Amerikos žemyno tautų istorija prieš jų susitikimą su europiečiais XVI a. vystėsi savarankiškai ir beveik be sąveikos su kitų žemynų tautų istorija. Rašytiniai senovės Amerikos įrašai yra labai menki, o turimi dar neperskaityti. Todėl Amerikos tautų istorija turi būti rekonstruota daugiausia remiantis archeologiniais ir etnografiniais duomenimis, taip pat žodine tradicija, užfiksuota Europos kolonizacijos laikotarpiu.

Tuo metu, kai europiečiai įsiveržė į Ameriką, jos tautų išsivystymo lygis įvairiose žemyno dalyse nebuvo vienodas. Daugumos Šiaurės ir Pietų Amerikos dalių gentys buvo skirtinguose pirmykščios bendruomeninės sistemos etapuose, o Meksikos, Centrinės Amerikos ir vakarinės Pietų Amerikos dalies tautos jau tuo metu kūrė klasinius santykius; jie sukūrė aukštąsias civilizacijas. Būtent šios tautos pirmiausia patyrė užkariavimą; Ispanijos užkariautojai XVI a sunaikino jų valstybes ir kultūrą bei pavergė juos.

Pradinė Amerikos gyvenvietė

Amerika buvo apgyvendinta iš šiaurės rytų Azijos genčių, panašių į Sibiro mongoloidus. Savo antropologiniu tipu Amerikos indėnai ir, juo labiau, eskimai, kurie vėliau persikėlė į Ameriką, yra panašūs į Šiaurės ir Rytų Azijos populiaciją ir yra didelės mongoloidų rasės dalis. Didžiulių naujojo žemyno teritorijų plėtra su svetimomis gamtinėmis sąlygomis, svetima flora ir fauna naujakuriams sukėlė sunkumų, kurių įveikimas pareikalavo didelių pastangų ir ilgo laiko.

Perkėlimas galėjo prasidėti ledynmečio pabaigoje, kai tarp Azijos ir Amerikos, be abejo, dabartinio Beringo sąsiaurio vietoje buvo sausumos tiltas, o poledynmečiu persikėlimas galėjo tęstis ir jūra. Sprendžiant iš geologinių ir paleontologinių duomenų, Amerikos apgyvendinimas įvyko 25-20 tūkstančių metų anksčiau nei mūsų laikas. Eskimai apsigyveno palei Arkties pakrantę I tūkstantmetyje mūsų eros. NS. ar net vėliau. Atskiromis grupėmis apgyvendintos medžiotojų ir žvejų gentys, materialinė kultūra kuris stovėjo mezolito lygyje, ieškodami grobio, jie judėjo, kaip galima daryti iš archeologinių vietovių, iš šiaurės į pietus palei Ramiojo vandenyno pakrantę. Kai kurių Pietų Amerikos vietinių gyventojų kultūros elementų panašumas su Okeanijos tautų kultūra sukėlė teoriją apie viso Amerikos žemyno apgyvendinimą iš Okeanijos. Neabejotina, kad ryšiai tarp Okeanijos ir Pietų Amerikos susiklostė senovėje ir suvaidino tam tikrą vaidmenį šios Amerikos dalies įsikūrime. Tačiau kai kurie panašūs kultūros elementai galėtų vystytis savarankiškai, neatmetama ir vėlesnių skolinių galimybė. Pavyzdžiui, saldžiųjų bulvių kultūra iš Pietų Amerikos išplito į Okeaniją, o bananai ir cukranendrės į Ameriką atkeliavo iš Azijos.

Etnografiniai ir lingvistiniai duomenys rodo, kad senovės indėnų genčių judėjimas vyko didžiuliuose plotuose, o dažnai vienos kalbų šeimų gentys apsigyvendavo tarp kitų kalbų šeimų genčių. Akivaizdu, kad pagrindinė šių perkėlimų priežastis buvo būtinybė padidinti žemės plotą ekstensyviai ūkininkaujant (medžioti, rinkti). Tačiau chronologija ir konkreti istorinė aplinka, kurioje įvyko šios migracijos, kol kas nepranešta.

1. Šiaurės Amerika

Iki XVI amžiaus pradžios. gyventojų Šiaurės Amerika susidėjo iš daugybės genčių ir tautybių. Pagal ūkio tipus ir istorinę bei etnografinę bendruomenę jie buvo suskirstyti į šias grupes: arktinės zonos pakrančių medžiotojai ir žvejai – eskimai ir aleutai; šiaurės vakarų pakrantės žvejai ir medžiotojai; dabartinės Kanados šiaurinės juostos medžiotojai; rytų ir pietryčių Šiaurės Amerikos ūkininkai; buivolių medžiotojai – prerijų gentys; laukiniai sėklų rinkėjai, žvejai ir medžiotojai yra Kalifornijos gentys; tautos, turinčios išvystytą drėkinamąjį žemės ūkį Šiaurės Amerikos pietvakariuose ir pietuose.

Arkties pakrantės gentys

Pagrindinė eskimų pramoninė veikla buvo ruonių, vėplių, banginių, baltųjų lokių ir arktinių lapių medžioklė, taip pat žvejyba. Ginklai buvo smiginiai ir harpūnai su judančiais kaulų antgaliais. Buvo naudojamas ieties metiklis. Žuvis gaudoma meškerėmis su kauliniais kabliukais. Vėrpis ir ruonis aprūpino eskimą beveik viskuo, ko jam reikėjo: maistui buvo naudojama mėsa ir riebalai, riebalai taip pat buvo naudojami būstui šildyti ir apšviesti, oda buvo dengta valtis, o iš jos pagaminta stoginė. sniego namelio viduje. Drabužiams ir avalynei gaminti buvo naudojami lokių ir arktinių lapių kailiai, elnių ir muskuso jaučio odos.

Eskimai didžiąją dalį maisto valgydavo žalią, o tai apsaugodavo juos nuo skorbuto. Pavadinimas eskimai kilęs iš indų kalbos žodžio „Eskimantiik“, kuris reiškia „valgyti žalią mėsą“.

šiaurės vakarų pakrantės indėnai

Tlingitai buvo būdingi šiai grupei. Pagrindinis jų pragyvenimo šaltinis buvo žvejyba; lašišos žuvys buvo pagrindinis jų maistas. Augalinio maisto trūkumą kompensavo miško uogų ir vaisių bei dumblių rinkimas. Kiekvienai žuvų ar jūros gyvūnų rūšiai buvo skirti specialūs harpūnai, smiginiai, ietys, tinklai. Tlingitai naudojo kaulų ir akmens šlifuotus įrankius. Iš metalų jie žinojo tik varį, kurį rado savo gimtojoje būsenoje; jis buvo padirbtas šaltu būdu. Reljefinės varinės plytelės tarnavo kaip mainų priemonė. Keramika nebuvo žinoma. Maistas buvo gaminamas mediniuose induose, mėtant į vandenį karštus akmenis.

Ši gentis neturėjo nei žemdirbystės, nei gyvulininkystės. Vienintelis prijaukintas gyvūnas buvo šuo, kuris buvo naudojamas medžioklei. Įdomus vilnos gavimo būdas tlingitai: suvarė į aptvertas teritorijas laukines avis ir ožkas, jas nukirpo ir vėl paleido į laisvę. Iš vilnos buvo audžiamos pelerinos, vėliau iš vilnonio audinio buvo gaminami marškiniai.

Tlingitai dalį metų gyveno prie vandenyno. Čia jie medžiojo jūros gyvūnus, daugiausia jūrines ūdras. Namai buvo statomi iš akmens adze iškaltų rąstų, be langų, su dūmų anga stoge ir nedidelėmis durelėmis. Vasarą tlingitai lipdavo upėmis, kad gautų lašišų ir rinktų vaisių miškuose.

Tlingitai, kaip ir kiti šiaurės vakarų pakrantės indėnai, sukūrė mainus. Džiovinta žuvis, susmulkinta į miltelius, žuvų taukai ir kailiai buvo keičiami į kedro gaminius, ietigalius ir strėlių antgalius, taip pat įvairias dekoracijas iš kaulo ir akmens. Taip pat buvo apsikeista karo belaisviais vergais.

Pagrindinis šiaurės vakarų genčių socialinis vienetas buvo klanas. Klanai, pavadinti toteminių gyvūnų vardais, buvo susivieniję fratrijose. Atskiros gentys stovėjo skirtingose ​​perėjimo iš motinos į tėviškę klano stadijose; tarp tlingitų gimęs vaikas gavo motinos klano vardą, tačiau paauglystėje jam buvo suteiktas antras vardas - pagal tėvo klaną. Kai santuoka buvo sudaryta, jaunikis metus ar dvejus dirbo pas nuotakos tėvus, tada jaunieji iškeliavo į vyro giminę. Ypatingai artimi santykiai tarp motinos dėdės ir sūnėnų, dalinis motinos paveldėjimas, gana laisva moters padėtis – visi šie bruožai rodo, kad šiaurės vakarų pakrantės gentys išlaikė reikšmingų matriarchato likučių. Buvo namų bendrija (barabora), kuri laikė bendrą ūkį. Mainų plėtra prisidėjo prie vyresniųjų ir vadovų pertekliaus kaupimosi. Dažni karai ir vergų gaudymas dar labiau padidino jų turtus ir galią.

Vergijos buvimas yra būdingas šių genčių socialinės sistemos bruožas. Tlingitų, kaip ir kai kurių kitų šiaurės vakarų genčių, tautosaka piešia embrioninės vergijos formos paveikslą: vergus valdė visa genčių bendruomenė, tiksliau, jos padaliniai – baraboros. Šie vergai – po kelis viename barake – dirbo namų ruošos darbus ir dalyvavo žvejyboje. Tai buvo patriarchalinė vergija su kolektyvine karo belaisvių vergų nuosavybe; vergų darbas nebuvo gamybos pagrindas, bet atliko pagalbinį vaidmenį ekonomikoje.

Rytų Šiaurės Amerikos indėnai

Šiaurės Amerikos rytinės dalies gentys – irokėzai, muskogų gentys ir kt. – gyveno sėsliai, vertėsi kaplių auginimu, medžiokle ir rinkimu. Jie gamino įrankius iš medžio, kaulo ir akmens, naudojo vietinį varį, kuris buvo apdirbamas šalto kalimo būdu. Geležis jiems nebuvo žinomas. Ginklai buvo lankai ir strėlės, akmenimis dengti lazdos ir tomahaukas. Algonquian žodis „tomahawk“ tada buvo vadinamas lenktu mediniu pagaliu, kurio kovos gale buvo sferinis sustorėjimas, kartais su kaulo antgaliu.

Vigvamas tarnavo kaip pakrantės algonkų genčių būstas - namelis, pagamintas iš jaunų medžių kamienų, kurių vainikai buvo sujungti. Taip suformuotas kupolinis skeletas buvo padengtas medžio žievės gabalėliais.

Tarp rytinės Šiaurės Amerikos genčių XVI amžiaus pradžioje. vyravo primityvi bendruomeninė santvarka.

Būdingiausi iš visos rytų genčių grupės buvo irokėzai. Irokėzų gyvenimo būdas ir socialinė struktūra buvo aprašyta XIX amžiaus antroje pusėje. žymus amerikiečių mokslininkas Lewisas Morganas, atkūręs pagrindinius jų sistemos bruožus prieš kolonizaciją.

Irokėzai gyveno aplink Erie ir Ontarijo ežerus bei prie Niagaros upės. Centrinę dabartinės Niujorko valstijos dalį užėmė penkios irokėzų gentys: senekos, kajugos, onondagos, oneidos ir mohaukai. Kiekviena gentis turėjo skirtingą tarmę. Pagrindinis irokėzų egzistavimo šaltinis buvo kanapių auginimas. Irokėzai augino kukurūzus (kukurūzus), pupeles, žirnius, saulėgrąžas, arbūzus, cukinijas ir tabaką. Jie rinko miško uogas, riešutus, kaštonus, giles, valgomas šaknis ir gumbus, grybus. Mėgstamiausias jų delikatesas buvo klevų sultys, kurios buvo virškinamos ir vartojamos melasos arba sukietėjusio cukraus pavidalu.

Didžiųjų ežerų srityje indėnai rinko laukinius ryžius, kurie suformavo tankius krūmynus prie purvo krantų. Derliaus nuėmimui jie plaukė valtimi, judėdami ilgų stulpų pagalba. Kanojoje sėdinčios moterys sugriebė ryžių stiebų kekes, nulenkė ausis ir, daužydamos lazdomis, apvyniojo į valties dugną nukritusius grūdus.

Svarbų vaidmenį atliko elnių, briedžių, bebrų, ūdrų, kiaunių ir kitų miško gyvūnų medžioklė. Daug grobio jie gavo iš varomos medžioklės. Pavasarį ir vasarą jie žvejodavo.

Iš poliruoto akmens pagaminti kapliai ir kirviai buvo irokėzų įrankiai. Peiliai ir strėlių antgaliai bei ietigaliai buvo gaminami iš vietinio vario. Keramika buvo sukurta, nors ir be puodžiaus rato. Drabužių gamybai Iroquois apdirbo kailius, ypač elnius, gamindami zomšą.

Vadinamieji ilgi namai buvo irokėzų namai. Šių namų pagrindą sudarė į žemę įkalti mediniai stulpai, prie kurių karnizo virvėmis buvo pririšamos žievės plokštės. Namo viduje buvo apie 2 m pločio centrinis praėjimas; čia maždaug 6 m atstumu vienas nuo kito buvo išsidėstę židiniai. Virš židinių stoge buvo skylės dūmams išeiti. Išilgai sienų driekėsi plačios platformos, iš abiejų pusių atitvertos molų. Kiekviena susituokusi pora turėjo atskirą apie 4 m ilgio bendrabutį, atvirą tik židiniui. Kiekvienam keturiems patalpoms, esančioms poromis vienas priešais kitą, buvo įrengtas vienas židinys, ant kurio bendrame katile buvo gaminamas maistas. Paprastai viename tokiame name būdavo 5-7 židiniai. Šalia namo buvo ir bendri sandėliukai.

Ilgasis namas aiškiai parodo mažiausio irokėzų socialinio vieneto Ovachira charakterį. Ovachira sudarė kraujo giminaičių grupė, vieno protėvio palikuonys. Tai buvo matriarchalinė klanų bendruomenė, kurioje gamyba ir vartojimas buvo kolektyviniai.

Žemė – pagrindinė gamybos priemonė – priklausė visai klanui, ovachirai naudojosi jiems skirtais sklypais.

Vyras, vedęs, išvyko gyventi į žmonos ovačiros namus ir dalyvavo šios bendruomenės buities darbuose. Tuo pat metu jis ir toliau išlaikė priklausymą savo protėvių bendruomenei, kartu su artimaisiais atliko socialines, religines ir kitas pareigas. Vaikai priklausė Ovachira ir motinos klanui. Vyrai kartu medžiojo ir žvejojo, kirto mišką ir valė dirvą, statė namus ir atitvėrė kaimus nuo priešų. Ovačirų moterys kartu dirbo žemę, sėjo ir sodino augalus, skynė derlių ir dėjo atsargas į bendrus sandėliukus. Vyriausia moteris vadovavo žemės ūkio ir buities darbams, taip pat dalijo maisto atsargas. Svetingumas buvo plačiai paplitęs tarp irokėzų. Irokėzų kaime negalėjo būti alkani tol, kol bent viename name yra atsargų.

Visa valdžia ovachiroje priklausė moterims. Ovačiros galva buvo valdovė, kurią pasirinko moterys motinos. Be valdovo, moterys-motinos rinkdavosi karinį vadą ir „taikos meto brigadininką“. Pastarąjį Europos autoriai vadino sachemu, nors „sachem“ yra algonkų kalbos žodis ir irokėzai jo nevartojo. Valdovai, sachemai ir karo vadai sudarė genties tarybą.

Prasidėjus Amerikos kolonizacijai, bet prieš irokėjams susiliečiant su europiečiais, apie 1570 m., penkios irokėzų gentys sudarė aljansą: Irokėzų lygą. Legenda priskiria jos organizaciją mitinei Hiavatai. Lygai vadovavo taryba, kurią sudarė genčių sachemos. Taryboje dalyvavo ne tik sachemai, bet ir eiliniai genties nariai. Jeigu reikėtų apsispręsti svarbus klausimas, tada susirinko visos Lygos gentys. Vyresnieji buvo susodinti prie laužo, likusieji – aplinkui. Diskusijoje galėjo dalyvauti visi norintys, tačiau galutinį sprendimą priėmė lygos taryba; turėjo būti vienbalsiai. Balsavimas vyko pagal gentis; todėl kiekviena gentis turėjo veto teisę. Diskusija vyko griežta tvarka, labai iškilmingai. Irokėzų lyga savo zenitą pasiekė 1770 m.

Kanados miško medžioklės gentys

Šiuolaikinės Kanados miškuose gyveno kelių kalbų šeimų gentys: Athapaskan (Kuchina, Chaipeway), Algonquian (Ojibwe-Chippewa dalis, Montagnier-Nascapi, Cree dalis) ir kai kurios kitos. Pagrindinis šių genčių užsiėmimas buvo karibų elnių, briedžių, lokių, laukinių avių ir kt. medžioklė. Žvejyba ir laukinių sėklų rinkimas buvo antraeilis dalykas. Pagrindiniai miško genčių ginklai buvo lankai ir strėlės, pagaliai, pagaliai, ietys ir akmeniniais antgaliais peiliai. Miško indėnai turėjo šunis, kuriuos pakinkydavo medinėms nenaudingoms rogutėms – rogutėms; jais kelionių metu buvo vežamas bagažas. Vasarą jie naudojo beržo žievės vėžlius.

Šiaurės miškų indėnai gyveno ir medžiojo grupėmis, atstovaujančiomis genčių grupes. Žiemą pavieniai medžiotojų būreliai judėdavo mišku ir vienas kito beveik nesusitikdavo. Vasarą kolektyvai rinkdavosi tradicinėse vasaros stovyklų vietose, išsidėsčiusiose upių pakrantėse. Čia vyko medžioklės gaminių, įrankių ir ginklų mainai, rengiamos šventės. Taip buvo palaikomi tarpgentiniai ryšiai, vystėsi mainų prekyba.

Prerijų indėnai

Prerijose gyveno daugybė indėnų genčių. Būdingiausi iš jų buvo dakotai, komančiai, arapai ir čejenai. Abi gentys ypač atkakliai priešinosi Europos kolonialistams.

Nepaisant priklausymo skirtingoms kalbinėms šeimoms, prerijų indėnus vienijo bendri bruožai. ekonominė veikla ir kultūra. Pagrindinis jų pragyvenimo šaltinis buvo bizonų medžioklė. Stumbrai tiekdavo mėsą ir riebalus maistui, kailius ir odą drabužiams ir avalynei, taip pat trobelėms uždengti. Prerijų indėnai medžiojo pėsčiomis, ( Tik XVIII amžiaus antroje pusėje. indėnai prisijaukino arklį. Kartą pirmųjų kolonistų iš Europos atvežti šie iš dalies laukiniai gyvūnai sudarė vadinamųjų mustangų bandas. Indėnai juos pagavo ir apsuko ratu.) su šunimis naudojant lanką ir strėlę. Medžioklė buvo kolektyvinė. Individuali medžioklė buvo uždrausta. Draudimą pažeidęs asmuo buvo griežtai nubaustas.

Prerijų indėnai nepažino metalo, naudojo akmeninius kirvius ir plaktukus, titnaginius peilius, grandiklius ir strėlių antgalius. Kariniai ginklai buvo lankai, ietys ir pagaliai su akmeniniais smaigaliais. Jie naudojo apvalius ir ovalius skydus, pagamintus iš bizono odos.

Dauguma prerijų genčių gyveno kūginėje buivolių palapinėje. Stovykloje, kuri buvo laikina gyvenvietė, palapinės buvo statomos ratu – taip buvo patogiau atremti staigius priešų puolimus. Centre buvo pastatyta genčių tarybos palapinė.

Prerijų indėnai gyveno gentimis, susiskirstę į klanus. Europiečių atvykimo metu kai kurios gentys vis dar turėjo matriarchalinę organizaciją. Kiti jau baigė perėjimą į tėvo šeimą.

Kalifornijos indėnai

Kalifornijos indėnai buvo viena labiausiai atsilikusių vietinių grupių Šiaurės Amerikoje. Būdingas bruožasši grupė turėjo itin didelį etninį ir kalbinį susiskaldymą; Kalifornijos gentys priklausė kelioms dešimtims mažų kalbinių grupių.

Kalifornijos indėnai neišmanė nei įsikūrimo, nei ūkininkavimo. Jie gyveno medžiodami, žvejodami ir rinkdami. Kaliforniečiai išrado būdą, kaip iš gilių miltų pašalinti taniną ir iš jų kepti tortilijas; taip pat išmoko pašalinti nuodus iš vadinamosios muilo šaknies gumbų. Jie su lankais ir strėlėmis medžiojo elnius ir smulkius žvėrieną. Buvo naudojama medžioklė aptvaruose. Kaliforniečiai turėjo dviejų tipų būstą. Vasarą jie daugiausia gyveno po šakų stogeliais, padengtais lapais, arba kūginėse trobelėse iš stulpų, uždengtų žieve ar šakomis. Žiemą buvo statomi pusiau požeminiai kupoliniai būstai. Kaliforniečiai iš jaunų medžių ūglių ar šaknų pynė vandeniui atsparius krepšelius, kuriuose virė mėsą ir žuvį: į krepšelį pilamas vanduo buvo užvirinamas panardinant į jį karštus akmenis.

Kalifornijos gyventojams vyravo primityvi bendruomeninė sistema. Gentys buvo suskirstytos į egzogamiškas fratijas ir klanus. Genčių bendruomenė, kaip ūkinis kolektyvas, turėjo bendrą medžioklės teritoriją ir žvejybos plotus. Kalifornijos gyventojai išlaikė reikšmingus motininės lyties elementus: didelį moterų vaidmenį gamyboje, motinos giminystės ryšį ir kt.

Šiaurės Amerikos pietvakarių indėnai

Šiai grupei būdingiausios buvo pueblo gentys. Archeologiniai duomenys leidžia atsekti Pueblo indėnų istoriją iki pirmųjų mūsų eros amžių. VIII amžiuje. pueblo indėnai jau vertėsi žemdirbyste ir sukūrė dirbtinio drėkinimo sistemą. Jie sodino kukurūzus, pupeles, moliūgus ir medvilnę. Jie buvo sukūrę keramiką, bet be puodžiaus rato. Keramika išsiskyrė formos grožiu ir ornamento turtingumu. Jie naudojo stakles ir gamino audinius iš medvilnės pluošto.

