare și în tratatele etice (" Mărturisire", 1879; " Care este credința mea", 1882; " Împărăția lui Dumnezeu în noi", 1899) și sa bazat pe raționalismul regândirea creștinismului.

Progresele descoperite L. Tolstoy. Cum să depășiți toate formele de violență prin "non-rezistență", o abandonare completă a luptei violente și concentrarea unei persoane cu privire la sarcinile de îmbunătățire morală personală . Având în vedere răul orice se potrivesc, scriitorul a venit la negarea necondiționată a statului, care oferit să se aboleze prin evaziunea non-violentă a membrilor societății de îndatoririle la el (Plata impozitelor, servirea serviciului militar etc.), refuzul de a participa la activități politice. Aceste idei au afectat în mod semnificativ ideologia și practica mișcărilor naționale de eliberare în China și Oso-Benno India.

La începutul secolului XX. Anarhismul rus a fost conglomera-șobolan Diverse turnee - de la " anulare", Comis la teroare și expropriere" brokeckard.", Creând comune agricole și negând teroarea, la" christian anarhis-ma»Lion Tolstoy, zgudând pentru comunitățile creștine ca stat al-TERNAN

Declarația puterii bolșevicii a fost percepută de majoritatea anarhiștilor ca fiind "restaurarea opresiunii statului " ÎN 1919 G. A fost educat "Organizația All-Rusă de Anarhie Stov Underground", Implementat un număr de acte teroriste. Anarhiștii au jucat un rol proeminent în mișcarea rebelului țărănească din Ucraina în 1918-1921 Gg. condus de N.I. Mahno.. Mișcarea sub sloganurile "stării non-verticale" și "consiliilor libere" a fost îndreptată atât împotriva "albului" și împotriva "roșii ", Intră în următoarele acorduri temporare tactice. După înfrângerea și emigrarea, N.I. Makhno Ultimul focar al rezistenței anarhiștilor a fost suprimat și până la sfârșitul anilor 1920. Toate organizațiile anarhiste au eliminat organele punitive.

La sfârșitul anilor 1930. Anarhismul ca mișcare de masă aproape a încetat să existe . Influent in ItaliaA fost o dată înaintată de guvernul fascist B. Mussolini în anii 1920. În Germania Anarhiștii au fost distruși de naziști în anii 1930. In Japonia Organizațiile anarhiste care decurg din războiul ruso-japonez 1904-1905, au fost învinși în 1935, când au fost acuzați că pregătesc o lovitură de stat militară.

ÎN 1970-1980 Гг. metodele anarhiste pentru menținerea luptei politice au fost folosite de astfel de organizații extremiste. , la fel de " Fracțiunea armatei roșii "și" brigade roșii" Grupurile și structurile anarhiste sunt cele mai marginale. Influența ideilor de anarhism rămâne vizibilă în astfel de domenii ale vieții publice, ca protecția drepturilor civile și a mediului, sprijină consecințele negative ale globalizării.

Mișcarea anarhistă modernă este foarte diversă și include multe tendințe. Împreună cu "vechi" anarhiști, adică reprezentanți ai direcțiilor clasice ale anarhismului, în principal de către comuniști anarho-sindicaliști și anarho, nu există o astfel de mișcare ca Anarho-primitivism.

Există, de asemenea mișcările pro proanchiste ale "autonomiștilor", piei roșii (roșu și anarhie), mișcări de mediu, diverse inițiative culturale, așezări, care sunt zeci de mii de activiști. Se luptă pentru așa-numitul "decolonizare a vieții de zi cu zi" în societatea actuală.

După tradiția situațiilor și a stânga nouă, mulți anarhiștii moderni încearcă să creeze o anumită alternativă la societatea înstrăinată și represivă, rezolvând toate problemele colectiv, pe baza consensului, respectând personalitatea și evitarea oricărui autoritarism și ierarhie . Patriarhia se opune egalității de gen, relațiilor tradiționale de familie - comune, ierarhii - autoguvernare. Promovat și practicat activ ecologismul, anti-imperialismul și antifachismul.