Ispaniškas žodis „pueblo“ reiškia kaimą, bendruomenę. Ispanijos užkariautojai šį pavadinimą suteikė grupei indėnų genčių pagal jas užklupusius kaimus, kurie buvo vienas bendras būstas. Pueblo būstą sudarė vienas molinių plytų pastatas, kurio išorinė siena aptvėrė visą kaimą, todėl jis buvo neprieinamas išorės atakai. Gyvenamosios patalpos atbrailomis nusileido į aptvertą kiemą, suformuodamos terasas, todėl apatinės eilės stogas tarnavo kaip kiemo zona viršutinei. Kitas pueblo būsto tipas yra uolose iškasti urvai, taip pat besileidžiantys atbrailomis. Kiekviename iš šių kaimų gyveno iki tūkstančio žmonių.

XVI amžiaus viduryje, Ispanijos užkariautojų invazijos metu, Pueblo kaimai buvo bendruomenės, kurių kiekviena turėjo savo teritoriją su drėkinamomis žemėmis ir medžioklės plotais. Dirbama žemė buvo paskirstyta tarp giminių. XVI-XVII a. vis dar vyravo motininė lytis. Klanui vadovavo „seniausia motina“, kuri kartu su vyrišku kariniu vadu reguliavo tarpusavio santykius. Namų ūkį tvarkė giminystės grupė, kurią sudarė moteris – grupės vadovė, jos vieniši ir našliai palikę broliai, jos dukros, taip pat šios moters vyras ir jos dukterų vyrai. Šeima naudojosi jam skirtu protėvių žemės sklypu, taip pat klėtis.

Šiaurės Amerikos indėnų dvasinė kultūra

Genčių santykių dominavimas atsispindėjo indėnų religijoje – jų totemistiniuose įsitikinimuose. Žodis „totemas“ algonkinų kalboje pažodžiui reiškė „jo natūra“. Gyvūnai arba augalai, pagal kurių pavadinimus buvo pavadintos gentys, buvo laikomi totemais. Totemai buvo laikomi tam tikros genties narių giminaičiais, turinčiais bendrą kilmę su jais iš mitinių protėvių.

Indėnų įsitikinimai buvo persmelkti animistinių idėjų. Labiau išsivysčiusios gentys turėjo turtingą mitologiją; iš gamtos dvasių gausybės buvo išskirtos aukščiausios dvasios, kurioms buvo priskiriami pasaulio ir žmonių likimų valdymo nuopelnai. Kultinėje praktikoje vyravo šamanizmas.

Indėnai gerai žinojo žvaigždėtą dangų, planetų išsidėstymą ir jais vadovaudavosi savo kelionėse. Ištyrę aplinkinę florą, indėnai laukinius augalus ir vaisius ne tik vartojo maistui, bet ir vartojo kaip vaistus.

Šiuolaikinė Amerikos farmakopėja daug pasiskolino iš tradicinės indų medicinos.

Šiaurės Amerikos indėnų meninė kūryba, ypač jų folkloras, buvo labai turtinga. Pasakose ir dainose poetiškai buvo vaizduojama indėnų gamta ir gyvenimas. Nors šių legendų herojai dažnai buvo gyvūnai ir gamtos jėgos, jų gyvenimas buvo vaizduojamas pagal analogiją su žmonių visuomene.

Be poezijos, indėnai turėjo ir istorines legendas, kurias susirinkimuose pasakojo vyresnieji. Pavyzdžiui, tarp irokėzų, kai buvo patvirtintas naujas sachemas, vienas iš vyresniųjų papasakojo auditorijai apie praeities įvykius. Pasakojimo metu jis perėjo per baltų ir violetinių karoliukų lašus, iškirptus iš kriauklių, pritvirtintų plačiomis juostelėmis arba susiūtų rašto pavidalu ant audinio juostelių. Europiečiams žinomos Algonquian wampum pavadinimu, šios juostelės dažniausiai buvo naudojamos kaip dekoracijos. Jie buvo dėvimi diržų arba pečių juostų pavidalu. Tačiau vampas atliko ir mnemoninės priemonės vaidmenį: kalbėdamas kalbėtojas perbraukė ranka per karoliukų suformuotą raštą ir tarsi prisimindavo tolimus įvykius. Wampum taip pat buvo perduodamas per pasiuntinius ir ambasadorius kaimyninėms gentims kaip valdžios ženklas, tarnavo kaip savotiškas pasitikėjimo ir įsipareigojimo nelaužyti pažadų simbolis.

Indėnai sukūrė sutartinių ženklų sistemą, kurios pagalba perteikdavo žinutes. Ženklai, iškalti ant medžių žievės arba sudaryti iš šakų ir akmenų, indėnai suteikė reikiamą informaciją. Dideliais atstumais pranešimai buvo perduodami naudojant ugnį, dieną rūkant, o naktį degant ryškia liepsna.

Šiaurės Amerikos indėnų dvasinės kultūros viršūnė buvo jų pradinis raštas – piktografija, paveikslų raštas. Dakotai kūrė metraščius ar kalendorius, pieštus ant odos; piešiniai chronologine tvarka perteikė tam tikrais metais vykusius įvykius.

2. Pietų ir Centrinė Amerika, Meksika

Didelėse Pietų Amerikos teritorijose gyveno primityvią technologiją turinčios gentys, priklausančios įvairioms kalbinėms šeimoms. Tokie buvo Ugnies kalno žvejai ir rinkėjai, Patagonijos stepių medžiotojai, vadinamieji pampai, Rytų Brazilijos medžiotojai ir rinkėjai, Amazonės ir Orinoko baseino miškų medžiotojai ir ūkininkai.

Ugnies gyventojai

Ugnies gyventojai buvo viena labiausiai atsilikusių genčių pasaulyje. Tierra del Fuego salyne gyveno trys indėnų grupės: Selknam (ji), Alakalufai, Yamana (jaganai).

Selknamas gyveno šiaurinėje ir rytinėje Ugnies žemėje. Jie sumedžiojo gvanako lamą ir rinko laukinių augalų vaisius ir šaknis. Jų ginklai buvo lankai ir strėlės. Vakarinės salyno dalies salose gyveno alakalufai, kurie vertėsi žvejyba ir rinko moliuskus. Ieškodami maisto, jie didžiąją gyvenimo dalį praleido medinėse valtelėse, judėdamos pakrante. Paukščių medžioklė su lankais ir strėlėmis jų gyvenime užėmė mažesnį vaidmenį.

Yamana gyveno rinkdama vėžiagyvius, žvejodama, medžiodama ruonius ir kitus jūros gyvūnus, taip pat paukščius. Jų įrankiai buvo pagaminti iš kaulo, akmens ir kriauklių. Kaulinis harpūnas su ilgu diržu tarnavo kaip ginklas jūrų pramonėje.

Yamana gyveno atskiruose klanuose, vadinamuose ukur. Šis žodis reiškė ir būstą, ir jame gyvenančių giminaičių bendruomenę. Jei tam tikros bendruomenės narių nėra, jų trobelėje gali apsigyventi kitos bendruomenės nariai. Daugybė bendruomenių susirinkdavo retai, dažniausiai kai jūra išplaudavo negyvą banginį; paskui, ilgą laiką aprūpinti maistu, jamanai rengdavo šventes. Jamanų bendruomenėje nebuvo stratifikacijos, seniausi grupės nariai nesinaudojo valdžia savo artimiesiems. Ypatingą vietą užėmė tik gydytojai, kuriems buvo priskiriamas gebėjimas paveikti orą ir gydytis nuo ligų.

Pampos indėnai

Iki Europos invazijos pampos indėnai vaikščiojo klajojančiais medžiotojais. XVIII amžiaus viduryje Pampos gyventojai – patagonai pradėjo naudoti arklius medžioklei.) Pagrindinis medžioklės objektas ir maisto šaltinis buvo gvanakai, kurie buvo medžiojami su bolu - diržų ryšuliu su prie jų pritvirtintais svareliais. Tarp pampų medžiotojų nebuvo nuolatinių kaimų; laikinose stovyklose iš 40–50 gvanako odų pastatydavo palapines-tvartus, kurie tarnavo kaip būstas visai bendruomenei. Drabužiai buvo pagaminti iš odos; pagrindinė kostiumo dalis buvo kailinis apsiaustas, per juosmenį sutrauktas diržu.

Patagoniečiai gyveno ir klajojo nedidelėmis kraujo giminaičių grupėmis, vienijančiomis 30-40 susituokusių porų su savo atžalomis. Bendruomenės vado galios buvo sumažintos iki teisės duoti įsakymus perėjimo ir medžioklės metu; vadai medžiojo kartu su kitais. Pati medžioklė buvo kolektyvinio pobūdžio.

Pampos indėnų religiniuose įsitikinimuose animistiniai įsitikinimai užėmė reikšmingą vietą. Patagoniečiai apgyvendino pasaulį dvasiomis; ypač išplėtotas mirusių artimųjų kultas.

Araukanai gyveno pietinėje Čilės dalyje. Kečua genčių paveikti araukaniečiai vertėsi žemdirbyste ir veisė lamas. Jie sukūrė audinių apdirbimą iš lamos-guanako vilnos, keramiką ir sidabro apdirbimą. Pietinės gentys vertėsi medžiokle ir žvejyba. Araukaniečiai išgarsėjo savo atkakliu pasipriešinimu Europos užkariautojams daugiau nei 200 metų. 1773 metais ispanai pripažino Araukanijos nepriklausomybę. Tik XIX amžiaus pabaigoje. kolonialistai užėmė pagrindinę araukaniečių teritoriją.)

Rytų Brazilijos indėnai

Grupės gentys, gyvenusios Rytų ir Pietų Brazilijos teritorijoje - Botocuda, Canella, Kayapo, Shawanty, Kaingang ir kitos, mažesnės, daugiausia užsiėmė medžiokle ir rinkimu, ieškodamos žvėrienos ir valgomųjų augalų. Šiai grupei būdingiausi buvo botokudai arba borunai, kurie gyveno pakrantėje prieš Europos kolonialistų invaziją, o vėliau buvo nustumti į šalies vidų. Pagrindinis jų įrankis buvo lankas, kuriuo jie medžiojo ne tik smulkius žvėris, bet ir žuvis. Moterys rinkdavosi. Botokudų buveinė buvo vėjo barjeras, padengtas palmių lapais, būdingas visam klajokliui. Vietoj indų jie naudojo pintus krepšius. Savotiška botokudos puošmena buvo maži mediniai diskeliai, įsmeigti į lūpų pjūvius – portugališkai „botoka“. Iš čia kilo pavadinimas botocuda.

Botokudų ir jiems artimų genčių socialinė struktūra dar menkai ištirta. Tačiau žinoma, kad jų grupinėje santuokoje lyčių santykiai buvo reguliuojami egzogamijos dėsnių. Botokuda palaikė motinišką giminystės istoriją.

XVI amžiuje. Brazilijos „miško indėnai“ priešinosi portugalų užpuolikams, tačiau tai buvo nuslopinta.

Amazonės ir Orinoko atogrąžų miškų indėnai

Pradiniu Europos kolonizacijos laikotarpiu Pietų Amerikos šiaurės rytų ir centrinėje dalyse gyveno daugybė genčių, priklausiusių skirtingoms kalbinėms grupėms, daugiausia aravakams, tupi-guaraniams ir karibams. Jie daugiausia vertėsi skerdena, gyveno sėsliai.

Esant sąlygoms atogrąžų miškai Pagrindinė įrankių ir ginklų gamybos medžiaga buvo mediena. Tačiau šios gentys turėjo ir šlifuotų akmeninių kirvių, kurie buvo vienas iš pagrindinių tarpgentinių mainų objektų, nes kai kurių genčių teritorijoje nebuvo tinkamų akmeninių uolų. Įrankiams gaminti buvo naudojami ir kaulai, kriauklės, miško vaisių kriauklės. Strėlių antgaliai buvo gaminami iš gyvūnų dantų ir pagaląstų kaulų, bambuko, akmens ir medžio; strėlės buvo plunksnos. Išradingu indėnų išradimu atogrąžų miškai Pietų Amerika turėjo šaudymo vamzdį, vadinamąjį sarbakaną, kurį žinojo ir Malakos pusiasalio gentys.

Žvejybai valtys buvo statomos iš žievės ir vienmedžių iškasų. Austi tinkleliai, tinkleliai, viršus ir kiti reikmenys. Jie mušė žuvį kalėjimu, šaudė į ją lankais. Pasiekusios puikų audimo meną, šios gentys naudojo pintą gultą – hamaką. Šis išradimas, savo indišku pavadinimu, buvo platinamas visame pasaulyje. Pietų Amerikos atogrąžų miškų indėnams žmonija taip pat yra skolinga cinchonos žievės ir ipekakuanos vėmalinės šaknies gydomųjų savybių atradimu.

Atogrąžų miškų gentys užsiėmė žemdirbyste. Vyrai ruošė sklypus, kūreno laužus prie medžių šaknų, akmeniniais kirviais nukapojo kamieną. Išdžiūvus medžiams, jie buvo kertami, šakos deginamos. Pelenai tarnavo kaip trąšos. Nusileidimo laikas buvo nustatytas pagal žvaigždžių padėtį. Moterys purendavo žemę mazginėmis lazdelėmis arba pagaliukais, ant kurių buvo pasodinti smulkių gyvūnų pečių kaulai ir kriauklės. Jie augino kasavos, kukurūzų, saldžiųjų bulvių, pupelių, tabako ir medvilnės šakniavaisius. Miško indėnai išmoko išvalyti manioką nuo nuodų, išspaudžiant sultis, kuriose yra vandenilio cianido rūgšties, džiovinant ir kepant miltus.

Amazonės ir Orinoko baseino indėnai gyveno genčių bendruomenėse ir turėjo bendrą buitį. Daugeliui genčių kiekviena bendruomenė užėmė vieną didelį būstą, kuris sudarė visą kaimą. Toks būstas buvo apvalios arba stačiakampės konstrukcijos, dengtas palmių lapais ar šakomis. Sienos buvo sumūrytos iš stulpų, persipynusių šakomis, dengtos dembliais ir tinkuotos. Šiame kolektyviniame būste kiekviena šeima turėjo savo židinį. Medžioklės ir žvejybos plotai priklausė bendrijai. Medžioklės ir žvejybos produktais buvo dalijami visi. Prieš europiečių invaziją daugumoje genčių dominavo motininis klanas, tačiau jau buvo brėžiamas perėjimas prie tėvo giminės. Kiekvienas kaimas buvo savivaldos bendruomenė su seniūnu. Šios gentys iki XVI amžiaus pradžios. vis dar egzistavo ne tik genčių sąjunga, bet ir bendra genčių vidaus organizacija.

Aprašytų indėnų genčių meninė kūryba reiškėsi šokiais, atliekamais skambant primityvių muzikos instrumentų (ragų, fleitų) garsams, žaidimuose, imituojančiuose gyvūnų ir paukščių įpročius. Meilė puošmenoms pasireiškė nudažant kūną sudėtingu raštu naudojant augalų sultis ir gaminant elegantišką apdarą iš įvairiaspalvių plunksnų, dantų, riešutų, sėklų ir kt.

Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos tautos

Pietinės šiaurinio žemyno dalies ir Centrinės Amerikos tautos sukūrė išsivysčiusią žemdirbystės kultūrą ir jos pagrindu – aukštąją civilizaciją.

Archeologiniai duomenys, akmeninių įrankių radiniai ir suakmenėjusio žmogaus griaučiai rodo, kad žmogus Meksikos teritorijoje atsirado prieš 15-20 tūkstančių metų.

Centrinė Amerika yra viena iš anksčiausiai auginamų kukurūzų, pupelių, moliūgų, pomidorų, žaliųjų paprikų, kakavos, medvilnės, agavų ir tabako plotų.

Gyventojai buvo pasiskirstę netolygiai. Sėslios žemės ūkio vietovės – centrinėje Meksikoje ir pietų Meksikos aukštumose – buvo tankiai apgyvendintos. Teritorijose, kuriose vyrauja permainingas ūkininkavimas (pavyzdžiui, Jukatane), gyventojai buvo labiau išsibarstę. Didelėse Meksikos šiaurės ir Kalifornijos pietinėse dalyse retai gyveno besisukančios medžiojančios ir būriuojančios gentys.

Meksikos ir Jukatano genčių ir tautų istorija žinoma iš archeologinių radinių, taip pat iš Ispanijos užkariavimo laikų kronikų.

Vadinamųjų ankstyvųjų kultūrų archeologinis laikotarpis (iki III a. pr. Kr.) buvo neolitas, rinkimo, medžioklės ir žvejybos laikotarpis, laikas, kai dominavo primityvi bendruomeninė santvarka. Vidurinių kultūrų laikotarpiu (III a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) žemės ūkis susiformavo skrodžiančių ir deginančių formų, besikeičiančių Šiuo laikotarpiu skirtingų Meksikos dalių genčių ir tautų išsivystymo lygis skyrėsi. Jukatanas pradeda jaustis... Centrinėje ir Pietų Meksikoje bei Jukatano regione per šį laikotarpį jau susiformavo klasinės visuomenės. Tačiau plėtra tuo nesibaigė. Prie mūsų eros slenksčio šių Amerikos regionų tautos pakilo į aukštesnį lygį.

Majų

Majai yra vieninteliai žmonės Amerikoje, palikę rašytinius įrašus.

Mūsų eros pradžioje pietinėje Jukatano dalyje, į šiaurės rytus nuo Peten Itza ežero, pradėjo formuotis pirmosios miestai valstybės. Seniausias žinomas paminklas – akmeninė stela Vašaktuno mieste – datuojamas 328 m. NS. Kiek vėliau Womasintos upės slėnyje iškilo miestai – Yaxchilan, Palenque ir kraštutiniuose Jukatano pietuose – Kopanas ir Kvirigva. Užrašai čia datuojami V ir VI amžiaus pradžia. Nuo IX amžiaus pabaigos. nukirpti užrašai su data. Nuo to laiko seniausi majų miestai nustojo egzistuoti. Tolesnė majų istorija vystėsi Jukatano šiaurėje.

Pagrindinis majų gamybos būdas buvo skrodžiama žemdirbystė.Miškas buvo valomas akmeniniais kirviais, o stori medžiai buvo tik nupjaunami arba nuplėšiami nuo jų žiedo pavidalo žieve; medžiai išdžiūvo ant vynmedžio. Išs Prieš pat prasidedant lietui, laukai buvo apsėti. Žemė niekaip nebuvo dirbama, ūkininkas tik aštriu pagaliuku padarė duobutę ir joje užkasė kukurūzų ir pupų grūdus. Pasėliai buvo apsaugoti nuo paukščių ir gyvūnų. Kukurūzų burbuolės buvo palenktos žemyn, kad išdžiūtų lauke, o tada nuimtas derlius.

Tame pačiame sklype buvo galima sėti iš eilės ne daugiau nei trys kartų, nes derlius vis mažėjo. Apleistas plotas apaugo, o po 6-10 metų vėl išdegė, ruošiamasi sėjai. Laisvos žemės gausa ir didelis kukurūzų produktyvumas net ir naudojant tokią primityvią techniką ūkininkams suteikė nemažą turtą.

Majai gaudavo gyvulinio maisto iš medžioklės ir žvejybos. Jie neturėjo augintinių. Paukščiai buvo medžiojami naudojant mėtymo vamzdžius, kuriais šaudė molinius kamuoliukus. Smiginiai su titnagu buvo naudojami ir kaip koviniai ginklai. Majų lankas ir strėlė buvo pasiskolinti iš meksikiečių. Iš Meksikos jie gavo varinius kirvius.

Majų šalyje nebuvo rūdos ir negalėjo atsirasti metalurgijos. Iš Meksikos, Panamos, Kolumbijos ir Peru į juos buvo atgabenti meno objektai ir papuošalai - brangakmeniai, kriauklės ir metalo gaminiai. Majai staklėmis gamino audinius iš medvilnės ar agavos pluošto, keraminius indus puošdavo išgaubtu lipdymu ir tapyba.

Intensyvi mainų prekyba buvo vykdoma majų šalies viduje ir su kaimyninėmis tautomis. Mainais atiteko žemės ūkio produktai, medvilnės verpalai ir audiniai, ginklai, akmens gaminiai – peiliai, strėlių antgaliai, skiediniai. Iš pakrantės atkeliavo druska ir žuvis, iš centrinės pusiasalio dalies – kukurūzai, medus, vaisiai. Taip pat buvo pakeisti vergai. Kakavos pupelės buvo universalus atitikmuo; egzistavo net elementari įskaitų sistema.

Nors audinius ir indus gamino daugiausia ūkininkai, jau buvo kvalifikuotų amatininkų, ypač auksakalių, akmens drožėjų, siuvėjų. Taip pat buvo pirklių, kurie, padedami nešikų, pristatydavo prekes dideliais atstumais vandeniu ir sausuma. Kolumbas prie Hondūro krantų sutiko iškastą valtį iš Jukatano, prikrautą audinių, kakavos ir metalo gaminių.

Majų kaimo gyventojai sudarė kaimyninę bendruomenę; paprastai jos nariai buvo žmonės su skirtingais bendriniais vardais. Žemė priklausė bendrijai. Kiekviena šeima gavo po iš miško išvalytą sklypą, po trejų metų šis sklypas buvo pakeistas kitu. Kiekviena šeima derlių rinko ir saugojo atskirai, o ji galėjo jį keisti. Bitynai ir daugiamečiai želdiniai liko nuolatine atskirų šeimų nuosavybe. Kiti darbai – medžioklė, žvejyba, druskos gavyba – buvo atliekami kartu, bet maistas buvo dalinamas.

Majų visuomenėje jau buvo pasiskirstymas į laisvuosius ir vergus. Vergai dažniausiai buvo karo belaisviai. Vieni jų buvo paaukoti dievams, kiti palikti vergais. Taip pat buvo pavergti nusikaltėliai, taip pat ir giminės žmonių skolinė vergystė.Skolininkas liko vergu, kol jo artimieji išpirko.Vergai atliko sunkiausius darbus, statė namus, vežė bagažą, aptarnavo bajorus. Šaltiniai neleidžia aiškiai nustatyti, kurioje gamybos šakoje ir kiek daugiausia buvo naudojamas vergų darbas. Vyraujanti klasė buvo vergų savininkai – didikai, aukšti kariškiai ir kunigai. Kilmingieji buvo vadinami almskhen (pažodžiui – „tėvo ir motinos sūnus“). Jiems nuosavybės teise priklausė žemės sklypai.

Kaimo bendruomenė vykdė pareigas bajorų ir kunigų atžvilgiu: bendruomenės nariai dirbo jų laukus, statė namus ir kelius, vežė jiems įvairius reikmenis ir gaminius, be to, išlaikė karinį būrį, mokėjo mokesčius aukščiausiajai valdžiai. Bendruomenėje jau buvo nubrėžta stratifikacija: buvo turtingesnių ir skurdesnių bendruomenės narių.

Majai turėjo patriarchalinę šeimą, kuriai priklausė nuosavybė. Kad susilauktų žmonos, vyras kurį laiką turėjo padirbėti jos šeimai, paskui ji išvyko pas vyrą.

Aukščiausiasis miesto valstybės valdovas buvo vadinamas khalach-vinik (“ puikus žmogus"); jo valdžia buvo neribota ir paveldima. Vyriausiasis kunigas buvo ha-lach-viyik patarėjas. Kaimus valdė jo valdytojai – batabai.Batabo pareigos buvo visą gyvenimą; jis privalėjo neabejotinai paklusti halach-vinikui ir derinti savo veiksmus su kartu buvusiais kunigais ir dviem ar trimis patarėjais. Batabes stebėjo pareigų vykdymą ir vykdė teisminę valdžią. Karo metu batabas buvo savo kaimo būrio vadas.

Majų religijoje iki XVI amžiaus pradžios. senovės tikėjimai pasitraukė į antrą planą. Iki to laiko kunigai jau buvo sukūrę sudėtingą teologinę sistemą su kosmogoniniais mitais, sukūrę savo panteoną ir įkūrė nuostabų kultą. Dangaus personifikacija – dievas Itzamna kartu su vaisingumo deive buvo padėtas dangaus žmonių būrio galva. Itzamna buvo laikomas majų civilizacijos globėju, jam buvo priskiriamas rašto išradimas. Pagal majų kunigų mokymą, dievai valdė pasaulį vienas po kito, pakeisdami vienas kitą valdžioje. Majų religiniuose įsitikinimuose taip pat buvo primityvios vaizdinės gamtos vaizdinės (pavyzdžiui, lyja, nes dievai pila vandenį iš keturių milžiniškų ąsočių, pastatytų keturiuose dangaus kampuose). Kunigai kūrė ir pomirtinio gyvenimo doktriną, atitinkančią majų visuomenės socialinį susiskaldymą; kunigai paskyrė sau ypatingą, trečiąjį dangų. Kulte pagrindinis vaidmuožaidė ateities spėjimus, pranašystes, orakulus.

Majai sukūrė skaičių sistemą; jie turėjo dvidešimties skaitmenų balą, susidariusį skaičiuojant pirštais (20 pirštų).

Maya pasiekė didelę sėkmę astronomijoje. Saulės metus jie apskaičiavo vienos minutės tikslumu. Majų astronomai apskaičiavo laiką saulės užtemimai, jie žinojo mėnulio ir planetų sukimosi periodus. Be astronomijos, kunigai buvo susipažinę su meteorologijos, botanikos ir kai kurių kitų mokslų užuomazga. Majų kalendorius buvo kunigų rankose, tačiau jis buvo pagrįstas praktiniu metų skirstymu į žemės ūkio darbų sezonus. Pagrindiniai laiko vienetai buvo 13 dienų savaitė, 20 dienų mėnuo ir 365 dienų metai. Didžiausias chronologijos vienetas buvo 52 metų ciklas – „kalendoriaus ratas“. Majų chronologija buvo vykdoma nuo pradinės datos, atitinkančios 3113 m. NS.

Majai didelę reikšmę teikė istorijai, kurios raida buvo susijusi su rašto išradimu – aukščiausiu majų kultūros pasiekimu. Rašymą, kaip ir kalendorių, pirmaisiais mūsų eros amžiais išrado majai. Majų rankraščiuose tekstas ir jį iliustruojantys paveikslai eina lygiagrečiai. Nors raštas jau atsiskyrė nuo tapybos, kai kurie rašytiniai ženklai mažai skiriasi nuo piešinių. Majai buvo nudažyti ant popieriaus, pagaminto iš fikuso karūnos, dažais naudojant teptukus.

Majų raštas yra hieroglifinis ir, kaip ir visose panašiose rašymo sistemose, jame naudojami trijų rūšių fonetiniai ženklai – abėcėliniai ir skiemeniniai, ideografiniai – reiškiantys ištisus žodžius ir pagrindinius – paaiškinantys žodžių reikšmę, bet neįskaitomi. ( Majų rašymas liko neiššifruotas iki šiol. Neseniai buvo atrasti jo dekodavimo pagrindai.) Rašymas buvo visiškai kunigų rankose, kurie juo rašė mitus, teologinius tekstus ir maldas, taip pat istorines kronikas ir epinius tekstus. ( Majų rankraščius XVI amžiuje sunaikino ispanų užkariautojai, išliko tik trys rankraščiai. Kai kurie fragmentiški tekstai išliko, nors ir iškreipta, kolonijiniu laikotarpiu lotyniškais rašmenimis parašytose knygose – vadinamosiose Chilam Balam knygose („Pranašo Jaguaro knygos“).)

Be knygų, rašytiniai majų istorijos paminklai yra užrašai, iškalti ant akmeninių sienų, kurias majai statydavo kas 20 metų, taip pat ant rūmų ir šventyklų sienų.

Iki šiol pagrindiniai majų istorijos šaltiniai buvo XVI-XVII amžiaus ispanų metraštininkų darbai.Ispanų parašytose Majų kronikose rašoma, kad V a. rytinėje Jukatano pakrantėje įvyko „nedidelė invazija“, čia atvyko „žmonės iš rytų“. Gali būti, kad tai buvo imigrantai iš miestų prie Peten Itza ežero. V-VI amžių sandūroje šiaurinės pusiasalio dalies centre buvo įkurtas Čičen Itos miestas, VII amžiuje Čičen Itos gyventojai paliko šį miestą ir persikėlė į pietvakarinę Jukatano dalį. X amžiaus viduryje. jų naująją tėvynę užpuolė imigrantai iš Meksikos, matyt, toltekų tauta.Po to į Čičen Icą sugrįžo „itzų tauta“, kaip kronika toliau vadina.Icų tauta X a. buvo mišri majų ir meksikiečių grupė, susidariusi dėl toltekų invazijos. Apie 200 metų Čičen Icoje viešpatavo toltekų užkariautojų palikuonys. Šiuo laikotarpiu Chichen Itza buvo didžiausias kultūros centras, čia iškilo didingi architektūros paminklai.Antras pagal svarbą miestas tuo metu buvo Uksmalis, kuriame taip pat buvo didingi pastatai. X amžiuje. netoli nuo Čičen Itos iškilo dar vienas miestas-valstybė – Majapanas, nepatyręs toltekų įtakos. Iki XII šis miestas pasiekė didelę galią. Hunakas Keelis, užgrobęs valdžią Maya Pan, 1194 metais įsiveržė į Čičen Icą ir užgrobė miestą. Itza žmonės susibūrė ir užėmė majapanus 1244 m. Jie apsigyveno šiame mieste, susimaišę su savo naujausiais priešininkais ir, kaip rašoma kronikoje, „nuo tada jie vadinami majais“. Valdžią Majapane užgrobė Kokomų dinastija; jos atstovai, padedami meksikiečių samdinių, plėšė ir pavergė žmones. 1441 metais sukilo nuo Majapano priklausančių miestų gyventojai, vadovaujami Uksmalio valdovo. Majapanas buvo sučiuptas. Anot kronikos, „tuos, kurios buvo sienų viduje, išvarė tie, kurie buvo už sienų“. Prasidėjo pilietinių nesutarimų laikotarpis. Įvairių šalies dalių miestų valdovai „vieni kitų maistą padarė neskanų“. Taigi, Chel (vienas iš valdovų), užėmęs pakrantę, nenorėjo Kokomui duoti nei žuvies, nei druskos, o Kokomas neleido pristatyti į Chelą žvėrienos ir vaisių.

Vieno iš majų šventyklos pastatų Čičen Itzoje, vadinamųjų „Vienuolių namų“, dalis. „Naujosios Karalystės“ era

Majapanas po 1441 m. buvo žymiai susilpnėjęs, o po 1485 m. epidemijos buvo visiškai apleistas. Dalis majų – itza žmonės apsigyveno neįžengiamuose miškuose prie Peten Itza ežero ir įkūrė Tah Itza (Tayya Sal) miestą, kuris ispanams liko neprieinamas iki 1697 m. Likusi Jukatano dalis buvo užgrobta 1541-1546 m. Europos užkariautojai, kurie nuslopino didvyrišką majų pasipriešinimą.

Majai sukūrė aukštąją kultūrą, kuri dominavo Centrinėje Amerikoje. Jų architektūra, skulptūra ir freskų tapyba pasiekė reikšmingos plėtros. Vienas ryškiausių meno paminklų yra Bonampako šventykla, atidaryta 1946 m. ​​Pagal majų hieroglifų įtaką toltekų ir zapotekų raštas atsirado. Majų kalendorius išplito į Meksiką.

Teotihuakano toltekai

Meksikos slėnyje, pasak legendos, pirmieji dideli žmonės buvo toltekai. Dar 5 amžiuje. Toltekai sukūrė savo civilizaciją, garsėjančią monumentaliomis toltekų architektūrinėmis struktūromis, kurių karalystė egzistavo iki 10 a., kalba priklausė Nahua grupei. Didžiausias jų centras buvo Teotihuakanas, kurio griuvėsiai išlikę iki šių dienų į šiaurės rytus nuo Teshkoko ežero. Toltekai jau augino visus tuos augalus, kuriuos ispanai rado Meksikoje. Iš medvilnės pluošto gamino plonus audinius, jų indai išsiskyrė formų įvairove ir meniška tapyba. Ginklai buvo medinės ietys ir pagaliai su įdėklais iš obsidiano (vulkaninio stiklo). Iš obsidiano galąsdavai peilius. Dideliuose kaimuose kas 20 dienų būdavo organizuojami turgūs, kuriuose vykdavo mainų prekyba.

Chako Moolo statula priešais „Karų šventyklą“ Chichen Itza

Teotihuakanas, kurio griuvėsiai užima 5 km ilgio ir apie 3 km pločio plotą, buvo pastatyti su didingais pastatais, matyt, rūmais ir šventyklomis. Jie buvo statomi iš tašytų akmens plokščių, tvirtinamų cementu. Sienos buvo padengtos tinku. Visa gyvenvietės teritorija išklota gipso plokštėmis.Šventyklos iškilusios ant nupjautų piramidžių; Vadinamoji Saulės piramidė turi 210 m pagrindą ir kyla į 60 m aukštį.Piramidės buvo mūrytos iš Adobe plytų ir dengtos akmens plokštėmis, o kartais ir tinkuotos. Netoli Saulės piramidės aptikti pastatai su žėručio grindimis ir gerai išsilaikiusiomis freskomis. Pastarosiose vaizduojami kamuoliu žaidžiantys žmonės su lazdomis rankose, ritualinės scenos ir mitiniai objektai. Be tapybos, šventyklos buvo gausiai dekoruotos skulptūromis iš tašyto ir poliruoto porfyro bei nefrito, vaizduojančiomis simbolinius zoomorfinius padarus, pavyzdžiui, plunksnuotą gyvatę – išminties dievo simbolį. Teotihuakanas neabejotinai buvo ikoninis centras.

Gyvenamosios gyvenvietės vis dar menkai ištirtos. Už kelių kilometrų nuo Teotihuac-nos yra iš plytų sumūrytų vieno aukšto namų liekanos. Kiekvienas iš jų susideda iš 50-60 kambarių, išdėstytų aplink kiemus ir sujungtų perėjimais. Akivaizdu, kad tai buvo šeimų bendruomenių būstai.

Toltekų socialinė struktūra neaiški Sprendžiant iš drabužių ir papuošalų iš aukso ir sidabro, nefrito ir porfyro skirtumų, aukštuomenė labai skyrėsi nuo paprastų visuomenės narių; kunigystės padėtis buvo ypač privilegijuota. Didžiulių, gausiai dekoruotų kulto centrų statybai prireikė daugybės komunų ir vergų, tikriausiai iš karo belaisvių, darbo.

Toltekai turėjo rašymo sistemą, matyt, hieroglifinę; šio rašto ženklų randama paveiksle ant vazų Kitų rašytinių paminklų neišliko. Toltekų kalendorius buvo panašus į majų kalendorių.

Tradicija išvardija devynis toltekų karalius, valdžiusius nuo 5 iki 10 a., ir praneša, kad valdant devintajam karaliui Topilcinui 10 amžiuje, dėl vietinių sukilimų, užsienio invazijų ir bado bei maro sukeltų nelaimių karalystė žlugo, daugelis persikėlė į pietus – Tabaske ir Gvatemaloje, o likusieji dingo tarp ateivių.

Teotihuakano toltekų laikas žymimas bendra Anahuac plokščiakalnio gyventojų kultūra. Tuo pačiu metu toltekai buvo siejami su tautomis, esančiomis į pietus nuo jų - zapotekais, majais ir net per juos su Pietų Amerikos tautomis; Tai liudija Ramiojo vandenyno kriauklių radiniai Meksikos slėnyje ir ypatingo indų dažymo stiliaus išplitimas, greičiausiai kilęs iš Pietų Amerikos.

Zapoteki

Teotihuakano kultūros įtakoje buvo pietų Meksikos gyventojai – zapotekai. Netoli Oachakos miesto, kur buvo zapotekų sostinė, buvo išsaugoti architektūros ir skulptūros paminklai, rodantys išsivysčiusios kultūros egzistavimą ir ryškų socialinį skirtumą tarp zapotekų. Sudėtingas ir turtingas laidojimo kultas, apie kurį galima spręsti iš kapų, liudija, kad bajorai ir kunigystė buvo privilegijuotoje padėtyje. Skulptūros ant keraminių laidojimo urnų įdomios kilmingų asmenų rūbų vaizdavimui, ypač nuostabiais galvos apdangalais ir groteskiškomis kaukėmis.

Kitos Meksikos tautos

Teotihuakano toltekų kultūros įtaka išplito į kitą didelį kulto centrą, esantį į pietryčius nuo Teshkoko-Cholulu ežero. Senovėje čia sukurta šventyklų grupė vėliau buvo perstatyta į vieną didingą piramidę-platformą, ant kurios pastatyti altoriai.Cholul piramidė yra ant kalvos, išklotos akmens plokštėmis. senovės pasaulis architektūrinė struktūra. Cholula tapyta keramika yra turtinga, įvairi ir kruopščiai apdorota.

Nykstant toltekų kultūrai į Meksiko slėnį prasiskverbė mikstekų įtaka iš Pueblos regiono, esančio į pietryčius nuo Teshkoko ežero.Todėl laikotarpis nuo XII amžiaus pradžios. vadinasi Misteca Puebla. Šiuo laikotarpiu iškilo mažesnio masto kultūros centrai. Toks, pavyzdžiui, buvo rytinėje Meksikos ežerų pakrantėje esantis Teshcoco miestas, kuris išlaikė savo svarbą net per Ispanijos užkariavimą. Buvo piktografinių rankraščių archyvai, kuriais remdamasis, remdamasis žodinėmis tradicijomis, meksikiečių istorikas, actekų kilmė Ištlilpochitlis (1569-1649) parašė savo senovės Meksikos istoriją. Jis praneša, kad Teshkoko teritorijoje apie 1300 apsigyveno dvi naujos gentys, kilusios iš Mixtek regiono. Jie atsinešė raštą, labiau išvystytą audimo ir keramikos meną. Valdovas Teshkoko Kinatsin pajungė apie 70 kaimyninių genčių, kurios mokėjo jam duoklę. Kuluakanas buvo rimtas Teshkoko varžovas. Kuluakanų kovoje su teškokais svarbų vaidmenį suvaidino kuluakanams draugiška tenočkų gentis.

Actekai

Pasak legendos, tenochki, kilę iš vienos iš Nahua grupės genčių, iš pradžių gyveno saloje (dabar manoma, kad jie yra Vakarų Meksikoje). Ši mitinė tenočkos tėvynė buvo vadinama Astlanu; iš čia ir kilo pavadinimas actekai, tiksliau astek. B XII amžiaus pirmasis ketvirtis. tenočkai pradėjo savo kelionę. Tuo metu jie išlaikė primityvią bendruomeninę sistemą. 1248 metais jie apsigyveno Meksikos slėnyje Čapultepeke ir kurį laiką buvo pavaldūs Kulų genčiai. 1325 m. tenočkai įkūrė Tenočtitlano gyvenvietę Teshkoko ežero salose. Maždaug 100 metų tenočkai buvo priklausomi nuo Tepanec genties, atiduodami jai duoklę. XV amžiaus pradžioje. jų karinė galia išaugo. Apie 1428 m., vadovaujami lyderio Itzcoatl, jie iškovojo daugybę pergalių prieš savo kaimynus - Teshkoko ir Tlakopan gentis, sudarė su jais aljansą ir sudarė trijų genčių konfederaciją. Tenočkiai šioje konfederacijoje užėmė lyderio poziciją. Konfederacija kovojo su priešiškomis gentimis, kurios ją supo iš visų pusių. Jos dominavimas šiek tiek apėmė Meksikos slėnį.

Tenočkai, susilieję su Meksiko miesto slėnio gyventojais, kurie kalbėjo ta pačia kalba kaip ir tenočki (nahuatlų kalba), greitai sukūrė klasinius santykius. Tenochki, perėmęs Meksikos slėnio gyventojų kultūrą, į istoriją įėjo actekų vardu. Taigi actekai buvo ne tiek kūrėjai, kiek jų vardu vadinamos kultūros paveldėtojai. Nuo XV amžiaus antrojo ketvirčio. prasideda actekų visuomenės klestėjimas ir jos kultūros raida.

Actekų ekonomika

Pagrindinė actekų gamybos šaka buvo drėkinamoji žemdirbystė. Jie sukūrė vadinamuosius plaukiojančius sodus – mažas dirbtines salas; Užpelkėjusiose ežero pakrantėse buvo iškasta skysta žemė su dumblu, ji kaupiama ant nendrių plaustų ir čia sodinami medžiai, fiksuojant šaknimis taip susidariusias saleles. Tokiu būdu nenaudingos pelkės buvo paverstos daržovių sodais, kertamais kanalais. Be kukurūzų, kurie buvo pagrindinis maistas, buvo sodinamos pupelės, moliūgai, pomidorai, saldžiosios bulvės, agavos, figos, kakava, tabakas, medvilnė, taip pat kaktusai, ant pastarųjų buvo veisiamas košenilis - purpurinę spalvą skleidžiantys vabzdžiai. dažai, Savotiška košė – iš agavos sulčių buvo gaminama pulka; be jos, jos mėgstamiausias gėrimas buvo šokoladas, virtas su pipirais. ( Pats žodis „šokoladas“ yra actekų kilmės.) Agavos pluoštas buvo naudojamas virvelėms ir virvėms, taip pat iš jo buvo audžiami maišeliai. Actekai gumą gavo iš Vera Cruz ir gvajulos sulčių iš šiaurinės Meksikos; jie gamino kamuoliukus ritualiniams žaidimams.

Iš Centrinės Amerikos tautų per actekus Europa gaudavo kukurūzų, kakavos, pomidorų derlių; iš actekų europiečiai sužinojo apie gumos savybes.

Actekai augino kalakutus, žąsis, antis. Vienintelis naminis gyvūnas buvo šuo. Šuns mėsa taip pat yra halo maistas. Medžioklė nevaidino jokio reikšmingo vaidmens.

Darbo įrankiai buvo gaminami iš medžio ir akmens. Obsidiano peiliukai ir smaigaliai veikė ypač gerai; buvo naudojami ir titnaginiai peiliai. Pagrindiniai ginklai buvo lankas ir strėlės, vėliau smiginis su metimo lentomis.

Actekai nežinojo geležies. Grynuoliais išgaunamas varis buvo kaldinamas ir taip pat liejamas lydant vaško formą. Lygiai taip pat buvo liejamas ir auksas. Aukso liejimo, kalimo ir kalimo mene actekai pasiekė puikių įgūdžių. Bronza atsirado vėlai Meksikoje ir buvo naudojama religiniams bei prabangos daiktams.

Actekų audimas ir siuvinėjimas yra vieni geriausių pasiekimų šioje srityje. Ypač garsus actekų siuvinėjimas su plunksnomis. Actekai įgijo puikių įgūdžių dirbdami keramiką su sudėtingais geometriniais raštais, raižydami akmenis ir mozaikas iš brangakmenių, nefrito, turkio ir kt.

Actekai turėjo išvystytą mainų prekybą. Ispanijos kareivis Bernalas Diazas del Castillo apibūdino pagrindinę Tenočtitlano rinką. Jį nustebino didžiulė žmonių masė ir didžiulis produktų bei reikmenų kiekis. Visos prekės buvo dedamos į specialias eiles. Turgaus pakraštyje, prie šventyklos piramidės tvoros, prekiavo auksiniu smėliu, kuris buvo laikomas žąsų plunksnų kotelėmis. Tam tikro ilgio strypas tarnavo kaip mainų vienetas. Panašų vaidmenį atliko vario ir alavo gabalėliai; kakavos pupelės buvo naudojamos smulkiems sandoriams.

Actekų socialinė struktūra

Actekų sostinė Tenočtitlanas buvo padalintas į 4 rajonus (meykaotl) su vyresniaisiais priešakyje. Kiekvienas iš šių rajonų buvo padalintas į 5 kvartalus – kal'pulli. Calpulli iš pradžių buvo patriarchaliniai klanai, o juos vienijantys meikaotliai buvo fratrijos. Ispanijos užkariavimo metu viename būste gyveno namų bendruomenė - Sencalli, didelė kelių kartų patriarchalinė šeima. Visai genčiai priklausiusi žemė buvo padalinta į sklypus, kurių kiekvieną dirbo namų bendrija. Be to, kiekvienas kaimas turėjo žemę, skirtą kunigų, kariuomenės vadų išlaikymui, specialias „karines žemes“, iš kurių derlius atiteko kariams aprūpinti.

Žemė buvo dirbama bendrai, tačiau susituokęs vyras gavo paskirstymą asmeniniam naudojimui. Sklypai, kaip ir visa bendruomenės žemė, buvo neatimami.