Anarhiștii în mod activ se opune discriminării la semnele naționale, sexuale, sexuale, împotriva politicilor interstatale și a politicilor non-colonialism . Anarhiștii sunt foarte mari activ în mișcare anti-fascistă , participă în mod constant la confruntarea pe stradă cu neo-fasciști și neo-naziști, precum și poliția. În anii șaptezeci, un domeniu uriaș și o faimă dobândită mișcarea anticheistăÎn care au participat anarhiștii și autonomii. A fost o mișcare foarte masivă în care tinerii occidentali au participat activ. Autonomia-squatters captura adesea clădirile goale pe care le transformă în centre de cultură și politică liberală. Există diferite comune anarhiste. , unul dintre cele mai faimoase comuna din Christiania la Copenhaga.

În mai multe țări sindicatele tradiționale anarho-sindicaliste și organizațiile de propagandă continuă să funcționeze din care cele mai mari sunt SAK în Suedia, NKT și VKT în Spania, Wuxi B. Italia, NKT-MAT \u200b\u200bși NKT-F IN Franţa, Fau B. Germania (Există zeci de mii de oameni în ele).

În multe țări ale lumii există zeci de mii de susținători ai ideilor anarhiste. Există grupuri de anarhiști și în acele țări în care nu au avut niciodată, de exemplu, în Nigeria, Turcia, Libanul, Bangladesh. Mișcarea anarhistă greacă Este astăzi una dintre cele mai puternice din tabăra liberală.

În întreaga lume există numeroase publicații anarhiste, centre de cercetare, biblioteci (printre care Editura în limba engleză "Frida", fondată de Kropotkin, revista americană "Anarhia: o revistă a dorinței armate", ediția germană a lui Schwarzen Faden, biblioteca anarhică elvețiană a sulfului etc.).

În secolul XXI evident pictura anarhistă dobândește mișcarea antiglobaliștilor. În urma unei tradiții anarhiste, aripa stângă a anti-globalismului consideră instrumentul de stat de dominație și extrasări și solicită înlocuirea sa de către societatea autofinanțată. Anarhiștii joacă cel mai activ rol în implementarea SAUS de acțiuni anti-globalize radicale. Așa cum a avut loc în Seattle, Barcelona. Genova și alte orașe în care au avut loc forumurile elitei economice și politice globale.

Reprezentările anarhiștilor despre viitoarea structură socială sunt foarte înguste, ceea ce este cauza incertitudinii ideologice și politice a acțiunilor lor. Dorința anarhiștilor către organizarea societății pe baza autonomiei, autonomiei comunităților și națiunilor, asupra principiilor libertății și egalității, a justiției, a dezvoltării exploatării este o înțelegere a părților stângi care se solidifică.

Literatură

Antologia anarhismului modern și a radicalismului stâng. Volumul 1. Fără stat. Anarhiști. M.: Ultra. Cultura, 2003.

Bakunin Ma. Anarhie și ordine. M.: Eksmo, 2000.

Borovaya A.a. Anarhism. M.: KOMKNIGA, 2007.

Dame V.V. Anarho-sindicalism în secolul XX. M.: Ivi Ras, 2001.

Kropotkin P. Anarhie, filozofia ei, idealul său // works / comp., Est Artă. și comentariile. Ma. Timofeyev. M.: Eksmo, 1999.

Kropotkin P. Note ale revoluționarului. M.: Gândit, 1990.

Nosik R. Anarhia, statul și Utopia / Robert Nosik; Pe. din engleza B. Pinker Ed. Yu. Kuznetsova și A. Kuryeva. - M.: IRISEN, 2008. 424 p.

Ryabov P.V. Poveste scurta Anarhism. Krasnodar: negru și roșu, 2000.

Ryabov P.V. Filozofia anarhismului clasic (problema personală). M.: Cartea Universitară, 2007.

Stirner M. Singura și proprietatea. Kcharkov: Baza, 1994.

Shubin a.v. Anarhia - Mama de ordine. Între roșu și alb. M.: Yauza, Eksmo, 2005.

Primele izbucniri ale ideologiei au apărut Pe lumina din secolul al XIV-lea în timpul Renașterii, când a apărut prima criză publică. Această perioadă este marcată de începutul procesului de secularizare, adică Eliberarea conștiinței publice și individuale din religie. În circulația științifică, termenul "ideologie" a introdus mai întâi detenția filozofului francez în activitatea sa "elemente ale ideologiei" la începutul secolului al XIX-lea. Conceptul de ideologie vine de la ideea engleză și logo-urile grecești. Conform definiției generale, ideologia este un sistem de valori, vizionări și idei, care reflectă atitudinea oamenilor la politică, la sistemul politic existent și ordinea politică, precum și aceste obiective la care politicienii și societatea ar trebui să fie întrebați. Ar trebui să fie recunoscut faptul că nici o societate modernă nu poate exista fără ideologie, așa cum este ea: formează o viziune asupra lumii politice pentru fiecare dintre membrii săi, le oferă anumite valori de referință în viața politică înconjurătoare, își face participarea la procesul politic semnificativ.