Actekų visuomenė buvo suskirstyta į laisvųjų ir vergų klases. Vergai buvo ne tik karo belaisviai, bet ir į vergiją patekę skolininkai (kol išdirbo skolą), taip pat vargšai, kurie parduodavo save ar savo vaikus, ir tie, kurie buvo išvaryti iš bendruomenių. Diaz praneša, kad vergų linija pagrindinėje rinkoje buvo ne mažesnė nei Lisabonos vergų turgus. Vergai nešiojo antkaklius, pritvirtintus prie lanksčių stulpų. Šaltiniai nenurodo, kuriose darbo šakose buvo įdarbinti vergai; greičiausiai jie buvo naudojami didelių konstrukcijų, rūmų ir šventyklų statybai, taip pat amatininkams, nešikams, tarnams ir muzikantams. Užkariautose žemėse kariniai vadai kaip trofėjus gaudavo intakus, kurių padėtis priminė baudžiauninkų – tlamayčių (pažodžiui – „žemės rankos“) padėtį. Jau atsirado laisvųjų amatininkų grupė, parduodanti savo darbo gaminius. Tiesa, jie toliau gyveno protėvių kvartale ir niekuo neišsiskyrė iš bendrų namų ūkių.

Taigi, kartu su bendruomeninių santykių likučiais ir privačios žemės nuosavybės nebuvimu, egzistavo vergovė ir privati ​​žemės ūkio produktų ir amatų nuosavybė, taip pat vergai.

Kiekvienam kapuliui vadovavo taryba, kurioje buvo išrinkti seniūnai. Fratrijų vyresnieji ir vadovai sudarė genčių tarybą arba vadų tarybą, į kurią įėjo pagrindinis actekų karinis vadas, turintis du titulus: „drąsių lyderis“ ir „oratorius“.

Actekų socialinės struktūros nustatymo klausimas turi savo istoriją. Ispanų metraštininkai, apibūdindami Meksiką, vadino ją karalyste, o ispanų užgrobtą actekų sąjungos vadovą Montezumą – imperatoriumi. Požiūris į senovės Meksiką kaip į feodalinę monarchiją vyravo iki XIX amžiaus vidurio. Remdamasis Bernalo Diazo kronikų ir aprašymų studijomis, Morganas padarė išvadą, kad Montezuma buvo genties vadas, o ne monarchas, o actekai išlaikė genčių sistemą.

Tačiau Morganas, polemiškai stiprindamas tarp actekų išsaugotų gentinės organizacijos elementų reikšmę, neabejotinai pervertino jų dalį. Naujausių, daugiausia archeologinių, tyrimų duomenys rodo, kad actekų visuomenė XVI a. buvo klasė, kad joje egzistavo privati ​​nuosavybė ir viešpatavimo bei pavaldumo santykiai; atsirado valstybė. Dėl viso to neabejotina, kad actekų visuomenėje buvo išsaugota daug primityvios bendruomeninės sistemos likučių.

Actekų religija ir kultūra

Actekų religija atspindėjo perėjimo iš gentinės sistemos į klasinę visuomenę procesą. Jų panteone kartu su gamtos jėgų personifikacijomis (lietaus dievas, debesų dievas, kukurūzų deivė, gėlių dievai) atsiranda ir socialinių jėgų personifikacijos. Huitzilopochtli – tenočkų globėjas – buvo gerbiamas ir kaip saulės, ir kaip karo dievas. Sudėtingiausias yra Quetzalcoatl, senovės toltekų dievybės, įvaizdis. Jis buvo vaizduojamas kaip plunksnuota gyvatė. Tai yra dievo geradario, kuris mokė žmones žemdirbystės ir amatų, įvaizdis. Pasak mito, jis pasitraukė į rytus, iš kur turi grįžti.

Actekų ritualas apėmė žmonių aukas.

Actekai, iš dalies veikiami toltekų, sukūrė rašymo sistemą, kuri buvo pereinama nuo piktografijos prie hieroglifų. Istorinės legendos ir mitai buvo užfiksuoti realistiniais piešiniais ir iš dalies simboliais. Tenočkų klajonių iš mitinės tėvynės aprašymas rankraštyje, žinomame kaip „Boturinio kodeksas“, yra orientacinis. Klanus, į kuriuos buvo suskirstyta gentis, nurodo namų brėžiniai (pagrindiniuose elementuose) su šeimos herbais. Data pažymėta titnago atvaizdu – „vieno titnago metai“. Tačiau kai kuriais atvejais ženklas, vaizduojantis objektą, jau turėjo fonetinę reikšmę. Iš majų, per toltekus, chronologija ir kalendorius atkeliavo pas actekus.

Iki mūsų dienų išlikę reikšmingiausi actekų architektūros kūriniai – laiptuotos piramidės ir bareljefais puoštos šventyklos. Actekų skulptūra ir ypač tapyba yra puikus istorinis paminklas, atkartojantis actekų kultūros nešėjų gyvąjį gyvenimą.

Senovės Andų regiono tautos

Andų regionas yra vienas reikšmingiausių senovės drėkinamos žemės ūkio centrų. Seniausi išsivysčiusios žemdirbystės kultūros paminklai čia datuojami I tūkstantmečiu pr. e., jo pradžia turėtų būti siejama su maždaug 2000 metų anksčiau.

Andų papėdėje pakrantėje nebuvo drėgmės: nėra upių ir beveik nelyja. Todėl anksčiausias iš visų buvo žemdirbystė kalnų šlaituose ir Peru-Bolivijos plynaukštėje, drėkinama iš kalnų tirpstant sniegui tekančių upelių. Titikakos ežero baseine, kur gausu laukinių gumbinių augalų rūšių, primityvūs ūkininkai augino bulves, kurios iš čia išplito po Andų regioną, o paskui prasiskverbė į Centrinę Ameriką.Kvinoja buvo ypač paplitusi iš javų.

Andų regionas yra vienintelis Amerikoje, kuriame išsivystė gyvulininkystė. Lamos ir alpakos buvo prisijaukintos, suteikdamos vilnos, odos, mėsos, riebalų. Andų gyventojai pieno nenaudojo. Taigi tarp Andų regiono genčių pirmaisiais mūsų eros amžiais gamybinių jėgų išsivystymas pasiekė gana aukštą lygį.

Čibča, arba muiska

Chibcha kalbų šeimos genčių grupė, gyvenusi dabartinės Kolumbijos teritorijoje Bogotos upės slėnyje, dar vadinamame „Muiska“, sukūrė vieną labiausiai išsivysčiusių senovės Amerikos kultūrų.

Bogotos slėnyje ir aplinkiniuose kalnų šlaituose gausu natūralios drėgmės; kartu su švelniu, tolygiu klimatu tai prisidėjo prie čia tankiai apgyvendintų vietovių susidarymo ir žemės ūkio plėtros. Muiskos šalyje senovėje gyveno primityvios arabų kalbų šeimos gentys. Čibča gentys pateko į dabartinės Kolumbijos teritoriją iš Centrinės Amerikos, per Panamos sąsmauką.

Iki Europos invazijos Muisca kalnų šlaituose augino daug kultūrinių augalų: bulvių, quinua, kukurūzų; šiltame slėnyje - maniokos, saldžiosios bulvės, pupelės, moliūgai, pomidorai ir kai kurie vaisiai, taip pat medvilnės, tabako ir kokosų krūmai. Kokos lapai yra Andų regiono narkotinė medžiaga. Žemė buvo dirbama primityviais kapliais – dygliuotais pagaliais. Kitų gyvūnų, išskyrus šunis, nebuvo. Žvejyba buvo plačiai išvystyta. Medžioklė turėjo didelę reikšmę kaip vienintelis mėsos maisto šaltinis. Nuo stambiųjų žvėrių (elnių, šernų) buvo bajorų privilegija, eiliniai genties nariai, gavę kilmingų asmenų leidimą, galėjo medžioti tik triušius ir paukščius; jie taip pat valgė žiurkes ir roplius.

Iš jų buvo gaminami darbo įrankiai – kirviai, peiliai, girnos kietos uolienos akmuo. Ginklai buvo ietis su antgaliais iš degintos medienos, mediniai pagaliai, stropai. Iš metalų buvo žinomas tik auksas ir jo lydiniai su variu ir sidabru. Naudota daug aukso apdirbimo būdų: masyvus liejimas, lyginimas, štampavimas, perdengimas lakštais. Muisca metalo apdirbimo technika labai prisideda prie originalios Amerikos tautų metalurgijos.

Didelis jų kultūros laimėjimas buvo audimas. Siūlai buvo verpti iš medvilnės pluošto ir išaustas audinys, lygus ir tankus. Drobė nutapyta spaudos būdu. Apsiaustai – iš šio audinio pasiūti audiniai tarnavo kaip Muiska drabužiai. Namai buvo pastatyti iš medžio ir nendrių, padengtų moliu.

Mainai suvaidino svarbų vaidmenį Muisca buityje. Bogotos slėnyje aukso nebuvo, o Muiska gavo jį iš Neivos provincijos iš puanų genties mainais už savo gaminius, taip pat duokles iš užkariautų kaimynų. Pagrindiniai mainų objektai buvo smaragdai, druska ir linas. Įdomu tai, kad patys muisca žaliavinę medvilnę iškeitė iš pančės ​​kaimynų. Druska, smaragdai ir čibčos linas Magdalenos upe buvo gabenami į didelius turgus, vykusius pakrantėje, tarp dabartinių Neivos, Koelho ir Beleso miestų. Ispanijos metraštininkai praneša, kad auksas buvo keičiamas mažų diskų pavidalu. Audiniai taip pat buvo naudojami kaip mainų vienetas.

Muiskai gyveno patriarchalinėse šeimose, kiekviena skirtinguose namuose. Santuoka buvo vykdoma su išpirka už žmoną, žmona persikėlė į vyro namus. Daugpatystė buvo įprasta; eiliniai genties nariai turėjo 2-3 žmonas, kilmingieji - 6-8, o valdovai - kelias dešimtis. Iki to laiko klanų bendruomenė pradėjo irti, o jos vietą pradėjo užimti kaimyninė bendruomenė. Neturime informacijos apie tai, kokios buvo žemės naudojimo ir žemėvaldos formos.

Rašytiniai ir archeologiniai šaltiniai rodo prasidedantį klasių formavimosi procesą. Ispanijos metraštininkai praneša štai ką bendruomenės grupės: heroldai yra pirmieji asmenys teisme, ūsai - kilmingi asmenys ir getcha - aukščiausio rango kariškiai, saugantys sienas. Šios trys grupės išnaudojo vadinamųjų „mokesčių mokėtojų“ arba „priklausomų“ darbą.

Bajorai išsiskyrė drabužiais ir papuošalais. Tik valdovas turėjo teisę nešioti dažytus chalatus, karolius ir tiaras. Valdovų ir kilmingų asmenų rūmai, nors ir mediniai, buvo puošti raižiniais ir paveikslais. Bajorai buvo nešami ant neštuvų, išklotų aukso plokštelėmis. Ypač didingas buvo naujojo valdovo įvedimas į savo pareigas. Valdovas išėjo į šventojo Guata-vita ežero krantą. Kunigai ištepė jo kūną derva ir apibarstė auksiniu smėliu. Išlipęs ant plausto su kunigais, jis įmetė aukas į ežerą ir, nusiprausęs vandeniu, grįžo. Ši ceremonija buvo „Eldorado“ legendos pagrindas. Eldorado ispaniškai reiškia auksinį.), kuris paplito Europoje, o „Eldorado“ tapo pasakiškų turtų sinonimu.

Jei Muisca bajorų gyvenimą ispanai aprašo gana smulkiai, tai darbo sąlygų ir paprastų gyventojų masių padėties aprašymų turime labai mažai. Žinoma, kad „mokesčius mokėjusieji“ prisidėdavo žemės ūkio produkcija, taip pat amatų gaminiais. Atsiradus įsiskolinimams skolininko namuose, valdovo pasiuntinys atsiskaitė su meška ar puma, kol buvo apmokėta skola. Speciali grupė buvo sudaryta iš amatininkų. Metraštininkas praneša, kad Guatavitos gyventojai buvo geriausi auksakaliai; todėl „daug gvataviečių gyveno išsibarstę po visus šalies regionus ir gamino aukso gaminius“.

Šaltiniai apie vergus ypač menki. Kadangi šaltiniuose neaprašytas vergų darbas, galima daryti išvadą, kad jis nevaidino reikšmingo vaidmens gamyboje.

Religija

Muiska mitologija ir panteonas buvo menkai išvystyti. Kosmogoniniai mitai yra išsibarstę ir painūs. Panteone pagrindinę vietą užėmė žemės ir vaisingumo deivė – Bachue. Vienas iš pagrindinių buvo mainų dievas. Kultinėje Muiskos praktikoje pirmąją vietą užėmė gamtos jėgų – saulės, mėnulio, šventojo Gvatavitos ežero ir kt. – garbinimas. Saulei buvo aukojami berniukai, kad būtų sustabdyta sausra.

Svarbią vietą užėmė protėvių kultas. Bajorų kūnai buvo mumifikuoti, jiems buvo uždėtos auksinės kaukės. Aukščiausiųjų valdovų mumijos, anot įsitikinimų, nešė laimę, jas nešdavo į mūšio lauką. Pagrindinės dievybės buvo laikomos aukštuomenės ir karių globėjais, paprasti žmonės buvo siejami su kitų dievybių šventyklomis, kuriose buvo galima aukoti kuklias dovanas. Kunigystė buvo valdančiojo visuomenės elito dalis. Kunigai rinkdavo iš bendruomenės narių ir gaudavo iš aukštuomenės maisto, aukso ir smaragdų.

Muisca ispanų užkariavimo išvakarėse

Iš Muiskos kultūros rašytinių paminklų neliko. Metraštininkai užfiksavo keletą žodinių tradicijų, apimančių tik dviejų kartų įvykius Ispanijos užkariavimo išvakarėse. Pasak šių legendų, apie 1470 m. Saganmačikas, Bakatos karalystės sipa (valdovas) su 30 tūkstančių žmonių armija, surengė kampaniją prieš Fusagasuga kunigaikštystę Pasco upės slėnyje. Išsigandę fusagasugai pabėgo, nusimetę ginklus, jų valdovas pripažino save vasalo vasalu, kurio garbei buvo atlikta auka saulei.

Netrukus Gvatavita kunigaikštystės valdovas sukilo prieš Bakatą, o pastarojo grifas Saganmačikas turėjo prašyti Tunha karalystės valdovo Mičua pagalbos. Suteikęs prašomą pagalbą, Michua pakvietė Sipą Saganmačiką atvykti į Tunhu ir pateisinti nusikaltimus, kuriuos maištaujantis Gvatavitos princas jam priskyrė. Sipa atsisakė, o Michua nedrįso pulti Bakatos. Be to, legenda pasakoja, kaip Saganmačikas kovojo su kaimynine Panche gentimi. Karas su juo truko 16 metų. Smūgį įveikęs Saganmačikas puolė Mičua. Kruviname mūšyje, kuriame kiekvienoje pusėje dalyvavo po 50 tūkstančių karių, abu valdovai žuvo. Pergalė liko bakatanams.

Po to Bakatos grifas tapo Nemekene (pažodžiui reiškia „jaguaro kaulas“). Jis taip pat, pasak legendos, turėjo atremti Panche puolimą ir numalšinti fusagasugiečių sukilimą. Kariniai susirėmimai su pastaraisiais buvo ypač atkaklūs; pabaigoje jų princas kapituliavo. Nemekenė išsiuntė savo garnizonus į pralaimėtas provincijas ir pradėjo ruoštis Tunha valdovo žudynėms. Surinkęs 50-60 tūkstančių kariuomenę ir aukojęs žmonių, išėjo į žygį; siaubingame mūšyje Nemekenas buvo sužeistas, bakatanai pabėgo, juos persekiojo Tunhi kariai. Penktą dieną po grįžimo iš žygio Nemekenė mirė, palikdamas karalystę savo sūnėnui Tiškesui.

Pastarajam valdant, kai ketino atkeršyti Tunjos valdovui, į Bakatą įsiveržė ispanų konkistadorai.

Taigi mažos nestabilios Muisca asociacijos nesusibūrė į vieną valstybę, valstybės kūrimosi procesą nutraukė ispanų užkariavimas.

Kečua ir kitos inkų valstybės tautos

Seniausia tautų istorija centrinis regionas Andai per pastaruosius 60–70 metų išgarsėjo archeologiniais tyrinėjimais. Šių tyrimų rezultatai kartu su rašytinių šaltinių duomenimis leidžia nubrėžti pagrindinius šio krašto tautų senovės istorijos laikotarpius. Pirmasis laikotarpis, maždaug I tūkstantmetis pr NS. - primityvios bendruomeninės sistemos laikotarpis. Antrasis laikotarpis prasidėjo ant I tūkstantmečio slenksčio ir tęsėsi iki XV a.; tai klasinės visuomenės atsiradimo ir raidos laikotarpis. Trečiasis – laikotarpis inkų valstybės istorijoje; jis tęsėsi nuo XV amžiaus pradžios. iki XVI amžiaus vidurio.

Pirmuoju laikotarpiu pradėjo vystytis keramika, statybos technika, aukso apdirbimas. Statant didelius pastatus iš tašyto akmens, kurie turėjo kultinį tikslą arba buvo genčių vadų būstai, bajorai naudojasi paprastų gentainių darbu. Tai, kaip ir smulkiai nukaldintų aukso dirbinių buvimas, byloja apie giminės bendruomenės skilimą, prasidėjusį pirmojo laikotarpio pabaigoje. Šių kultūrų nešėjų kalbinė priklausomybė nežinoma.

Antruoju laikotarpiu išryškėjo dvi genčių grupės. Šiaurinėje pakrantėje VIII-IX a. buvo plačiai paplitusi Mochica kultūra, kurios kalbėtojai priklausė savarankiškai kalbų šeimai. Nuo tų laikų išliko šimtus kilometrų besidriekiančių kanalų liekanos, grioviai, atnešę vandenį į laukus. Pastatai buvo pastatyti iš žalių plytų; buvo nutiesti asfaltuoti keliai. Mochica gentys ne tik vartojo auksą, sidabrą ir šviną savo gimtąja forma, bet ir lydydavo juos iš rūdos. Buvo žinomi šių metalų lydiniai.

Ypač domina Mochica keramika. Jis buvo pagamintas be puodžiaus rato, kurio Andų tautos vėliau niekada nenaudojo. Močės indai, suformuoti žmonių (dažniausiai galvų), gyvūnų, vaisių, indų ir net ištisų scenų pavidalu, yra skulptūra, supažindinanti su jų kūrėjų gyvenimu ir gyvenimu. Tokia, pavyzdžiui, nuogo vergo ar kalinio su virve ant kaklo figūra. Paveiksle ant keramikos taip pat daug socialinės santvarkos paminklų: vergai, nešantys savo šeimininkus neštuvuose, atsakymai prieš karo belaisvius (ar nusikaltėlius), kurie mėtomi nuo uolų, mūšio scenos ir kt.

VIII-IX amžiuje. prasidėjo reikšmingiausios ikiinkų laikotarpio kultūros – tiauanako – raida. Vieta, davusi jai pavadinimą, yra Bolivijoje, 21 km į pietus nuo Titikakos ežero. Antžeminiai statiniai yra apie 1 kv. km. Tarp jų yra pastatų kompleksas, vadinamas Kalasasaya, kuriame yra Saulės vartai, vienas ryškiausių senovės Amerikos paminklų. Riedulių arką puošia spindulių apsuptos figūros bareljefas, kuris akivaizdžiai yra saulės personifikacija. Bazalto ir smiltainio telkiniai randami ne arčiau kaip 5 km nuo Kalasasajos statinių. Taigi 100 tonų ir daugiau sveriančios plokštės, iš kurių buvo pastatyti Saulės vartai, čia buvo atgabentos daugelio šimtų žmonių kolektyvinėmis pastangomis. Greičiausiai Saulės vartai buvo Saulės šventyklos – bareljefe pavaizduotos dievybės – komplekso dalis.

Tiahuanaco kultūra vystėsi per 4-5 šimtmečius, pradedant nuo VIII amžiaus, įvairiose Peru-Bolivijos regiono dalyse, tačiau jos klasikiniai paminklai yra aimarų gimtinėje, kurių kūrėjai akivaizdžiai buvo gentys. šios aukštos kultūros. Antrojo laikotarpio tiauanaco vietose, datuojamose apie X a., be aukso, sidabro ir vario atsiranda ir bronzos. Išvystyta keramika ir audimas su menine ornamentika. XIV-XV a. šiaurinėje pakrantėje vėl suklesti Mochica genčių kultūra, kuri vėlesniu laikotarpiu vadinama Chimu.

Archeologinės vietos liudija, kad Andų regiono tautos jau nuo X a. pr. Kr NS. išmanė drėkinamą žemdirbystę ir prisijaukino gyvulius, jie pradėjo plėtoti klasinius santykius. Pirmajame XV amžiaus ketvirtyje. iškilo inkų valstybė. Legendinę jos istoriją užfiksavo užkariavimo eros ispanų metraštininkai. Inkų valstybės atsiradimas buvo vertinamas kaip labai išsivysčiusių tautų, kurios užkariavo pirminius šio slėnio gyventojus, įsiveržimo į Kusko slėnį rezultatą.

Pagrindinė inkų valstybės susikūrimo priežastis – ne užkariavimas, o senovės Peru visuomenės vidinio vystymosi procesas, gamybinių jėgų augimas ir klasių formavimasis. Be to, naujausi archeologiniai duomenys įtikina mokslininkus atsisakyti inkų protėvių namų paieškų už savo valstybės teritorijos ribų. Net jei galime kalbėti apie inkų atvykimą į Kusko slėnį, tada judėjimas buvo tik kelių dešimčių kilometrų atstumu, ir tai įvyko gerokai prieš susiformuojant jų valstybei.

Andų regiono aukštumose, slėniuose ir pakrantėse gyveno daug mažų kelių kalbinių grupių genčių, visų pirma kečua, aimara (stalai), mochica ir pukina. Aimarų gentys gyveno Titikakos ežero baseine, plynaukštėje. Kečua gentys gyveno aplink Kusko slėnį. Šiaurėje, pakrantėje, gyveno Mochica arba Chimu gentys. Dabar sunku nustatyti Pukino grupės perkėlimą.

Inkų valstybės susikūrimas

Nuo XIII a. Kusko slėnyje pradeda vystytis vadinamoji ankstyvųjų inkų kultūra. Sąvoka inka, tiksliau inka, įgavo įvairiapusę reikšmę: Peru valstijoje dominuojantis sluoksnis, valdovo titulas ir visos tautos vardas. Iš pradžių inkų vardą nešiojo viena iš genčių, gyvenusių Kusko slėnyje iki valstybės susiformavimo ir, matyt, priklausiusios kalbų grupė kečujų. Savo klestėjimo laikų inkai kalbėjo kečujų kalba. Glaudų inkų ryšį su kečua gentimis liudija ir tai, kad pastarosios, palyginti su kitomis, gavo privilegijuotą padėtį ir buvo vadinamos „inkais pagal privilegiją“; jie nemokėjo duoklės, o iš jų neverbavo janakūnų vergų dirbti inkams.

Istorinės inkų legendos vadina 12 valdovų, buvusių prieš paskutinį aukščiausią inką, vardų – Atahualpa ir praneša apie jų karus su kaimyninėmis gentimis. Jei priimtume apytikslį šių genealoginių tradicijų datavimą, tai inkų genties stiprėjimo ir, galbūt, genčių sąjungos kūrimosi pradžia gali būti datuojama XIII amžiaus pirmaisiais dešimtmečiais. Tačiau patikima inkų istorija prasideda nuo devinto valdovo – Pachacuti (1438-1463) veiklos. Nuo to laiko prasideda inkų iškilimas. Susidarė valstybė, kuri pradėjo sparčiai augti. Per ateinančius šimtą metų inkai užkariavo ir pavergė viso Andų regiono gentis – nuo ​​pietinės Kolumbijos iki centrinės Čilės. Apytikriais skaičiavimais, inkų valstijos gyventojų skaičius siekė 6 milijonus žmonių.

Inkų valstybės materialinė kultūra ir socialinė struktūra yra žinomi ne tik iš archeologinių, bet ir iš istorinių šaltinių, daugiausia iš ispanų XVI-XVIII a.

Inkų ekonomika

Inkų technologija ypač domina kalnakasyba ir metalurgija. Vario ir alavo gavyba turėjo didžiausią praktinę reikšmę: abiejų lydinys davė bronzą. Sidabro rūda buvo išgaunama didžiuliais kiekiais, o sidabras buvo labai paplitęs. Taip pat buvo naudojamas švinas. Kechua kalba turi žodį, reiškiantį geležį, bet, matyt, jis buvo naudojamas meteorinei geležiai arba hematitui apibūdinti. Geležies gavybos ir geležies rūdos lydymo įrodymų nėra; Andų regione nėra vietinės geležies. Iš bronzos buvo liejami kirviai, pjautuvai, peiliai, laužtuvai, karinių lazdų viršūnės, žnyplės, smeigtukai, adatos, varpai. Bronzinių peilių, kirvių ir pjautuvų ašmenys buvo kalcinuoti ir kalti, kad jie būtų kietesni. Papuošalai ir kulto daiktai buvo gaminami iš aukso ir sidabro.

Kartu su metalurgija inkai pasiekė aukštą keramikos ir audimo kūrimo lygį. Iš inkų laikų išsaugoti vilnos ir medvilnės audiniai išsiskiria puošnumu ir subtilumu. Jie gamino minkštus audinius drabužiams (pvz., aksomą) ir kilimus.

Inkų valstijos žemės ūkis smarkiai išaugo. Buvo auginama apie 40 rūšių naudingų augalų, iš kurių pagrindiniai buvo bulvės ir kukurūzai.

Andus kertantys slėniai – siauri, gilūs tarpekliai su stačiais šlaitais, kuriais lietaus sezono metu teka žemyn vandens srovės, išplaunančios dirvos sluoksnį; esant sausam orui, ant jų nelieka drėgmės. Norint išsaugoti drėgmę šlaituose esančiuose laukuose, reikėjo sukurti specialių konstrukcijų sistemą, kurią inkai sistemingai ir reguliariai prižiūrėjo. Laukai buvo išdėstyti laiptuotomis terasomis. Apatinis terasos kraštas buvo sutvirtintas mūru, kuris sulaikė gruntą. Iš kalnų upių į laukus ėjo kanalų šakos: terasos pakraštyje buvo pastatyta užtvanka. Kanalai buvo iškloti akmens plokštėmis. Inkų sukurta sudėtinga sistema, nukreipusi vandenį dideliais atstumais, užtikrino drėkinimą ir tuo pačiu apsaugojo šlaitų dirvožemį nuo erozijos. Statinių tinkamumui prižiūrėti valstybės paskirti specialūs pareigūnai. Žemė buvo dirbama rankomis, nenaudojami jokie traukiniai. Pagrindiniai įrankiai buvo kastuvas (su galiuku kietmedžiu, o rečiau – bronza) ir kaplys.

Weaver. Piešinys iš Poma de Ayala kronikos

Per šalį driekėsi du pagrindiniai keliai. Prie kelių buvo nubrėžtas kanalas, kurio pakrantėse jie augo vaisių medžiai... Ten, kur kelias ėjo per smėlio dykumą, buvo asfaltuotas. Kelių sankirtose su upėmis ir tarpekliais buvo statomi tiltai. Per siauras upes ir plyšius mėtėsi medžių kamienai, kuriuos kirto medinės sijos. Plačias upes ir prarajas kirto kabantys tiltai, kurių statyba yra vienas didžiausių inkų technologijos laimėjimų. Tiltas buvo paremtas akmeniniais stulpais, aplink kuriuos buvo pritvirtintos penkios storos, iš lanksčių šakų ar lianų austos virvės. Trys apatiniai lynai, sudarę patį tiltą, buvo susipynę šakomis ir iškloti medinėmis sijomis. Lynai, kurie tarnavo kaip turėklai, susipynė su apatiniais, apsaugodami tiltą iš šonų.

Kaip žinote, senovės Amerikos tautos nežinojo ratinio transporto. Andų regione prekės buvo gabenamos pakuotėse ant lamų. Tose vietose, kur upė buvo per plati, juos kirsdavo pontoninis tiltas arba keltas, tai buvo patobulintas sijų plaustas arba labai lengvos medienos sijos, einančios irklais. Tokie plaustai keldavo iki 50 žmonių ir didelius krovinius.

Senovės Peru prasidėjo amatų atskyrimas nuo žemės ūkio ir galvijų auginimo. Kai kurie žemdirbių bendruomenės nariai vertėsi įrankių, tekstilės, keramikos ir kt. gamyba, tarp bendruomenių vyko natūralūs mainai. Inkai išrinko geriausius meistrus ir perkėlė juos į Kuską. Čia jie gyveno specialiame kvartale ir dirbo aukščiausiajam inkui ir bajorų tarnui, gaudami maistą iš teismo. Jie galėjo keistis tuo, ką jie padarė daugiau nei duotą mėnesinę pamoką. Šie šeimininkai, atskirti nuo bendruomenės, iš tikrųjų atsidūrė vergais.

Panašiai buvo atrenkamos merginos, kurios 4 metus turėjo mokytis verpimo, audimo ir kitų rankdarbių. Jų darbo produktus naudojo ir kilmingieji inkai. Šių amatininkų darbas senovės Peru buvo pradinė amatų forma.

Birža ir prekyba buvo nepakankamai išvystytos. Mokesčiai buvo renkami natūra. Matų sistemos nebuvo, išskyrus primityviausią laisvai tekančių kūnų matą – saują. Buvo svarstyklės su svirtimi, prie kurių galų buvo pakabinti maišai ar tinklai su sveriamais kroviniais. Didžiausią plėtrą pasiekė pakrantės ir aukštumų gyventojų mainai. Nuėmus derlių, tam tikrose vietose susitikdavo šių dviejų zonų gyventojai. Iš aukštumų buvo atvežta vilna, mėsa, kailiai, oda, sidabras, auksas ir iš jų pagaminti dirbiniai; iš pakrantės – grūdai, daržovės ir vaisiai, medvilnė, taip pat paukščių išmatos – guanas. Skirtinguose regionuose universalaus atitikmens vaidmenį atliko druska, pipirai, kailiai, vilna, rūda ir metalo gaminiai. Kaimų viduje turgų nebuvo, apsikeitimas buvo atsitiktinis.

Inkų visuomenėje, priešingai nei actekų ir čibčų visuomenėje, nebuvo atskirto laisvųjų amatininkų sluoksnio; todėl mainai ir prekyba su kitomis šalimis buvo menkai išvystyti, nebuvo prekybos tarpininkų. Akivaizdu, kad tai galima paaiškinti tuo, kad Peru ankstyvoji despotinė valstybė pasisavino vergų ir iš dalies bendruomenės narių darbą, palikdama jiems nedidelį perteklių mainams.

Inkų socialinė tvarka

Inkų valstybėje buvo išsaugota daug primityvios bendruomeninės sistemos liekanų.

Inkų gentis susidėjo iš 10 padalinių – khatung ailyu, kurie savo ruožtu buvo padalinti į 10 ailyu. Iš pradžių Ailyu buvo patriarchalinis klanas, genčių bendruomenė. Isleu turėjo savo kaimą ir turėjo gretimus laukus; Ailijų nariai buvo laikomi tarpusavyje giminaičiais ir buvo vadinami bendriniais vardais, kurie buvo perduodami per tėvo liniją.

Islew buvo egzogamiški, giminės viduje buvo neįmanoma tuoktis. Ayllu nariai tikėjo, kad juos saugo protėvių šventovės – huaca. Ailyu taip pat buvo paskirtas kaip pachaka, tai yra šimtas. Khatun-ailyu („didysis klanas“) atstovavo fratrai ir buvo tapatinamas su tūkstančiu.

Inkų valstybėje Ailyu tapo kaimo bendruomene. Tai išryškėja svarstant žemės naudojimo normas. Visa žemė valstybėje buvo laikoma aukščiausiųjų inkų nuosavybe. Tiesą sakant, ji buvo Salos žinioje. Pati bendruomenei priklausiusi teritorija buvo vadinama ženklu (atsitiktinis sutapimas su bendruomenės pavadinimu tarp vokiečių). Visai bendruomenei priklausiusi žemė buvo vadinama pacha marke, tai yra bendruomenės žeme.

Dirbama žemė buvo vadinama čakra (laukais). Jis buvo padalintas į tris dalis: „Saulės laukus“ (iš tikrųjų kunigų), inkų laukus ir galiausiai bendruomenės laukus. Žemę bendrai dirbo visas kaimas, nors kiekviena šeima turėjo savo dalį derliaus, kuri atiteko tai šeimai. Bendruomenės nariai dirbo kartu, vadovaujant vienam iš seniūnų ir, dirbę vieną lauko atkarpą (Saulės laukus), persikėlė į inkų laukus, paskui į kaimiečių laukus ir galiausiai į kaimo laukus. , į laukus, iš kurių derlius atiteko bendrajam kaimo fondui. Šis rezervas buvo išleistas nepasiturintiems kaimo gyventojams ir įvairiems bendriems kaimo poreikiams remti. Be laukų, kiekviename kaime taip pat buvo žemių, kurios ilsėjosi po pūdymu, ir „laukinių žemių“, kurios tarnavo kaip ganyklos.

Lauko sklypai buvo periodiškai perskirstomi tarp kaimo gyventojų. Atskira lauko dalis liko pūdyta, kai iš jo buvo paimti trys ar keturi derliai. Laukas uždėtas, kvailas, duotas žmogui; už kiekvieną vyriškos lyties vaiką tėvas gavo dar vieną tokią auką, o už dukrą - dar pusę kvailio. Tupu buvo laikoma laikina nuosavybe, nes ji buvo perskirstoma. Bet, be tupu, kiekvienos bendruomenės teritorijoje buvo ir žemės sklypai, vadinami muya. Ispanijos pareigūnai savo pranešimuose šiuos sklypus vadina „paveldėta žeme“, „sava žeme“, „daržove“. Muya sklypą sudarė kiemas, namas, tvartas arba tvartas ir daržas, ir jis buvo perduodamas iš tėvo sūnui. Nėra jokių abejonių, kad Muya sklypai iš tikrųjų tapo privačia nuosavybe. Būtent šiuose sklypuose bendruomenės nariai galėjo gauti savo ūkyje perteklinių daržovių ar vaisių, džiovinti mėsą, rauginti odą, verpti ir austi vilną, gaminti keramikos indus, bronzinius įrankius – viską, ką mainydavo kaip privačią nuosavybę. Bendruomenės laukų nuosavybės ir asmeninio sklypo nuosavybės derinys Ailją apibūdina kaip kaimo bendruomenę, kurioje giminystės ryšiai užleido vietą teritoriniams ryšiams.

Žemę dirbo tik inkų užkariautų genčių bendruomenės. Šiose bendruomenėse išsiskyrė ir bajorų giminė – kurakas. Jos atstovai prižiūrėjo bendruomenės narių darbą, rūpinosi, kad bendruomenės nariai mokėtų mokesčius; jų sklypus apdirbo bendruomenės nariai. Be savo dalies bendruomeninėje bandoje, kurakas turėjo privačios nuosavybės gyvulių, iki kelių šimtų galvijų. Jų ūkiuose dešimtys vergų sugulovių verpdavo ir audė vilną ar medvilnę. Gyvulininkystės ar viščiukų auginimo produktai buvo keičiami į dekoracijas nuo taurieji metalai ir t.t.. Bet kurakai, kaip priklausantys pajungtoms gentims, vis dar buvo pavaldūs, inkai stovėjo virš jų kaip dominuojantis sluoksnis, aukštesnė kasta. Inkai nedirbo, jie sudarė bajorų karinę tarnybą. Valdovai juos apdovanojo žemės sklypais ir darbuotojais iš užkariautų genčių – janakūnų, kurie buvo apgyvendinti inkų ūkiuose. Žemės, kurias bajorai gavo iš aukščiausiojo inkų, buvo jų privati ​​nuosavybė.

Aukštuomenė jai labai skyrėsi nuo įprastų dalykų išvaizda, specialus plaukų kirpimas, drabužiai ir papuošalai. Ispanai kilminguosius inkus vadino ore-hons (nuo ispanų kalbos žodžio „riešutas“ – ausis) dėl didžiulių auksinių auskarų, žiedų, ištempusių ausų spenelius.

Privilegijuotą padėtį užėmė ir kunigai, kurių naudai buvo imama dalis derliaus. Jie nepakluso vietiniams valdovams, bet sudarė atskirą korporaciją, kurią Kusko valdė vyriausioji kunigystė.

Inkai turėjo nemažai janakūnų, kuriuos ispanų metraštininkai vadino vergais. Sprendžiant iš to, kad jie visiškai priklausė inkams ir atliko visus juodus darbus, jie tikrai buvo vergai. Ypač svarbi kronikininkų žinia, kad janakūnų padėtis buvo paveldima. Yra žinoma, kad 1570 m., tai yra, praėjus 35 metams po inkų valdžios žlugimo, Peru buvo dar 47 tūkstančiai janakūnų.

Didžiąją dalį produktyvaus darbo atliko bendruomenės nariai; jie dirbo laukus, tiesė kanalus, kelius, tvirtoves ir šventyklas. Tačiau didelės grupės pavergtų darbininkų, kuriuos išnaudojo valdovai ir karinis elitas, atsiradimas rodo, kad Peru visuomenė anksti priklausė vergams ir išliko reikšmingi genčių sistemos likučiai.

Inkų valstybė buvo vadinama Tahuantinsuyu, o tai pažodžiui reiškia „keturi regionai, sujungti kartu“. Kiekvieną regioną valdė gubernatorius, rajonuose valdžia buvo vietos valdininkų rankose. Valstybės galva buvo valdovas, kuris turėjo titulą „Sapa inka“ – „vienintelis valdantis inkas“. Jis vadovavo kariuomenei ir vadovavo civilinei administracijai. Inkai sukūrė centralizuotą valdymo sistemą. Aukščiausioji Inka, vyresnieji Kusko pareigūnai, prižiūrėję gubernatorius, visada buvo pasiruošę atremti maištaujančią ne gentį. Čia veikė nuolatinis paštas su tvirtovėmis ir vietos valdovų rezidencijomis. Pranešimus perdavė bėgikai-bėgikai. Pakeliuose, netoli vienas nuo kito, buvo pašto stotys, kuriose nuolat budėdavo pasiuntiniai.

Senovės Peru valdovai sukūrė įstatymus, kurie saugojo inkų valdžią, siekdami užtikrinti užkariautų genčių paklusnumą ir užkirsti kelią sukilimams. Viršūnės suskaldė gentis, po gabalo jas apgyvendindamos svetimose vietovėse. Inkai įvedė visiems privalomą kalbą – kečua.

Inkų religija ir kultūra

Religija užėmė didelę vietą senovės žmonių gyvenime Andų regione. Dauguma senovės kilmė buvo totemizmo likučių. Bendruomenės buvo pavadintos gyvūnų vardais: Numamarca (puma bendruomenė), Condormarca (kondorų bendruomenė), Huamanmarka (vanagų ​​bendruomenė) ir kt .; išliko kultinis požiūris į kai kuriuos gyvūnus. Totemizmui artima buvo religinė augalų, pirmiausia bulvių, personifikacija, kaip kultūra, suvaidinusi didžiulį vaidmenį peruiečių gyvenime. Iki mūsų atkeliavo šio augalo dvasių atvaizdai skulptūrinėje keramikoje – gumbų pavidalo indai. „Akis“ su daigais buvo suvokiama kaip gyvybei pabundančio augalo burna. Svarbią vietą užėmė protėvių kultas. Ailiams iš giminės bendruomenės pavirtus į kaimyninę bendruomenę, protėviai imti gerbti kaip šios bendruomenės ir apskritai vietovės žemės globėjos ir globėjos.

Su protėvių kultu buvo siejamas ir mirusiųjų mumifikacijos paprotys. Kapuose, dažnai iškaltose uolose, buvo saugomos mumijos puošniais drabužiais su ornamentais ir buities reikmenimis. Valdovų mumijų kultas pasiekė ypatingą raidą: jas supo ritualinis garbinimas šventyklose, kunigai su jomis žygiavo per didžiąsias šventes. Jiems buvo priskiriamos antgamtinės galios, jie buvo imami į žygius ir nešami į mūšio lauką. Visos Andų regiono gentys turėjo gamtos jėgų kultą. Akivaizdu, kad vystantis žemdirbystei ir gyvulininkystei, atsirado motinos žemės kultas, vadinamas Pacha-mama (kečujų kalba, plačiau - žemė).

Inkai įkūrė valstybinį kultą su kunigų hierarchija. Akivaizdu, kad kunigai apibendrino ir plėtojo esamus mitus ir sukūrė kosmogoninės mitologijos ciklą. Pasak jo, pasaulį ir žmones ežere (aišku, Titikakos ežere) sukūrė dievas kūrėjas Viracocha. Sukūręs pasaulį, jis dingo už jūros, palikdamas sūnų Pačakamaką. Inkai palaikė ir išplatino tarp užkariautų tautų idėją apie savo legendinio protėvio Manco Capaca kilmę iš saulės. Aukščiausiasis inkas buvo laikomas gyva saulės dievo (Inti) personifikacija, dieviška būtybe, kuri todėl turi neribotą galią. Didžiausias kulto centras buvo Kusko Saulės šventykla, dar vadinama „Auksiniu junginiu“, nes centrinės šventovės salės sienos buvo išklotos auksinėmis plytelėmis. Jame buvo trys stabai – Viracocha, Saulė ir Mėnulis.

Šventyklos turėjo milžiniškus turtus, daugybę tarnų ir amatininkų, architektų, juvelyrų ir skulptorių. Šiais turtais naudojosi aukščiausios hierarchijos kunigai. Pagrindinis inkų kulto turinys buvo aukojimo ritualas. Per daugybę švenčių, sutapusių su įvairiais agrarinio ciklo momentais, buvo aukojamos įvairios aukos, daugiausia gyvulių. Kraštutiniais atvejais - šventėje įstojant į naujojo Aukščiausiojo Inko sostą, per žemės drebėjimą, sausrą, bendros ligos, karo metu - buvo aukojami žmonės, karo belaisviai ar vaikai, paimti kaip duoklė iš užkariautos gentys.

Vystymas teigiamų žinių tarp inkų pasiekė reikšmingą lygį, ką liudija jų metalurgijos ir kelių verslas. Norint išmatuoti erdvę, buvo matai, pagrįsti dalių dydžiu. Žmogaus kūnas... Mažiausias ilgio matas buvo piršto ilgis, tada matas, lygus atstumui nuo sulenkto nykščio iki rodyklės. Dažniausias žemės matavimo matas buvo 162 atvejai. Skaičiavimui buvo naudojama skaičiavimo lenta ir abakas. Lenta buvo padalinta į juosteles, skyrius, kuriuose judėjo skaičiavimo vienetai, apvalūs akmenukai. Paros laikas buvo nustatomas pagal saulės padėtį. Kasdieniame gyvenime laiko matavimas buvo naudojamas bulvėms išvirti reikalingą laikotarpį (apie 1 val.).

Inkai dievino dangaus kūnus, todėl astronomija buvo siejama su religija. Jie turėjo kalendorių; jie turėjo idėją apie saulės ir mėnulio metus. Buvo stebima saulės padėtis, siekiant nustatyti žemės ūkio ciklo laiką. Šiuo tikslu buvo pastatyti keturi bokštai į rytus ir vakarus nuo Kusko. Stebėjimai buvo atlikti pačiame Kuke, miesto centre, didelėje teritorijoje, kurioje buvo pastatyta aukšta platforma.

Inkai naudojo kai kuriuos mokslinius ligų gydymo metodus, nors buvo plačiai paplitęs ir magiškas plevėsavimas. Be daugelio vaistinių augalų naudojimo, jie taip pat buvo žinomi chirurginės technikos, pavyzdžiui, kraniotomija.

Inkai turėjo mokyklas berniukams iš aukštuomenės – ir inkų, ir užkariautų genčių. Studijų trukmė – ketveri metai.Pirmieji metai buvo skirti kečujų kalbos studijoms, antrieji – religiniam kompleksui ir kalendoriui, treti ir ketvirti – vadinamųjų kipu, ženklų studijoms. kuris tarnavo kaip „mazginis raštas“.

kipu buvo sudarytas iš vilnonių arba medvilninių virvelių, prie kurių stačiu kampu buvo pririštos virvelės, kartais iki 100, kabančių kutais. Ant šių virvelių mazgai buvo rišami skirtingais atstumais nuo pagrindinės virvės. Mazgų forma ir jų skaičius rodė skaičius. Pavieniai mazgai, esantys toliausiai nuo pagrindinės virvės, reiškė vienus, kitoje eilutėje - dešimtys, tada šimtai ir tūkstančiai; didžiausios vertės buvo arčiausiai pagrindinės virvės. Virvelių spalva rodė tam tikrus objektus: pavyzdžiui, bulves simbolizavo ruda, sidabrinė – balta, auksinė – geltona spalva.