Ca parte a științei politice, există diferite abordări pentru înțelegerea naturii, entității, rolurilor și locurilor ideologiei în societate. Printre astfel de abordări, în primul rând se remarcă:

Abordarea sistemului (t.parson) Consideră ideologia ca element funcțional important al sistemului politic al societății, ca sistem de valori, care definește principalele direcții de dezvoltare a acestei societăți și susținând ordinea publică existentă.

Abordarea marxistă (K.Marks) consideră natura și funcțiile ideologiei din două partea opusă. Pe de o parte, ideologia burgheză care există în cadrul sistemului capitalist, aceasta caracterizează ca o formă de falsă (iluzorie), o conștiință eronată pe care burghezia le impune în mod conștient să-și păstreze dominația și să manipuleze conștiința proletariatului. Pe de altă parte, ideologia marxistă însuși ("ideologia unui nou tip") tratează ca doctrină sau doctrină, exprimând în mod obiectiv interesele unui proletariat avansat de clasă publică.

Abordare culturală (K.manheim) Consideră ideologia împreună cu utopia ca formă de conștiință falsă (iluzorie) expirată în scopul înșelării oamenilor și de a crea oportunități de manipulare a acestora. În același timp, dacă ideologia este o minciună, concepută pentru a justifica în ochii oamenilor o ordine existentă de lucruri, atunci Utopia este un ideal fals al viitorului, promisiuni false concepute pentru a captiva oamenii pe calea distrugerii vechiului și Construcția unei lumi noi.

Abordare critică (R. Aron și E.Shils) Consideră ideologia ca un fel de "religie politică", adică. Un pic legat de realitatea credinței oamenilor, care apare în perioade de criză socială profundă și își mobilizează eforturile comune pentru a ieși din situația de criză.

Sintetizarea principalelor abordări, se poate spune că ideologia politică este o anumită doctrină, justificând creanțele unui grup de persoane la putere (sau utilizarea acestuia), care pare să fie în conformitate cu aceste scopuri pentru a prezenta opinia publică propriei lor idei.

Obiectivele de bază Ideologia politică sunt: \u200b\u200btrecând cu conștiința publică; introducerea evaluărilor valorii sale, obiectivelor și idealurilor dezvoltării politice; Reglementarea comportamentului cetățenilor pe baza acestor estimări, obiective și idealuri.

În ideologia politică, este obișnuită să aloce trei niveluri de funcționare: teoretice și conceptuale, programatice și comportamentale

Ca cel mai important element cheie al sistemului politic, ideologia efectuează un număr de funcții semnificative.

Funcțiile generale ale ideologiei științele politice se referă de obicei:

- Orientarea - inclusiv principalele idei despre societate și sistemul politic, politica și puterea, ideologia ajută o persoană să navigheze în viața politică și să exercite acte politice conștiente;

- mobilizarea - oferirea societății un anumit model (idee, program) al unui stat mai avansat (clădire, regim), ideologia mobilizează astfel membrii societății pentru a le implementa;

- integrare -formularea valorilor și obiectivelor naționale și naționale, ideologia, oferindu-și societatea, unește oamenii;

- depreciere (adică atenuarea) - explicarea și justificarea sistemului politic existent și a realității politice în ochii oamenilor, ideologia contribuie astfel la eliminarea stresului social, atenuarea și soluționarea situațiilor de criză;

- cognitiv - fiind o reflectare a societății care o reproduce, ideologia poartă în mod inevitabil contradicțiile reale ale vieții, purtând cunoștințe despre societate și conflictele sale, problemele asociate cu natura structurii sociale, nivelul dezvoltării economice, socio-culturale tradiţie;

- funcția de exprimare și protecție a intereselor unui anumit grup sau a unei clase sociale - De exemplu, ideologia marxistă susține că apăra interesele proletariatului, liberal - stratul de antreprenori și proprietari etc.