Valstybinio sandėlio vadovas skaičiuojamas su „kipu“ priešais aukščiausiąjį inką Yupanqui. Piešinys iš Poma de Ayala kronikos. XVI amžiuje

„Kipu“ daugiausia buvo naudojami pranešimams apie pareigūnų surinktus mokesčius perduoti, tačiau jie taip pat buvo naudojami bendriems statistiniams duomenims, kalendorinėms datoms ir net istoriniams faktams fiksuoti. Atsirado specialistų, kurie mokėjo gerai naudotis kipu; aukščiausiajam inkui ir jo aplinkai paprašius, jie, vadovaudamiesi atitinkamai surištais mazgais, turėjo pranešti tam tikrą informaciją. Kipu buvo sąlyginė informacijos perdavimo sistema, tačiau tai neturi nieko bendra su raštu.

Iki pastarojo dešimtmečio moksle buvo plačiai paplitusi mintis, kad Andų regiono tautos nesukūrė rašytinės kalbos. Iš tiesų, skirtingai nei majai ir actekai, inkai nepaliko jokių rašytinių įrašų. Tačiau archeologinių, etnografinių ir istorinių šaltinių tyrinėjimas verčia inkų rašto klausimą kelti naujai. Močikos kultūros indų tapyboje pupelės su specialūs ženklai... Kai kurie mokslininkai mano, kad ženklai ant pupelių turėjo simbolinę, sutartinę reikšmę, kaip ir ideogramos. Gali būti, kad šios pupelės su piktogramomis buvo naudojamos ateities spėjimui.

Kai kurie užkariavimo epochos metraštininkai praneša apie slaptą inkų raštą. Viename jų rašoma, kad specialioje patalpoje Saulės šventykloje buvo išpieštos lentos, ant kurių buvo užfiksuoti inkų valdovų istorijos įvykiai. Kitas metraštininkas pasakoja, kad kai 1570 metais Peru vicekaralius įsakė surinkti ir surašyti viską, kas žinoma apie Peru istoriją, buvo nustatyta, kad senovės istorija Inkas buvo vaizduojamas ant didelių lentų, įstatytų į auksinius rėmus ir laikomas kambaryje prie Saulės šventyklos. Prieiga prie jų buvo draudžiama visiems, išskyrus valdančius inkus ir specialiai paskirtus kuratorius-istoriografus. Šiuolaikiniai inkų kultūros tyrinėtojai mano, kad įrodyta, kad inkai turėjo rašytinę kalbą. Gali būti, kad tai buvo paveikslo raidė, piktografija, bet neišliko dėl to, kad auksu įrėmintus „paveikslus“ ispanai tuoj pat sunaikino, juos užfiksavo dėl kadrų.

Poetinė kūryba senovės Peru vystėsi keliomis kryptimis. Ištraukose išsaugoti himnai (pavyzdžiui, Viracoche himnas), mitinės legendos, istorinio turinio eilėraščiai. Reikšmingiausias senovės Peru poetinis kūrinys buvo poema, vėliau perdirbta į dramą – „Ollantai“. Jame giriami vienos iš genčių vado, valdovo Antisuyo, sukilusio prieš aukščiausiąjį inką, herojiški poelgiai. Akivaizdu, kad eilėraštis meniškai atspindėjo inkų valstybės kūrimosi laikotarpio įvykius ir reprezentacijas - atskirų genčių kovą su centralizuotos valdžios pajungimu inkų despotizmui.

Inkų valstybės pabaiga. portugalų užkariavimai

Paprastai manoma, kad 1532 m. Pizarro kariuomenei užėmus Kuską ir mirus inkam Atahualpa, inkų valstybė iš karto nustojo egzistavusi. Tačiau jos pabaiga neatėjo iš karto. 1535 metais kilo sukilimas; nors 1537 m. ji buvo nuslopinta, jos nariai kovojo daugiau nei 35 metus.

Sukilimą iškėlė inkų princas Manco, kuris iš pradžių stojo į ispanų pusę ir buvo artimas Pizarro. Tačiau Manco naudojosi savo artumu ispanams tik tam, kad tyrinėtų savo priešus. Pradėjęs rinkti pajėgas nuo 1535 m. pabaigos, Manco 1536 m. balandį su didele kariuomene priartėjo prie Kusko ir jį apgulė. Jis toliau vartojo ispanų kalbą šaunamieji ginklai, priversdamas aštuonis ispanų kalinius tarnauti jam ginklanešiais, ginklanešiais ir parako gamintojais. Taip pat buvo naudojami sugauti arkliai. Manco centralizavo apgulusios kariuomenės vadovavimą, užmezgė ryšius ir apsaugos tarnybą. Pats Manco buvo apsirengęs ir ginkluotas ispaniškai, jodinėjo žirgais ir kovojo su ispaniškais ginklais. Sukilėliai derino pirminių Indijos ir Europos karinių reikalų techniką ir kartais sulaukdavo didelės sėkmės. Tačiau poreikis maitinti didelę armiją, o svarbiausia – kyšininkavimas ir išdavystė privertė Manco po 10 mėnesių nutraukti apgultį. Sukilėliai įsitvirtino kalnuotame Vilkapampos regione ir toliau čia kovojo. Po Manco mirties jaunasis Tupacas Amaru tapo sukilėlių vadu.

Šalies istorija neatsiejamai susijusi su jos literatūra. Taigi studijuojant negalima nepaliesti Amerikos istorijos. Kiekvienas kūrinys priklauso tam tikram istoriniam laikotarpiui. Taigi savo Vašingtone Irvingas kalba apie prie Hudsono upės apsigyvenusius olandų pionierius, mini septynerius metus trukusį nepriklausomybės karą, Anglijos karalių Džordžą III ir pirmąjį šalies prezidentą Džordžą Vašingtoną. Siekia diriguoti lygiagrečių jungčių tarp literatūros ir istorijos, šiame įvadiniame straipsnyje noriu pasakyti keletą žodžių apie tai, kaip viskas prasidėjo, nes tie istoriniai momentai, apie kuriuos bus kalbama, neatsispindi jokiuose kūriniuose.

Amerikos kolonizacija XV–XVIII a. (konspektas)

„Tie, kurie negali prisiminti praeities, yra pasmerkti ją kartoti“.
Amerikiečių filosofas George'as Santayana

Jei klausiate savęs, kodėl jums reikia žinoti istoriją, žinokite, kad tie, kurie neprisimena savo istorijos, yra pasmerkti kartoti jos klaidas.

Taigi, Amerikos istorija prasidėjo palyginti neseniai, kai žmonės atvyko į naująjį žemyną, kurį Kolumbas atrado XVI amžiuje. Šie žmonės buvo skirtingos odos spalvos ir skirtingų pajamų, o priežastys, paskatinusios juos atvykti į Naująjį pasaulį, taip pat buvo skirtingos. Kai kuriuos traukė noras pradėti naujas gyvenimas, kiti siekė praturtėti, o kiti bėgo nuo valdžios persekiojimo ar religinio persekiojimo. Tačiau visus šiuos skirtingoms kultūroms ir tautybėms atstovaujančius žmones vienijo noras kažką pakeisti savo gyvenime ir, svarbiausia, jie buvo pasirengę rizikuoti.
Įkvėpti idėjos sukurti naują pasaulį praktiškai nuo nulio, pionieriams tai pavyko. Fantazijos ir svajonės išsipildymas; jie, kaip Julijus Cezaris, Atėjau, pamačiau ir nugalėjau.

Atėjau pamačiau nugalėjau.
Julijus Cezaris

Tais ankstyvaisiais laikais Amerikoje buvo gausybė gamtos turtai ir didžiulė nedirbamos žemės plotai, kuriuose gyveno draugiški vietiniai gyventojai.
Jei pažvelgsite šiek tiek į amžių gelmes, greičiausiai pirmieji žmonės, kurie pasirodė Amerikos žemyne, buvo iš Azijos. Pasak Steve'o Wingando, tai įvyko maždaug prieš 14 tūkst.

Pirmieji amerikiečiai tikriausiai atklydo iš Azijos maždaug prieš 14 000 metų.
Steve'as Wiengandas

Per ateinančius 5 šimtmečius šios gentys apsigyveno dviejuose žemynuose ir, priklausomai nuo natūralaus kraštovaizdžio bei klimato, pradėjo užsiimti medžiokle, galvijų auginimu ar žemdirbyste.
985 m. į žemyną atvyko karingi vikingai. Maždaug 40 metų jie bandė įsitvirtinti šioje šalyje, tačiau pasiduodami savo pranašumu vietiniams žmonėms, galiausiai atsisakė savo bandymų.
Tada, 1492 m., pasirodė Kolumbas, o paskui kiti europiečiai, kuriuos į žemyną traukė pelno troškimas ir paprastas avantiūrizmas.

Kolumbo diena Amerikoje švenčiama 34 valstijose spalio 12 d. Kristupas Kolumbas atrado Ameriką 1492 m.

Iš europiečių pirmieji į žemyną atvyko ispanai. Kristupas Kolumbas, gimęs italas, karaliaus atmestas, kreipėsi į Ispanijos karalių Ferdinandą su prašymu finansuoti jo žygį į Aziją. Nenuostabu, kad kai Kolumbas atrado Ameriką, o ne Aziją, visa Ispanija skubėjo į šią svetimą šalį. Prancūzija ir Anglija puolė paskui ispanus. Taip prasidėjo Amerikos kolonizacija.

Ispanija gavo pranašumą Amerikoje, daugiausia dėl to, kad minėtasis italas Kolumbas dirbo ispanams ir anksti paskatino juos entuziastingai tuo pradėti. Tačiau nors ispanai turėjo pranašumą, kitos Europos šalys nekantriai siekė pasivyti.
(Šaltinis: JAV istorija, skirta S. Wiegand manekenams)

Iš pradžių europiečiai, nesulaukę vietinių gyventojų pasipriešinimo, elgėsi kaip agresoriai, žudydami ir pavergdami indėnus. Ypač žiaurūs buvo ispanų užkariautojai, kurie plėšė ir degino indėnų kaimus bei žudė jų gyventojus. Po europiečių į žemyną atkeliavo ligos. Taigi tymų ir raupų epidemijos vietos gyventojų naikinimo procesui suteikė stulbinantį greitį.
Tačiau nuo XVI amžiaus pabaigos galinga Ispanija pradėjo prarasti savo įtaką žemynui, o tai labai palengvino jos galios silpnėjimas tiek sausumoje, tiek jūroje. O dominuojanti padėtis Amerikos kolonijose atiteko Anglijai, Olandijai ir Prancūzijai.

Pirmąją olandų gyvenvietę 1613 m. Manheteno saloje įkūrė Henris Hadsonas. Ši kolonija, esanti palei Hadsono upę, buvo pavadinta Naująja Nyderlandais, o jos centru tapo Naujojo Amsterdamo miestas. Tačiau vėliau šią koloniją užėmė britai ir perdavė Jorko hercogui. Atitinkamai miestas buvo pervadintas į Niujorką. Šios kolonijos gyventojai buvo mišrūs, tačiau nors vyravo britai, olandų įtaka išliko pakankamai stipri. Amerikiečių kalba apima olandiškus žodžius, o kai kurių vietų išvaizda atspindi „olandų architektūros stilių“ – aukštus namus šlaitiniais stogais.

Kolonizatoriui pavyko įsitvirtinti žemyne, už tai jie dėkoja Dievui kas ketvirtą lapkričio ketvirtadienį. Padėkos diena yra šventė, kai švenčiami pirmieji gyvenimo metai naujoje vietoje.

Jei pirmieji naujakuriai šalies šiaurę rinkosi daugiausia dėl religinių priežasčių, tai pietus dėl ekonominių priežasčių. Be ceremonijų su vietos gyventojais europiečiai jį greitai nustūmė atgal į netinkamas gyventi žemes arba tiesiog nužudė.
Ypač tvirtai įsitvirtino praktinė anglų kalba. Greitai supratę, kokiais turtingais ištekliais kupinas šis žemynas, pietinėje šalies dalyje jie pradėjo auginti tabaką, o vėliau ir medvilnę. O norėdami gauti dar daugiau pelno, britai iš Afrikos atsivežė vergus, kad jie augintų plantacijas.
Apibendrindamas pasakysiu, kad XV amžiuje Amerikos žemyne ​​atsirado ispanų, anglų, prancūzų ir kitos gyvenvietės, kurios pradėtos vadinti kolonijomis, o jų gyventojai – kolonistai. Tuo pat metu tarp įsibrovėlių prasidėjo kova dėl teritorijų, ypač stiprios karinės operacijos vyko tarp prancūzų ir britų kolonistų.

Anglų ir prancūzų karai vyko ir Europoje. Bet tai jau kita istorija…

Laimėję pergalę visuose frontuose, britai pagaliau patvirtino savo pranašumą žemyne ​​ir pradėjo vadintis amerikiečiais. Be to, 1776 m. 13 britų kolonijų paskelbė savo nepriklausomybę nuo Anglijos monarchijos, kuriai tuomet vadovavo George'as III.

Liepos 4-oji – amerikiečiai švenčia Nepriklausomybės dieną. Šią dieną 1776 m. Antrasis žemyninis kongresas, įvykęs Filadelfijoje, Pensilvanijoje, priėmė Jungtinių Valstijų nepriklausomybės deklaraciją.

Karas truko 7 metus (1775 - 1783) ir po pergalės pirmieji anglai, sugebėję suvienyti visas kolonijas, įkūrė valstybę su visiškai nauja politine sistema, kurios prezidentu tapo genialus politikas ir vadas Džordžas Vašingtonas. Ši valstybė buvo pavadinta Jungtinėmis Amerikos Valstijomis.

Džordžas Vašingtonas (1789-1797) – pirmasis JAV prezidentas.

Būtent šį pereinamąjį Amerikos istorijos laikotarpį Vašingtonas Irvingas aprašo savo darbe

Ir mes tęsime temą “ Amerikos kolonizacija“ Kitame straipsnyje. Likite su mumis!

siųsti

Amerikos kolonizacija

Kaip įvyko Amerikos kolonizacija?

Europos kolonizacija Amerikoje prasidėjo 10-11 a., kai Vakarų Skandinavijos jūreiviai tyrinėjo ir kurį laiką apsigyveno nereikšmingose ​​​​teritorijose šiuolaikinės Kanados pakrantėje. Šie skandinavai buvo vikingai, kurie atrado ir apsigyveno Grenlandijoje, o paskui išplaukė į Šiaurės Amerikos arktinį regioną netoli Grenlandijos ir į kaimyninę Kanadą, siekdami tyrinėti ir vėliau apsigyventi. Remiantis Islandijos sakmėmis, žiaurūs konfliktai su vietiniais gyventojais galiausiai privertė skandinavus apleisti šias gyvenvietes.

Šiaurės Amerikos žemių atradimas

Platus Europos kolonizacija prasidėjo 1492 m., kai Kristupo Kolumbo vadovaujama ispanų ekspedicija išplaukė į vakarus, kad surastų naują prekybos kelią į Tolimuosius Rytus, tačiau netyčia nusileido ten, kur europiečiai tapo vadinami „Naujuoju pasauliu“. 1492 m. gruodžio 5 d. persikėlę per šiaurinę Hispaniolos dalį, kurioje taino žmonės gyveno nuo VII amžiaus, europiečiai įkūrė savo pirmąją gyvenvietę Amerikoje. Po to sekė Europos užkariavimas, plataus masto tyrinėjimai, kolonizacija ir pramonės plėtra. Per du pirmuosius plaukimus (1492–1493 m.) Kolumbas pasiekė Bahamos ir kitose Karibų jūros salose, įskaitant Haitį, Puerto Riką ir Kubą. 1497 metais Anglijos vardu išvykęs iš Bristolio Johnas Cabotas išsilaipino Šiaurės Amerikos pakrantėje, o po metų, trečioje kelionėje, Kolumbas pasiekė Pietų Amerikos pakrantę. Kaip Kristupo Kolumbo kelionių rėmėja, Ispanija buvo pirmoji Europos valstybė, kuri apgyvendino ir kolonizavo didžiąją dalį Šiaurės Amerikos ir Karibų jūros iki piečiausio Pietų Amerikos taško.

Kurios šalys kolonizavo Ameriką

Kitos šalys, pavyzdžiui, Prancūzija, įkūrė kolonijas Amerikoje: rytinėje Šiaurės Amerikos dalyje, daugelyje Karibų jūros salų ir nedidelėse Pietų Amerikos pakrantės dalyse. Portugalija kolonizavo Braziliją, bandė kolonizuoti šiuolaikinės Kanados pakrantes, o jos atstovai ilgam apsigyveno La Plata upės šiaurės vakaruose (rytiniame krante). Didžiųjų eroje geografiniai atradimai buvo nustatyta kai kurių Europos šalių teritorinės ekspansijos pradžia. Europa buvo susirūpinusi vidaus karais ir pamažu atsigavo nuo gyventojų praradimo dėl buboninio maro; todėl XV amžiaus pradžioje jos turtų ir galios spartus augimas buvo nenuspėjamas.

Galų gale visas Vakarų pusrutulis pateko į akivaizdžiai Europos šalių vyriausybių kontrolę, o tai lėmė esminius kraštovaizdžio, populiacijos, taip pat floros ir faunos pokyčius. XIX amžiuje daugiau nei 50 milijonų žmonių paliko Europą ir persikėlė į Ameriką. Laikas po 1492 m. žinomas kaip Kolumbijos mainų laikotarpis, daugybės ir plačiai paplitusių gyvūnų, augalų, kultūros, gyventojų (įskaitant vergus) mainai. užkrečiamos ligos taip pat idėjos tarp Amerikos ir Afro-Eurazijos pusrutulių, kurios po Kolumbo kelionių į Ameriką.

Skandinavijos keliones į Grenlandiją ir Kanadą patvirtina istoriniai ir archeologiniai įrodymai. Skandinavijos kolonija Grenlandijoje buvo įkurta 10 amžiaus pabaigoje ir gyvavo iki XV amžiaus vidurio – Bratalide posėdžiavo teismas ir parlamentinės asamblėjos, o Sargane – vyskupas. Skandinavijos gyvenvietės liekanos L "Anse aux Meadows mieste Niufaundlande, Kanadoje, buvo aptiktos 1960 m. ir datuojamos maždaug 1000 m. po Kr. (anglies analizė rodo 990-1050 m. po Kr.); L" Anse aux Meadows yra vienintelė gyvenvietė, kuri yra plačiai pripažintas kaip ikikolumbinio transokeaninio kontakto įrodymas. Jis buvo pavadintas objektu Pasaulinis paveldas UNESCO 1978 m. Taip pat reikėtų pažymėti, kad ši gyvenvietė galbūt yra susijusi su žlugusia Vinlando kolonija, kurią įkūrė Leifas Eriksonas maždaug tuo pačiu metu arba, plačiau kalbant, su Vakarų Skandinavijos kolonizacija Amerikoje.

Amerikos kolonijinė istorija

Ankstyvuosius tyrinėjimus ir užkariavimus ispanai ir portugalai atliko iškart po galutinio Iberijos užkariavimo 1492 m. 1494 m. Tordesiljo sutartimi, kurią ratifikavo popiežius, dvi karalystės padalino visą neeuropietišką pasaulį į dvi dalis tyrinėjimui ir kolonizacijai – nuo ​​šiaurinės iki pietinės sienos, kertančios Atlanto vandenyną ir rytinę šiuolaikinės Brazilijos dalį. . Remdamiesi šia sutartimi ir remdamiesi ankstesniais ispanų tyrinėtojo Nunezo de Balboa, Ramiojo vandenyno atradėjo 1513 m., pretenzijomis, ispanai užkariavo dideles teritorijas Šiaurės, Centrinėje ir Pietų Amerikoje.

Ispanų konkistadoras Hernán Cortez užkariavo actekų karalystę, o Francisco Pizarro – inkų imperiją. Dėl to iki XVI amžiaus vidurio Ispanijos karūna, be ankstyvųjų Karibų jūros užkariavimų, įgijo kontrolę daugelyje Vakarų Pietų Amerikos, Centrinės Amerikos ir pietų Šiaurės Amerikos. Per tą patį laikotarpį Portugalija užgrobė žemes Šiaurės Amerikoje (Kanada) ir kolonizavo didžiąją dalį rytinio Pietų Amerikos regiono, pavadindama jį Santa Kruzu ir Brazilija.

Kita Europos šalys netrukus pradėjo ginčyti Tordesiljo sutarties sąlygas. Anglija ir Prancūzija XVI amžiuje bandė įkurti kolonijas Amerikoje, bet jiems nepavyko. Kitame amžiuje Anglijai ir Prancūzijai pavyko įkurti nuolatines kolonijas kartu su Olandijos Respublika. Dalis jų buvo Karibų jūros salose, kurias jau buvo užkariavę ispanai, arba dėl ligų ištuštėjo gyventojų, o kitos kolonijos buvo rytinėje Šiaurės Amerikos dalyje – į šiaurę nuo Floridos, kurių Ispanija nekolonizavo.

Ankstyvosios europiečių valdos Šiaurės Amerikoje apėmė Ispanijos Floridą, Ispanijos Naująją Meksiką, Anglijos kolonijas Virdžiniją (su Šiaurės Atlanto atšaka Bermudais) ir Naująją Angliją, prancūzų Aceidijos ir Kanados kolonijas, Švedijos Naujosios Švedijos kolonijas ir olandus. Naujosios Nyderlandų kolonija. XVIII amžiuje Danija-Norvegija atgaivino savo buvusias kolonijas Grenlandijoje, o Rusijos imperija įleido šaknis Aliaskoje. Danija ir Norvegija vėliau pateikė keletą pretenzijų dėl žemės nuosavybės Karibų jūros regione, pradedant nuo 1600 m.

Kadangi vis daugiau šalių susidomėjo Amerikos kolonizavimu, konkurencija dėl teritorijos tapo vis aršesnė. Kolonistai dažnai susidurdavo su grėsme išpuolių iš kaimyninių kolonijų, taip pat iš čiabuvių genčių ir piratų.

Kas sumokėjo už Amerikos atradėjų ekspedicijas?

Pirmasis gerai finansuojamos Europos veiklos Amerikoje etapas prasidėjo Kristupui Kolumbui (1492–1504) perplaukus Atlanto vandenyną, finansuojamą Ispanijos, kurio pirminis tikslas buvo pabandyti rasti naują maršrutą į Indiją ir Kiniją, tada. žinomas kaip Indy. Po jo sekė kiti tyrinėtojai, tokie kaip Johnas Cabotas, kurį finansavo Anglija ir kuris pasiekė Niufaundlendą. Pedro lvarez Cabral pasiekė Braziliją ir pareikalavo ją Portugalijos vardu.