Conform paradigmei socio-politice a ideologiei, există trei specii: dreptul, stânga și centrist. Ideologiile corecte (includ spectrul de spectru: de la ultra-dreapta (fascism, rasism) la liberalmocraticocratic) asociază ideea progresului cu societatea bazată pe idealuri de liberă concurență, piață, proprietate privată și antreprenoriat. Ideologiile stângi (includ un spectru: de la socialiști la comuniști) a se vedea progresul social în transformarea constantă a societății în vederea realizării egalității, a justiției sociale, a condițiilor pentru dezvoltarea cuprinzătoare a individului. Ideologiile centriste sunt vederi moderate predispuse la compromisul politic, unificarea dreptului și stânga, încercând atingerea echilibrului și stabilității.

Astfel, ideologia politică apare ca un sistem de opinii și concepte împotriva lumii înconjurătoare, o anumită lume și, în același timp, ca un sistem de orientări și instalații politice. Acest lucru este în același timp predarea (doctrina), programul și practica politică.

Ideologia politică a lumii moderne.

Ideologia politică a lumii moderne

Anarhism

Liberalism

Conservatorism

Socialism

Naţionalism

Introducere Ideologia politică a lumii moderne

Un element important al conștiinței politice este ideologia politică. Teoria ideologiei a fost creată de gânditorii germani K. Marx, F. Engels și K. Mannheim. În opinia lor, ideologia este o educație spirituală care sa manifestat ca urmare a apariției clasei și a intereselor lor diferite. Ideologia exprimă și protejează interesele diferitelor clase și grupuri sociale. Astfel, ideologia este o caracteristică funcțională a conștiinței publice, reflectând viața socială din poziția intereselor anumitor clase sau grupuri sociale. Este realitatea reală interesată din punct de vedere social.

Baza sistemului ideologic al societății este ideologia politică. Adică învățătura, justificând pretențiile clasei de guvernământ în putere sau retenția sa prin subordinea conștiinței publice la ideile lor. Scopul principal al ideologiei politice, clasa dominantă consideră introducerea conștientizării publice a valorilor și idealurilor sale și a reglementării pe baza comportamentului lor al cetățenilor.

În ideologia politică, se disting trei niveluri de impact ideologic: directivă teoretică și conceptuală, software și comportamentală.

Anarhism

Anarhism - O combinație de fluxuri sociale și politice care neagă necesitatea oricărei puteri în societatea umană, inclusiv în stat.

Anarhismul ca ideologic-politic cursul sa dezvoltat în mijlocul xixuluieka. Fondatorii și teoreticienii săi sunt: \u200b\u200bfilosoful german Max Styrner, filosoful francez Pierre Prudon, revoluționari ruși M.A. Bakunin și Pa. Kropotkin. Nestor Makhno a fost cea mai faimoasă figură a mișcării anarhiste din Rusia.

În activitatea sa juridică Anarhiștii preferă să utilizeze formele de luptă economică și socială - greve, masa.discursuri în apărarea muncii și drepturile sociale ale oamenilor.Anarhiștii se opun, de asemenea, consolidării controlului de stat asupra vieții oamenilor, împotriva înființării unei singurei ordini globale, a globalizării societății occidentale, a activităților FMI și a Comunității Europene etc.

În același timp, anarhiștii în protestul împotriva statului autoritățile recurg la acțiunea teroristă, adică. La formele de violență armată în scopuri politice.Actele de teroare sunt aplicate împotriva funcționarilor, instituțiilor pentru a discredita structurile puterii, intimidarea populației. Adesea, acțiunile sunt însoțite de nominalizarea unor cerințe politice specifice.

În înțelegerea obișnuită, termenul "anarhie" înseamnă haos, mizerie, Lipsa întregului control. În același timp, în înțelegerea lor, sloganul "Anarhia - mama procedurii" implică formarea unei ordini publice bazate pe autoguvernarea liberă și interacțiunea diferitelor asociații publice. Potrivit anarhiștilor, oamenii pot fi fericiți și liberi, dacă, organizând de jos în sus, în plus față de stări, petreceri, lideri, își va crea și își va organiza viața.

În teoria și practica anarhismului există anumite contradicții și dezavantaje. În special, teroarea individuală împotriva reprezentanților puterii de stat nu a fost justificată din punct de vedere istoric. Istoria istoriei poporului și a terorii unice din Rusia și-au arătat toată inconsecvența politică.

Viitorii anarhiști ai sistemului social reprezintă destul de ceață, ceea ce duce la incertitudinea ideologică și politică a acțiunilor lor. Lipsa strategiei și tacticii ideologice duce la contradicții profunde în interiorul mișcărilor anarhiste, le împarte.