Amerigo Vespucci, dirbęs Portugalijai kelionėse nuo 1497 iki 1513 m., nustatė, kad Kolumbas pasiekė naujus žemynus. Kartografai vis dar naudoja lotynišką savo vardo Amerika versiją dviem žemynams. Kiti tyrinėtojai: Giovanni Verrazzano, kurio kelionę 1524 m. finansavo Prancūzija; portugalas Juanas Vazas Cortirialas Niufaundlende; Joao Fernandez Lavrador, Gasparas ir Miguel Corte Real ir João Alvarez Fagundes Niufaundlande, Grenlandijoje, Labradore ir Naujojoje Škotijoje (nuo 1498 iki 1502 m. ir 1520 m.); Jacques'as Cartier (1491-1557), Henry Hudsonas (1560-1611) ir Samuelis de Champlainas (1567-1635), tyrinėjęs Kanadą.

1513 m. Vasco Nunez de Balboa kirto Panamos sąsmauką ir vadovavo pirmajai Europos ekspedicijai, kurios tikslas buvo pamatyti Ramųjį vandenyną iš vakarinės Naujojo pasaulio pakrantės. Tiesą sakant, laikydamasis ankstesnės užkariavimo istorijos, Balboa teigė, kad Ispanijos karūna pretenduoja į Ramųjį vandenyną ir visas aplinkines žemes. Tai buvo prieš 1517 m., kol Centrinėje Amerikoje apsilankė kita ekspedicija iš Kubos, nusileidusi Jukatano pakrantėje ieškoti vergų.

Po šių tyrimų, ypač Ispanijos, sekė užkariavimo etapas: ispanai, ką tik baigę Ispanijos išvadavimą iš musulmonų valdžios, pirmieji kolonizavo Ameriką, taikydami tą patį savo teritorijų europietiško valdymo modelį Naujajame pasaulyje. .

Kolonijinis laikotarpis

Praėjus dešimčiai metų po Kolumbo atradimo, Hispaniolos valdymas buvo perduotas Nikolajui de Ovando iš Alkantaros ordino, įkurto Rekonkistos (Ispanijos išlaisvinimo iš musulmonų valdžios) metu. Kaip ir Iberijos pusiasalyje, Ispanijos gyventojai gavo naujus žemės savininkus, o religiniai ordinai perėmė vietos administraciją. Palaipsniui ten įsigalėjo encomienda sistema, kuri įpareigojo atiduoti duoklę Europos naujakuriams (turintiems galimybę naudotis vietine darbo jėga ir mokesčiais).

Gana paplitusi klaidinga nuomonė, kad nedidelis skaičius konkistadorų užkariavo didžiules teritorijas ir atnešė ten tik epidemijas ir jų galingus kabalerus. Tiesą sakant, neseniai atlikti archeologiniai kasinėjimai rodo, kad Ispanijos ir Indijos aljansas yra šimtai tūkstančių. Hernán Cortez galiausiai užkariavo Meksiką padedamas Tlaxcala 1519–1521 m., o inkų užkariavimą 1532–1535 m. vykdė maždaug 40 000 tų pačių žmonių išdavikų, vadovaujamų Francisco Pizarro.

Kaip susiklostė Europos kolonistų santykiai su indėnais?

Praėjus pusantro amžiaus po Kolumbo kelionių, Amerikos vietinių gyventojų skaičius smarkiai sumažėjo maždaug 80% (nuo 50 mln. 1492 m. iki 8 mln. 1650 m.), daugiausia dėl Senojo pasaulio ligų protrūkių.

1532 m. Šventosios Romos imperatorius Karolis V išsiuntė į Meksiką vicekaralystę Antonio de Mendosą, kad būtų užkirstas kelias nepriklausomybės šalininkų judėjimui, kilusiam valdant Kortesui, kuris galiausiai 1540 m. grįžo į Ispaniją. Po dvejų metų Karolis V pasirašė naujus įstatymus (kurie pakeitė 1512 m. Burgoso įstatymus), draudžiančius vergiją ir repartimiento, bet taip pat reikalaudami turėti Amerikos žemes ir visus šiuose kraštuose gyvenančius žmones laikydami savo pavaldiniais.

Kai 1493 m. gegužę popiežius Aleksandras VI paskelbė Inter caetera bulę, pagal kurią naujos žemės buvo perduotos Ispanijos karalystei, mainais pareikalavo žmonių evangelizacijos. Taigi per antrąją Kolumbo kelionę benediktinai jį lydėjo kartu su dvylika kitų kunigų. Kadangi vergija krikščionims buvo uždrausta ir galėjo būti taikoma tik nekrikščioniškiems karo belaisviams arba vyrams, jau parduotiems vergais, diskusijos dėl krikščionybės buvo ypač aštrios XVI amžiuje. 1537 m. popiežiaus bulė „Sublimis Deus“ pagaliau pripažino faktą, kad vietiniai amerikiečiai turi sielas, tokiu būdu uždrausdami juos pavergti, bet neužbaigdami diskusijos. Kai kurie teigė, kad prieš vyriausybę sukilę ir sugauti vietiniai žmonės vis tiek gali būti pavergti.

Vėliau Valjadolide vyko debatai tarp dominikonų kunigo Bartolomé de las Casas ir kito dominikonų filosofo Juano Jineso de Sepúlveda, kur pirmasis įrodinėjo, kad Amerikos indėnai yra būtybės, turinčios sielą, kaip ir visi kiti žmonės, o pastarasis įrodinėjo priešingai. pateisino jų pavergimą.

Kolonijinės Amerikos krikščionybė

Krikščionybės procesas iš pradžių buvo smurtinis: 1524 m. į Meksiką atvykę pirmieji pranciškonai sudegino pagoniškas vietas, atšaldydami santykius su dauguma vietos gyventojų. 1530-aisiais jie pradėjo pritaikyti krikščionišką praktiką prie vietinių papročių, įskaitant naujų bažnyčių statybą senovinių kulto vietų vietose, todėl senojo pasaulio krikščionybė susimaišė su vietinėmis religijomis. Ispanijos Romos katalikų bažnyčia, kuriai reikėjo darbo ir čiabuvių bendradarbiavimo, pamokslavo kečujų, nahuatlų, gvaranių ir kitomis indų kalbomis, o tai prisidėjo prie to, kad vietinės tautos išplėtė šių kalbų vartojimą ir suteikė dalį juos su rašymo sistemomis. Viena pirmųjų primityvių Amerikos čiabuvių mokyklų buvo mokykla, kurią 1523 m. įkūrė Fry Pedro de Ganta.

Siekdami paskatinti savo kariuomenę, konkistadorai dažnai atiduodavo Indijos miestus kariams ir karininkams. Juodosios Afrikos vergai kai kuriose vietose pakeitė vietinę darbo jėgą, įskaitant Vakarų Indiją, kur vietiniai gyventojai daugelyje salų buvo beveik išnykę.

Per tą laiką portugalai pamažu perėjo nuo savo pradinio plano steigti prekybos postus prie plačios dabartinės Brazilijos kolonizacijos. Jie atsivežė milijonus vergų savo plantacijoms auginti. Portugalijos ir Ispanijos karališkosios vyriausybės ketino valdyti šias gyvenvietes ir gauti ne mažiau kaip 20% visų rastų lobių (Kvinto Reale, kurį surinko vyriausybinė agentūra Casa de Contratacion), be mokesčių, kuriuos gali surinkti. Iki XVI amžiaus pabaigos Amerikos sidabras sudarė penktadalį viso Ispanijos biudžeto. XVI amžiuje Amerikos uostuose išsilaipino apie 240 000 europiečių.

Amerikos kolonizavimas ieškant turto

Įkvėpti turtų, kuriuos ispanai gavo iš savo kolonijų, esančių užkariautose actekų, inkų ir kitų didelių indėnų gyvenviečių XVI amžiuje, pirmieji anglai ėmė įsikurti Amerikoje nuolatiniam gyvenimui ir tikėjosi panašių turtingų atradimų, kai jie įkūrė savo pirmąją nuolatinę gyvenvietę Džeimstaune, Virdžinijoje 1607 m. Juos finansavo tos pačios akcinės bendrovės, pavyzdžiui, Virginia Freight Company, finansuojama turtingų anglų, kurie perdėjo šios naujos žemės ekonominį potencialą. Pagrindinis šios kolonijos tikslas buvo viltis rasti auksą.

Prireikė stiprių lyderių, tokių kaip Johnas Smithas, kad įtikintų Džeimstauno kolonistus, kad ieškodami aukso jie turi pamiršti savo pagrindinius maisto ir pastogės poreikius bei Biblijos principą „Kas nedirba, tas nevalgo“ – itin didelį mirtingumą. rodiklis buvo labai liūdnas ir sukėlė kolonistų neviltį. Kolonijai paremti buvo surengta daugybė tiekimo misijų. Vėliau Johno Rolfe'o ir kitų dėka tabakas tapo komerciniu eksporto pasėliu, kuris užtikrino tvarų Virdžinijos ir jos ekonominį vystymąsi. kaimyninė Merilendo kolonija...

Nuo pat Virdžinijos gyvenviečių pradžios 1587 m. iki 1680-ųjų pagrindinis darbo jėgos šaltinis buvo dauguma imigrantų, atvykusių į užsienio kolonijas dirbti pagal sutartį ir ieškoti naujo gyvenimo. XVII amžiuje samdomi darbuotojai sudarė tris ketvirtadalius visų Europos imigrantų Česapiko regione. Dauguma atlyginimą gaunančių asmenų buvo paaugliai, kilę iš Anglijos, kurių ekonominės perspektyvos namuose buvo prastos. Jų tėvai pasirašė dokumentus, kurie suteikė šiems paaugliams galimybę atvykti į Ameriką nemokamai ir gauti nemokamą darbą dar nesulaukus pilnametystės. Jiems buvo suteiktas maistas, drabužiai, pastogė ir mokomi žemės ūkio darbų ar buities paslaugų. Amerikos žemės savininkams reikėjo darbuotojų ir jie buvo pasirengę mokėti už kelionę į Ameriką, jei šie darbuotojai jiems tarnavo kelerius metus. Iškeitę keliones į Ameriką į nemokamą darbą penkeriems – septyneriems metams, praėjus šiam laikotarpiui jie galėjo pradėti savarankišką gyvenimą Amerikoje. Daug migrantų iš Anglijos mirė per pirmuosius kelerius metus.

Ekonominis pranašumas taip pat paskatino sukurti Darien projektą – nelemtą Škotijos Karalystės įmonę, kuri 1690-ųjų pabaigoje turėjo įkurti koloniją Panamos sąsmaukoje. Darien projektas buvo skirtas kontroliuoti prekybą toje pasaulio dalyje, todėl turėtų padėti Škotijai sustiprinti savo galią pasaulio prekyboje. Tačiau projektas buvo pasmerktas dėl prasto planavimo, mažo maisto tiekimo, silpno valdymo, prekybos prekių paklausos stokos ir niokojančių ligų. Darien projekto nesėkmė buvo viena iš priežasčių, paskatinusių Škotijos karalystę sudaryti 1707 m. Sąjungos aktą su Anglijos karalyste, sukurti Jungtinę Didžiosios Britanijos Karalystę ir suteikti Škotijai komercinę prieigą prie Anglijos ir dabar britų kolonijų.

Prancūzijos kolonijiniuose regionuose ekonomikos pagrindas buvo cukraus plantacijos Karibų jūroje. Kanadoje kailių prekyba su vietos žmonėmis buvo labai svarbi. Apie 16 000 prancūzų vyrų ir moterų tapo kolonialistais. Didžioji dauguma tapo ūkininkais, apsigyveno prie Šv. Lauryno upės. Esant palankioms sveikatai sąlygoms (ligų nebuvimui) ir dideliam žemės bei maisto kiekiui, jų padaugėjo m geometrinė progresija iki 65 000 iki 1760 m. Kolonija buvo perduota Britanijai 1760 m., tačiau visuomenėje, kuri liko ištikima naujai susiformavusioms tradicijoms, nebuvo daug socialinių, religinių, teisinių, kultūrinių ar ekonominių pokyčių.

Religinė imigracija į Naująjį pasaulį

Romos katalikai buvo pirmoji didelė religinė grupė, imigravusi į Naująjį pasaulį, nes Ispanijos ir Portugalijos (o vėliau ir Prancūzijos) kolonijų naujakuriai priklausė šiam tikėjimui. Kita vertus, anglų ir olandų kolonijos buvo labiau religinės. Šių kolonijų naujakuriai buvo anglikonai, olandų kalvinistai, anglų puritonai ir kiti nonkonformistai, anglų katalikai, škotų presbiterionai, prancūzų hugenotai, vokiečių ir švedų liuteronai, taip pat kvekeriai, menonitai, amišai, moraviai ir įvairių tautybių žydai.

Daugelis kolonistų grupių išvyko į Ameriką, kad įgytų teisę be persekiojimo praktikuoti savo religiją. 16 amžiaus protestantų reformacija suardė Vakarų krikščionybės vienybę ir paskatino susiformuoti daug naujų religinių sektų, kurias dažnai persekiojo valdžios institucijos. Anglijoje XVI amžiaus pabaigoje daug žmonių iškėlė klausimą dėl Anglijos bažnyčios organizavimo. Viena iš pagrindinių to apraiškų buvo puritonų judėjimas, siekęs „išvalyti“ egzistuojančią Anglijos bažnyčią nuo daugybės likusių katalikiškų praktikų, kurios, jų nuomone, nebuvo minimos Biblijoje.

Tvirtai tikintis dieviškuoju valdymu, Anglijos ir Škotijos karalius Charlesas I persekiojo religinius disidentus. Represijų bangos paskatino maždaug 20 000 puritonų migraciją į Naująją Angliją 1629–1642 m., kur jie įkūrė keletą kolonijų. Vėliau tame pačiame amžiuje naujoji Pensilvanijos kolonija buvo perduota Williamui Pennui, kad sumokėtų karaliaus skolą tėvui. Kolonijos vyriausybę apie 1682 m. įkūrė Williamas Pennas, pirmiausia siekdamas suteikti prieglobstį persekiojamiems anglų kvakeriams; bet kiti gyventojai taip pat buvo laukiami. Į Pensilvaniją plūdo baptistai, kvakeriai, vokiečių ir šveicarų protestantai bei anabaptistai. Labai viliojo gera galimybė pigiai gauti žemę, religijos laisvė ir teisė patiems pagerinti savo gyvenimą.

Amerikos tautos prieš ir po Europos kolonizacijos pradžios

Vergovė Amerikoje buvo įprasta praktika prieš atvykstant europiečiams, nes įvairios Amerikos indėnų grupės gaudė ir vergavo kitas gentis. Daugelis šių belaisvių buvo paaukoti žmonių indėnų civilizacijose, tokiose kaip actekai. Reaguodama į kai kuriuos vietinių gyventojų pavergimo atvejus Karibų jūroje pirmaisiais kolonizacijos metais, Ispanijos karūna jau 1512 m. priėmė daugybę įstatymų, draudžiančių vergiją. 1542 metais buvo priimtas naujas, griežtesnis įstatymų kodeksas, pavadintas Naujaisiais Indijos įstatymais dėl gero elgesio ir apsaugos su indėnais arba tiesiog naujais įstatymais. Jie buvo sukurti siekiant užkirsti kelią čiabuvių išnaudojimui encommenderos ar žemės savininkams, labai apribojant jų galią ir dominavimą. Tai padėjo žymiai sumažinti indėnų vergiją, nors ir ne visiškai. Vėliau, į Naująjį pasaulį atėjus kitoms Europos kolonijinėms jėgoms, vietinių gyventojų pavergimas išaugo, nes šios imperijos kelis dešimtmečius neturėjo teisės aktų, nukreiptų prieš vergiją. Vietinių gyventojų sumažėjo (daugiausia dėl Europos ligų, bet ir dėl priverstinio išnaudojimo bei nusikalstamumo). Vėliau vietinius darbuotojus pakeitė afrikiečiai, kurie buvo atvežti per didelę komercinę vergų prekybą.

Kaip juodaodžiai buvo atvežti į Ameriką?

Iki XVIII amžiaus didžiulis juodaodžių vergų skaičius buvo toks, kad indėnų vergija buvo daug rečiau paplitusi. Afrikiečius, kurie buvo paimti į vergų laivus, plaukiančius į Šiaurės ir Pietų Ameriką, daugiausia iš savo Afrikos tėvynių aprūpindavo pakrantės gentys, kurios juos gaudė ir pardavė. Europiečiai pirkdavo vergus iš vietinių Afrikos genčių, kurios juos gaudė mainais už romą, ginklus, paraką ir kitas prekes.

Vergų prekyba Amerikoje

Bendroje vergų prekyboje Karibų jūros salose, Brazilijoje, Meksikoje ir JAV dalyvavo apie 12 milijonų afrikiečių. Didžioji dauguma šių vergų buvo išsiųsti į cukraus kolonijas Karibuose ir Brazilijoje, kur gyvenimo trukmė buvo trumpa ir vergų skaičių reikėjo nuolat papildyti. Geriausiu atveju į JAV buvo įvežta apie 600 000 Afrikos vergų arba 5% iš 12 milijonų vergų, eksportuotų iš Afrikos. Tikėtina gyvenimo trukmė Jungtinėse Valstijose buvo daug ilgesnė (dėl geresnio maisto, mažiau ligų, lengvesnio darbo ir geresnės medicininės priežiūros), todėl vergų skaičius sparčiai išaugo dėl gimimų pertekliaus, palyginti su mirtimi, ir iki 1860 m. surašymo pasiekė 4 mln. . Nuo 1770 iki 1860 metų natūralus Šiaurės Amerikos vergų augimo tempas buvo daug didesnis nei bet kurios Europos šalies gyventojų ir beveik du kartus didesnis nei Anglijos.

Vergai, importuoti į trylika kolonijų / JAV per tam tikrą laikotarpį:

• 1619-1700 - 21.000
• 1701-1760 - 189.000
• 1761-1770 - 63.000
• 1771-1790 - 56.000
• 1791-1800 - 79.000
• 1801-1810 - 124.000
• 1810-1865 - 51.000
• Iš viso – 597 000

Vietinių gyventojų praradimai kolonizacijos metu

Europietiškas gyvenimo būdas apėmė ilgą tiesioginio kontakto su naminiais gyvūnais, tokiais kaip karvės, kiaulės, avys, ožkos, arkliai ir įvairūs prijaukinti paukščiai, istoriją, nuo kurių iš pradžių kilo daugybė ligų. Taigi, skirtingai nei čiabuviai, europiečiai turi sukaupę antikūnų. Platus europiečių kontaktas po 1492 m. atnešė naujų mikrobų Amerikos čiabuviams.

Raupų ​​(1518, 1521, 1525, 1558, 1589), vidurių šiltinės (1546), gripo (1558), difterijos (1614) ir tymų (1618) epidemijos užklupo Ameriką po kontakto su europiečiais ir nusinešė 10 mln. žmonių, iki 10 mln. 95% Amerikos vietinių gyventojų. Kultūrinis ir politinis nestabilumas lydėjo šiuos praradimus, kurie kartu labai prisidėjo prie įvairių Naujosios Anglijos ir Masačusetso kolonistų pastangų kontroliuoti didžiulį turtą žemės ir išteklių pavidalu, kuriais paprastai džiaugėsi čiabuvių bendruomenės.

Tokios ligos padidino žmonių mirtingumą neabejotinai didžiulio sunkumo ir masto – ir beprasmiška bandyti bet kokiu tikslumu nustatyti visą jo dydį. Apskaičiavimai apie Amerikos ikikolumbinį gyventojų skaičių labai skiriasi.

Kiti teigė, kad dideli gyventojų skaičiaus skirtumai nuo ikikolumbinės istorijos yra priežastis, dėl kurios didžiausią gyventojų skaičių reikia vertinti atsargiai. Tokie įverčiai gali atspindėti istorinį didžiausią gyventojų skaičių, o vietinių gyventojų skaičius galėjo būti šiek tiek mažesnis už šias aukštumas arba mažėjimo metu prieš pat kontaktą su Europa. XX amžiaus pradžioje vietinės tautos pasiekė galutinį nuosmukį daugelyje Amerikos žemynų; o kai kuriais atvejais augimas grįžo.

Europos kolonijų Amerikoje sąrašas

Ispanijos kolonijos

• Kuba (iki 1898 m.)
• Naujoji Granada (1717–1819 m.)
• Generalinis kapitonas Venesuela
• Naujoji Ispanija (1535–1821 m.)
• Naujoji Ekstremadūra
• Naujoji Galicija
• Naujasis Reino de Leonas
• Naujasis Santanderis
• Naujoji viscaya
• Kalifornija
• Santa Fe de Nuevo Meksika
• Peru vicekaralystė (1542–1824 m.)
• Čilės generalinis kapitonas
• Puerto Rikas (1493–1898)
• Rio de la Plata (1776–1814)
• Hispaniola (1493-1865); sala dabar yra Haičio ir Dominikos Respublikos salų dalis, o 1492–1865 metais visa arba iš dalies valdė Ispanija.

Anglijos ir (po 1707 m.) Didžiosios Britanijos kolonijos

• Britų Amerika (1607–1783)
• Trylika kolonijų (1607–1783)
• Ruperto žemė (1670–1870)
• Britų Kolumbija (1793–1871)
• Britų Šiaurės Amerika (1783–1907)
• Britų Vakarų Indija
• Belizas

Kuršą

• Naujoji Kurlanda (Tobagas) (1654–1689)

Danijos kolonijos

• Danijos Vakarų Indija (1754–1917)
• Grenlandija (1814 m. – dabar)

Olandijos kolonijos

• Naujoji Nyderlandai (1609–1667)
• Essequibo (1616–1815)
• Nyderlandų Mergelių salos (1625–1680)
• Berbice (1627–1815)
• Naujasis Valčerenas (1628–1677)
• Olandų Brazilija (1630–1654)
• Pomerūnas (1650–1689 m.)
• Kajenas (1658–1664)
• Demerara (1745–1815)
• Surinamas (1667-1954) (po nepriklausomybės jis vis dar buvo Nyderlandų Karalystės dalis iki 1975 m.)
• Kiurasao ir priklausomos teritorijos (1634–1954 m.) (Aruba ir Kiurasao vis dar yra Nyderlandų Karalystės dalis, Bonaire; 1634 m. – dabar)
• Sint Eustatijus ir priklausomos teritorijos (1636–1954) (Sint Martenas vis dar yra Nyderlandų karalystės, Sint Eustacijus ir Sabos dalis; 1636 m. – dabar)

prancūzų kolonijos

• Naujoji Prancūzija (1604–1763)
• Acadia (1604–1713)
• Kanada (1608–1763)
• Luiziana (1699-1763, 1800-1803)
• Niufaundlendas (1662–1713 m.)
• Ile-Royal (1713–1763)
• Prancūzijos Gviana (1763 m. – dabar)
• Prancūzijos Vakarų Indija
• San Domingo (1659-1804, dabar Haitis)
• Tobagas
• Mergelių salos
• Antarkties Prancūzija (1555–1567)
• Pusiaujo Prancūzija (1612–1615 m.)