Liberalism

Liberalismul este una dintre cele mai frecvente tendințe ideologice.. A fost formată la rândul său a XVII-XVIIIS ca ideologia burgheziei pe baza ideilor epocii iluminării. Baza liberalismului se bazează pe principiul libertății de personalitate, responsabilitatea sa față de sine și societății, recunoașterea drepturilor la libertatea individuală, auto-realizarea tuturor oamenilor. Liberalismul a combinat destul de armonios principiile individualismului și umanismului în ideologia sa. În viața publică, principiul libertății este interpretat de liberali ca libertate față de restricții, reglementare de către stat.

Având în vedere relațiile statului și a societății civile, ideologii liberalismului au prezentat ideea priorității societății asupra statului. Ideologia liberalismului se bazează pe identificarea libertății și a proprietății private.

În secolele XIH și al XX-lea, au funcționat două modele economice principale, aplicând în mod egal moștenirii spiritului iluminării - capitalismului și socialismului liberal.

În anii '30 din secolul al XX-lea, se formează ideologia neoliberalismului.Apariția acestei ideologii este asociată cu cursul economic al președintelui american F.D. Roosevelt. Pentru a ieși din criză, neoliberale au format o economie de mobilizare, a căror reglementare a avut loc prin anumite structuri de stat. În același timp, a fost efectuată o politică socială activă. Puterea monopolurilor a fost limitată. Prin sistemul fiscal, bogăția materială a societății la mai mult a început să redistribuie în favoarea poporului.

În anii '50 - 60, în Occident, în situația unei redresuri economice semnificative, a apărut conceptul neoliberal al "statului de bunăstare universală". În țările occidentale, există o așa-numită "economie socială de piață", ceea ce implică redistribuirea veniturilor naționale prin bugetul de stat și programele sociale pentru a spori nivelul de trai al poporului.

În condiții moderne, principiul clasic al liberalismului într-o economie de piață - consumismul nelimitat nu poate acționa fără restricții. Tehnologiile industriale moderne sunt concepute pentru deplasarea permanentă a muncii prin mașini. Creșterea șomajului și, prin urmare, o scădere accentuată a bunăstării lucrătorilor poate duce la șocuri sociale uriașe. Omul de știință politică francez R. - J. Schwartenberg consideră că pentru a păstra pacea și pacea în societate, este necesar să se limiteze efectul concurenței libere, a fetishismului inventiv, a consumatorului agresiv.

Anarho-individualism (sau anarhismul individualist) (de la grec. αναρχία - nonsens; Lat. Individisibil) este una dintre direcțiile anarhismului. Principiul de bază al tradiției anarhismului individualism - dreptul de a dispune liber de el însuși, care este inerentă oricărei persoane de la naștere, indiferent de sexul său.

Suporții moderni ai anarho-individualismului reprezintă o nouă societate ca societate neconflicată, bazată pe prioritatea indivizilor de mici proprietari care au încheiat un acord reciproc privind autoguvernarea fără agenții guvernamentale.

Fondatorul acestei direcții de anarhism este Nihistul german nou Shatirner (1806-1856), care, în lucrarea sa principală "Singura și proprietatea sa" (banda rusă în 1922) a încercat să dovedească că singura realitate este un individ și totul este Valoros numai în plus, deoarece servește unui individ.

Ideile economice ale anarho-individualiștii s-au dezvoltat în principal sub influența teoriei mutyuelismului (reciprocitate a serviciilor) a filosofului și economistului francez Pierre-Joseph Pudhon.
... "Vrei respectul nostru, cumpărați-l de la noi la prețul pe care îl instalez.<...> Dacă lucrați ceva la zece sau o sută de ori mai valoros decât munca noastră, veți obține o sută de ori mai mult; Dar suntem apoi capabili să facem multe că ne plătiți mai mult decât într-un remediu obișnuit. Vom fi deja de acord cu ceilalți; Dacă nu au fost de acord că nimeni nu ar trebui să dea nimic alttrorii. " Max Stillner, "Singura și proprietatea sa"

În SUA, ideile de anarho-individualism au fost percepute și dezvoltate de Iosua Warren, un schoman Loman, Benjan Takac.

Aprobări emise de la anarhismul individualist:
Oamenii nu ar trebui să fie dependenți de societate;
Toate teoriile care descriu modul în care oamenii pot lucra împreună trebuie să fie testate prin practică:
Scopul nu ar trebui să fie utopia, ci o justiție reală.
(c) Anarhopedy

Pentru prima dată în expansele Rusiei, vă sugerăm să vă familiarizați cu un astfel de curent anarhic ca anarhismul creștin. Grăbește-te să citești :)

Anarhismul creștin- Aceasta este o tradiție în gândurile religioase, filosofice și sociale și politice, dezvoltând ideile filosofice și etice despre dorința de eliberare spirituală, politică și socio-economică a unei persoane din relații publice bazate pe violență și opresiune. Creștinismul oferă un răspuns la problemele actuale ale modernității, bazate pe standarde religioase, etice. Anarhismul ca învățătură socio-politică este capabilă să dea o decizie de probleme politice și economice. societate modernănu este permisă din punct de vedere etic.

Desigur, nu există și nu ar trebui să fie un compus artificial al creștinismului și anarhismului. Trebuie amintit că învățăturile inițiale ale lui Hristos și apostolii erau anarhice în esența lor. La urma urmei, ideea de libertate ca scop al istoriei omenești în civilizația europeană a fost creată pentru prima dată în cadrul învățăturii creștine. În creștinism, Dumnezeu, ca un creator inițial liber al lumii, creează o persoană în chipul și asemănarea sa și, prin urmare, la alegerea sa, capabilă de creativitate independentă a vieții, care nu are nevoie de nici o autoritate din afară. În acest sens, principala fundamentare a posibilității de relație anarhică și de abuz între oameni este în creștinism.

Anarhiștii creștini susțin pentru realizarea imediată a principiilor armoniei și a libertății. Din punctul de vedere al anarhiștilor creștini, personalitatea este principalul și singurul subiect complet al vieții publice. Ca factor principal, schimbările în anarhismul creștin au prezentat dezvoltarea etică a personalității. Depășirea nedreptății sociale și a opresiunii este posibilă nu ca urmare a confistării puterii și deținerea "reformelor" pe partea de sus, ci numai ca urmare a schimbării relațiilor publice, pregătirea pentru aceste schimbări ale unei persoane separate.

(c) st_kropotkin

Anarho-comunismul (din Grecia. αναρχία - non-farfârlie, lat. commūnis - general) este una dintre direcțiile anarhismului, a cărei scop este de a crea o anarhie (adică o societate provocatoare în care nu există ierarhie și coerciție), bazate pe asistență reciprocă și solidaritate a tuturor oamenilor. Fondatorul anarho-comunismului este Pötr Alekseevich Kropotkin (1842-1921).

Bazele comunismului Anarho

Descentralizare
libertate
Egalitate
Asistenta reciproca

Descentralizarea - adică înlocuirea gestionării centralizate a asociațiilor teritoriale mari, precum și a producției, a guvernelor locale colective.

Libertatea - Vreau să spun mai întâi libertatea pentru dezvoltarea completă și cuprinzătoare a individului fără o restricție externă în persoana guvernului de stat, precum și financiare. În consecință, vorbim despre libertatea de presiune politică și economică, atunci când conducătorii forțează o persoană să acționeze într-un fel sau altul, cu un împrumut legilor de stat și inventarul relațiilor de numerar care își forțează forța de muncă la proprietarii de proprietăți private și mijloace de producție.

Egalitatea - se referă la egalitatea de oportunități, precum și la condițiile de plecare, adică în primul rând egalitatea economică.

Asistența reciprocă este de a înlocui egoismul care împărtășește oamenii, solidaritatea concepută pentru a restabili armonia publică, când oamenii se ajută reciproc și îngrijesc despre cel mai apropiat, bazat pe principiul "vă veți ajuta să vă ajute".

Anarho-comunismul implică egalitarismul și respingerea ierarhiei sociale și a diferențelor sociale, care sunt rezultatul unei distribuții inegale a bogăției, precum și a abolirii relațiilor private de proprietate și a mărfurilor-monetare. În schimb, ele oferă producția colectivă și distribuirea bogăției printr-o asociație voluntară. Comunismul anarhist nu mai ar trebui să fie proprietate de stat și privată. Fiecare persoană și / sau grup de persoane vor fi libere să contribuie la producție și să-și satisfacă nevoile pe baza alegerilor proprii. Se înțelege că sistemele de producție și distribuție vor fi gestionate de participanții lor la procesele relevante.