Maltos ordinas

• Saint Barthelemy (1651–1665)
• Šventasis Kristoforas (1651–1665)
• Saint Croix (1651–1665)
• Šventasis Martynas (1651–1665)

Norvegijos kolonijos

• Grenlandija (986–1814 m.)
• Danijos ir Norvegijos Vakarų Indija (1754–1814)
• Sverdrupo salos (1898–1930)
• Eriko Raudonojo žemė (1931–1933)

Portugalijos kolonijos

• Kolonijinė Brazilija (1500–1815 m.) tapo Karalyste, Jungtine Portugalijos Karalyste, Brazilija ir Algarve.
• Terra do Labrador (1499 / 1500-) pretendavo į teritoriją (gyvenama periodiškai, laikas nuo laiko).
• Corte Real žemė, taip pat žinoma kaip Terra Nova dos Bacalhaus (menkių žemė) – Terra Nova (Niufaundlendas) (1501 m.) buvo pareikšta teritorija (kartais apgyvendinta).
• Portugalijos įlanka Saint Philip (1501–1696)
• Naujoji Škotija (1519–1520) pretendavo į teritoriją (gyvenama periodiškai, laikas nuo laiko).
• Barbadosas (1536–1620 m.)
• Colonia del Sacramento (1680-1705 / 1714-1762 / 1763-1777 (1811-1817))
• Sisplatina (1811–1822 m., dabar Urugvajus)
• Prancūzijos Gviana (1809–1817)

Rusijos kolonijos

• Rusijos Amerika (Aliaska) (1799–1867)

Škotijos kolonijos

• Naujoji Škotija (1622–1632)
• Darien projektas dėl Panamos sąsmaukos (1698-1700)
• Stuart City, Karolina (1684–1686)

Švedijos kolonijos

• Naujoji Švedija (1638–1655)
• Saint Barthelemy (1785–1878)
• Gvadelupa (1813–1815 m.)

Amerikos vergijos muziejai ir parodos

2007 m. Smithsonian nacionalinis Amerikos istorijos muziejus ir Virdžinijos istorijos draugija (VHS) kartu surengė keliaujančią parodą, kurioje buvo pasakojama apie strateginius aljansus ir smurtinius konfliktus tarp Europos imperijų (anglų, ispanų, prancūzų) ir Amerikos indėnų. Paroda buvo pristatyta trimis kalbomis ir skirtingais požiūriais. Eksponuojami artefaktai apėmė retus išlikusius vietos ir Europos artefaktus, žemėlapius, dokumentus ir ritualinius daiktus iš muziejų ir karališkųjų kolekcijų abiejose Atlanto pusėse. Paroda atidaryta Ričmonde, Virdžinijoje, 2007 m. kovo 17 d., o uždaryta Smithsonian International galerijoje 2009 m. spalio 31 d.

Susijusioje internetinėje parodoje daugiausia dėmesio skiriama Kanados ir JAV visuomenių tarptautinei kilmei ir minime trijų nuolatinių gyvenviečių Džeimstaune (1607 m.), Kvebeke (1608 m.) ir Santa Fė (1609 m.) 400-ąsias metines. Svetainė pasiekiama trimis kalbomis.

Beveik pusė jų įkurtos Naujosios Ispanijos Viceroyalty buvo ten, kur šiandien yra Teksaso, Kalifornijos, Naujosios Meksikos ir kitos valstijos.Florida taip pat yra ispaniškos kilmės, taip ispanai vadino jiems žinomas žemes Šiaurės Amerikos pietryčiuose. Hudsono upės slėnyje iškilo Naujosios Nyderlandų kolonija; toliau į pietus, Delavero upės slėnyje, yra Naujoji Švedija. Luiziana, užėmusi didžiules teritorijas didžiausios Misisipės žemyno upės baseine, buvo Prancūzijos nuosavybė. XVIII amžiuje. šiaurės vakarų žemyno dalis – šiuolaikinė Aliaska – pradėjo vystyti Rusijos pramonininkai. Tačiau įspūdingiausių sėkmių kolonizuojant Šiaurės Ameriką pasiekė britai.

Imigrantams iš Britų salų ir kitų Europos šalių užjūrio atsivėrė didžiulės materialinės galimybės, juos viliojo nemokamo darbo ir asmeninio praturtėjimo viltis. Amerika taip pat traukė savo religine laisve. Daugelis anglų persikėlė į Ameriką per XVII amžiaus vidurio revoliucinį sukrėtimą. Religingi sektantai, sužlugdyti valstiečiai ir miesto vargšai išvyko į koloniją. Visokiausi nuotykių ieškotojai ir nuotykių ieškotojai taip pat veržėsi per vandenyną; kuriuos nurodo nusikaltėliai. Airiai ir škotai čia pabėgo, kai gyvenimas jų tėvynėje tapo visiškai nepakeliamas.

Šiaurės Amerikos pietus skalauja vandenys Meksikos įlanka... Plaukdami juo ispanai atrado pusiasalį Florida, padengtas tankiais miškais ir pelkėmis. Šiais laikais tai garsus kurortas ir Amerikos erdvėlaivių paleidimo vieta. Ispanai atėjo prie didžiausios Šiaurės Amerikos upės žiočių - Misisipė patenka į Meksikos įlanka... Misisipės indėnas - " didelė upė“, „Vandens tėvas“. Jo vandenys buvo purvini, o išversti medžiai plūduriavo palei upę. Į vakarus nuo Misisipės pelkes palaipsniui pakeitė sausesni laipteliai - prerijos, pro kuriuos klajojo stumbrų bandos, panašios į bulius. Prerijos driekėsi iki pat pėdos Uolėti kalnai besidriekiantis iš šiaurės į pietus visoje Šiaurės Amerikos žemyninėje dalyje. Uoliniai kalnai yra didžiulio ploto dalis kalnuota Kor-Diljerio šalis... Išeina Kordiljeros Ramusis vandenynas.

Ramiojo vandenyno pakrantėje ispanai atrado Kalifornijos pusiasalis ir Kalifornijos įlanka... Į jį patenka kolorado upė- "raudona". Jos slėnio Kordiljeroje gylis pribloškė ispanus. Po jų kojomis buvo 1800 m gylio skardis, kurio dugne tarsi vos pastebima sidabrinė gyvatė tekėjo upė. Tris dienas žmonės vaikščiojo slėnio pakraščiu Didysis kanjonas, ieškojo nusileidimo žemyn ir jo nerado.

Šiaurinę Šiaurės Amerikos pusę įvaldė britai ir prancūzai. XVI amžiaus viduryje prancūzų piratas Cartier atrado įlanka ir Saint La Vrentius upė Kanadoje. Indiškas žodis „kanada“ – gyvenvietė – tapo didžiulės šalies pavadinimu. Judėdami aukštyn Šv. Lauryno upe, prancūzai atėjo Didieji ežerai. Tarp jų yra didžiausias pasaulyje gėlo vandens ežeras - Viršutinė... Ant Niagaros upės, kuri teka tarp Didžiųjų ežerų, labai galinga ir graži Niagaros krioklys.

Vietiniai Nyderlandai įkūrė Naujojo Amsterdamo miestą. Dabar jis vadinamas Niujorkas ir yra didžiausias miestas Jungtinės Amerikos Valstijos.

XVII amžiaus pradžioje Šiaurės Amerikos Atlanto vandenyno pakrantėje atsirado pirmosios britų kolonijos – gyvenvietės, kurių gyventojai pietuose augino tabaką, o šiaurėje – grūdus ir daržoves.

Trylika (13) kolonijų

Sistemingas Šiaurės Amerikos kolonizacija prasidėjo po Stiuartų dinastijos patvirtinimo Anglijos soste. Pirmoji britų kolonija Jamestown buvo įkurta 1607 m Virdžinija Tada, dėl masinio anglų puritonų persikėlimo į užsienį, išsivystė Naujoji Anglija.Pirmoji puritonų kolonija šiuolaikinėje valstybėje Masačusetsas pasirodė 1620 m. Vėlesniais metais imigrantai iš Masačusetso, nepatenkinti ten vyraujančia religine netolerancija, įkūrė kolonijas Konektikutas ir Rodo sala... Kolonija atsiskyrė nuo Masačusetso po „Šlovingosios revoliucijos“ Naujasis Hampšyras.

Į šiaurę nuo Virdžinijos esančiose žemėse, kurias Charlesas I suteikė lordui Baltimorei, 1632 m. buvo įkurta kolonija. MerilendasŽemėse, esančiose tarp Virdžinijos ir Naujosios Anglijos, pirmieji pasirodė olandų ir švedų kolonistai, tačiau 1664 m. juos paėmė britai. Naujoji Nyderlandai buvo pervadinti į koloniją Niujorkas, o į pietus nuo jo buvo kolonija Naujasis Džersis... 1681 metais W. Pennas gavo karališkąją chartiją žemėms į šiaurę nuo Merilendo. Jo tėvo, garsaus admirolo, garbei nauja kolonija buvo pavadinta Pensilvanija... Visą XVIII a. nuo jos atskirtas Delaveras... 1663 metais pradėta apgyvendinti teritorija į pietus nuo Virdžinijos, kur vėliau atsirado kolonijos Šiaurės Karolina ir Pietų Karolina... 1732 m. karalius George'as (Džordžas) II leido plėtoti žemes tarp Pietų Karolinos ir Ispanijos Floridos, kurios buvo pavadintos jo garbei. Gruzija.

Šiuolaikinės Kanados teritorijoje buvo įkurtos dar penkios britų kolonijos.

Visose kolonijose jų buvo įvairių formų atstovaujamoji valdžia, tačiau daugumai gyventojų buvo atimta teisė balsuoti.

Kolonijų ekonomika

Kolonijos labai skyrėsi ekonominės veiklos rūšimis. Šiaurėje, kur vyravo smulkusis ūkininkavimas, vystėsi su juo susiję buities amatai, plačiai plėtojama užsienio prekyba, laivyba, jūrų amatai. Pietuose vyravo didelės žemės ūkio plantacijos, kuriose buvo auginamas tabakas, medvilnė, ryžiai.

Vergovė kolonijose

Auganti gamyba reikalavo darbuotojų. Neišsivysčiusių teritorijų buvimas į vakarus nuo kolonijų sienų pasmerkė žlugti bet kokį bandymą paversti neturtingus baltuosius samdomu darbu, nes jiems visada buvo galimybė patekti į laisvą žemę. Indėnai negalėjo būti priversti dirbti baltiesiems meistrams. Tie, kurie bandė padaryti vergus, greitai mirė nelaisvėje, o negailestingas naujakurių karas prieš indėnus paskatino masinį raudonodžių Amerikos aborigenų naikinimą. Darbo jėgos problema buvo išspręsta masiškai importuojant vergus iš Afrikos, kurie Amerikoje buvo vadinami juodaodžiais. Prekyba vergais tapo svarbiausiu kolonijų, ypač pietinių, vystymosi veiksniu. Iki XVII amžiaus pabaigos. Negrai tapo vyraujančia darbo jėga ir, tiesą sakant, plantacijų ekonomikos pagrindu pietuose. Medžiaga iš svetainės

Europiečiai ieškojo perėjimo iš Atlanto į Ramųjį vandenyną. XVII amžiaus pradžioje anglas Henris Hudsonas bandė plaukti palei šiaurinę Amerikos pakrantę tarp žemyno ir šiaurėje esančių salų. Kanados Arkties salynas... Bandymas nepavyko, bet Hudsonas atrado didžiulį Hadsono įlanka– tikras „ledo maišas“, ant kurio vasarą plaukioja ledo lytys.

Kanados eglynuose ir pušynuose prancūzai ir britai medžiojo kailinius žvėris, keisdami jų odas nuo indėnų. XVII amžiaus viduryje buvo įkurta angliška Hudsono įlankos įmonė, kuri užsiėmė kailių pirkimu. Įmonės agentai įsiskverbė gilyn į žemyną, atnešdami informaciją apie naujas upes, kalnus, ežerus. XVIII amžiaus pabaigoje Aleksandras Mackenzie ir jo palydovai baidarėmis iš beržo tošies leidosi į kelionę šiaurės Kanados upėmis ir ežerais. Jie tikėjosi, kad šalta upė, vėliau pavadinta tokiu vardu Mackenzie, nuves į Ramųjį vandenyną. Pats keliautojas ją pavadino „nusivylimo upe“, supratęs, kad ji įteka į Arkties vandenyną. Mackenzie išvyko į savo tėvynę, į Škotiją, šalį Britų salų šiaurėje, studijuoti geografijos. Grįžęs įkopė į upių slėnius ir kirto Uolinius kalnus. Pravažiavęs Cordi-lier kalnų perėjas, Mackenzie pradėjo leistis į vakarus tekančiomis upėmis ir 1793 m. pirmasis pasiekė Ramiojo vandenyno pakrantę.

Dėl Kolumbo kelionės jie rado daug daugiau, visą „Naująjį pasaulį“, kuriame gyveno daugybė tautų. Žaibišku greičiu užkariavę šias tautas, europiečiai ėmė negailestingai išnaudoti užkariauto žemyno gamtos ir žmogiškuosius išteklius. Būtent nuo šios akimirkos prasideda lūžis, dėl kurio iki XIX amžiaus pabaigos euroamerikietiška civilizacija tapo dominuojančia prieš likusias planetos tautas.

Nuostabus marksistinis geografas Jamesas Bloutas savo novatoriškoje studijoje „Pasaulio kolonijinis modelis“ piešia platų ankstyvosios kapitalistinės gamybos kolonijinėje Pietų Amerikoje vaizdą ir parodo jos pagrindinę svarbą Europos kapitalizmo iškilimui. Būtina trumpai apibendrinti jo išvadas.

Taurieji metalai

Dėl Amerikos užkariavimo iki 1640 m. europiečiai iš ten gavo mažiausiai 180 tonų aukso ir 17 tūkstančių tonų sidabro. Tai oficialūs duomenys. Tiesą sakant, šiuos skaičius drąsiai galima padauginti iš dviejų, atsižvelgiant į prastą muitinės apskaitą ir plačiai paplitusią kontrabandą. Didžiulis tauriųjų metalų antplūdis lėmė staigų pinigų apyvartos sferos, būtinos kapitalizmo formavimuisi, išplėtimą. Tačiau dar svarbiau yra tai, kad ant jų nukritęs auksas ir sidabras leido Europos verslininkams mokėti didesnes kainas už prekes ir darbą ir taip užimti dominuojančias tarptautinės prekybos ir gamybos aukštumas, atstumdami savo konkurentus – ne Europos protoburžuazijos grupę. , ypač Viduržemio jūros regione. Kol kas paliekant nuošalyje genocido vaidmenį išgaunant tauriuosius metalus, taip pat kitas kapitalistinės ekonomikos formas Kolumbijos Amerikoje, būtina atkreipti dėmesį į svarbų Blauto argumentą, kad šių metalų gavybos procesas ir ekonominė veikla, reikalinga užtikrinti, kad jis būtų pelningas.

Plantacijos

15-16 amžiuje. komercinė ir feodalinė cukraus gamyba buvo plėtojama visoje Viduržemio jūroje, taip pat Vakarų ir Rytų Afrika nors Šiaurės Europoje medus vis dar buvo mėgstamas dėl mažesnės kainos. Jau tada cukraus pramonė buvo svarbi Viduržemio jūros regiono ekonomikos protokapitalistinio sektoriaus dalis. Tada, visą XVI amžių, Amerikoje vyksta spartus cukraus plantacijų vystymasis, kuris pakeičia ir išstumia cukraus gamybą Viduržemio jūroje. Taigi, pasinaudodami dviem tradiciniais kolonializmo privalumais – „laisva“ žeme ir pigia darbo jėga – Europos protokapitalistai savo feodaline ir pusiau feodaline gamyba eliminuoja konkurentus. Blout daro išvadą, kad jokia kita pramonės šaka nebuvo tokia svarbi kapitalizmo raidai iki XIX amžiaus, kaip cukraus plantacijos Kolumbijos Amerikoje. Ir jo nurodyti duomenys yra tikrai nuostabūs.

Pavyzdžiui, 1600 m. Brazilija eksportavo 30 000 tonų cukraus, kurio pardavimo kaina buvo 2 mln. Tai maždaug dvigubai daugiau nei viso Didžiosios Britanijos eksporto vertė tais metais. Prisiminkime, kad būtent Britaniją ir jos komercinę vilnos gamybą eurocentriniai istorikai (t. y. 99 % visų istorikų) laiko pagrindiniu XVII amžiaus kapitalistinės raidos varikliu. Tais pačiais metais pajamos vienam gyventojui Brazilijoje (žinoma, išskyrus indėnus) buvo didesnės nei Britanijoje, kuri tik vėliau prilygo Brazilijai. Iki XVI amžiaus pabaigos kapitalistinio kaupimosi tempas Brazilijos plantacijose buvo toks didelis, kad kas 2 metus gamyba leido padvigubėti. XVII amžiaus pradžioje olandų kapitalistai, valdę nemažą dalį cukraus verslo Brazilijoje, atliko skaičiavimus, kurie parodė, kad metinė grąžos norma šioje pramonėje siekė 56 proc., o pinigine išraiška – beveik 1 mln. svarų sterlingų (tuo metu fantastiška suma). Be to, šis pelnas buvo dar didesnis XVI amžiaus pabaigoje, kai gamybos savikaina, įskaitant vergų pirkimą, tesiekė penktadalį pajamų iš cukraus pardavimo.

Cukraus plantacijos Amerikoje buvo pagrindinės ankstyvosios kapitalistinės ekonomikos atsiradimo Europoje pagrindas. Tačiau be cukraus buvo ir tabakas, buvo prieskonių, dažiklių, Niufaundlende ir kitose Šiaurės Amerikos rytinės pakrantės vietose buvo didžiulė žvejybos pramonė. Visa tai taip pat buvo kapitalistinės Europos raidos dalis. Vergų prekyba taip pat buvo itin pelninga. Blauto skaičiavimais, iki XVI amžiaus pabaigos Vakarų pusrutulio kolonijinėje ekonomikoje dirbo iki 1 mln. žmonių, iš kurių maždaug pusė buvo įdarbinti kapitalistinėje gamyboje. 1570-aisiais didžiuliame kalnakasybos mieste Potosi Anduose gyveno 120 000 gyventojų, daugiau nei tuo metu tokiuose Europos miestuose kaip Paryžius, Roma ar Madridas.

Galiausiai apie penkiasdešimt naujų žemės ūkio augalų rūšių, auginamų „Naujojo pasaulio“ tautų agrarinių genijų, tokių kaip bulvės, kukurūzai, pomidorai, daugybė pipirų rūšių, kakava šokoladui gaminti, daugybė į europiečių rankas pateko ankštiniai augalai, žemės riešutai, saulėgrąžos ir kt.. – bulvės ir kukurūzai tapo pigiais duonos pakaitalais Europos masėms, išgelbėjo milijonus nuo pražūtingo derliaus nesėkmės, o tai leido Europai padvigubinti maisto gamybą per penkiasdešimt metų nuo 1492 m. taigi sudaro vieną iš pagrindinių sąlygų sukurti samdomo darbo rinką kapitalistinei gamybai.

Taigi Blauto ir daugelio kitų radikalių istorikų darbų dėka ji pradeda formuotis pagrindinis vaidmuo pradžios Europos kolonializmas kapitalizmo raidoje ir jo „centravimas“ (centriškumas – neologizmas J. Blautas – AB) Europoje, o ne kitose pasaulio protokapitalistinės raidos srityse. Didžiulės teritorijos, pigus pavergtų tautų vergų darbas, plėšikavimas gamtos turtai Amerika suteikė Europos protoburžuazijai lemiamą pranašumą prieš konkurentus XVI–XVII amžiaus tarptautinėje ekonominėje sistemoje, leido jai sparčiai paspartinti jau egzistuojančias kapitalistinės gamybos ir kaupimo tendencijas ir taip inicijuoti socialinį-politinį procesą. feodalinės Europos pavertimas buržuazine visuomene. Kaip teigia žymusis Karibų jūros marksistinis istorikas S.R.L. Jameso, „prekyba vergais ir vergovė tapo ekonominiu Prancūzijos revoliucijos pagrindu... Beveik visos pramonės šakos, kurios XVIII amžiuje išsivystė Prancūzijoje, buvo paremtos prekių gamyba Gvinėjos pakrantėms arba Amerikai“. (Jokūbas, 47-48).

Šio lemtingo pasaulio istorijos posūkio esmė buvo Vakarų pusrutulio tautų genocidas. Šis genocidas buvo ne tik pirmasis kapitalizmo istorijoje, ne tik slypi savo ištakose, bet ir didžiausias pagal aukų skaičių ir ilgiausias tautų bei etninių grupių naikinimas, kuris tęsiasi iki šiol.

„Aš tapau mirtimi, pasaulių naikintoja“.
(Bhagavad-gita)

Robertas Oppenheimeris prisiminė šias eilutes, matydamas pirmąjį atominį sprogimą. Kur kas teisingiau, grėsmingus senovės sanskrito eilėraščio žodžius galėjo prisiminti žmonės laivuose Ninya, Pinta ir Santa Maria, kai likus 450 metų iki sprogimo tą patį tamsų ankstyvą rytą jie pastebėjo ugnį pavėjuje. salos pusėje, vėliau pavadinta Šventojo Išganytojo vardu – San Salvadoru.

Praėjus 26 dienoms po branduolinio įrenginio bandymo Naujosios Meksikos dykumoje, ant Hirosimos numestos bombos žuvo mažiausiai 130 000 žmonių, beveik visi civiliai. Praėjus vos 21 metams po Kolumbo išsilaipinimo Karibų jūros salose, didžiausia iš jų, pervadinta Admirolo Ispanijoje (dabartinis Haitis ir Dominikos Respublika), prarado beveik visus savo vietinius gyventojus – apie 8 mln. žuvo, mirė nuo ligų, bado, vergų darbo ir nevilties. Šios Ispanijos „branduolinės bombos“ niokojanti galia ant Hispaniola prilygo daugiau nei 50 Hirosimos tipo atominių bombų. Ir tai buvo tik pradžia.

Taigi universiteto istorikas savo knygą „Amerikos holokaustas“ (1992) pradeda palygindamas pirmąjį ir „pabaisiausią genocido dydžiu ir pasekmėmis pasaulio istorijoje“ su genocido praktika XX amžiuje. Havajų, Davido Stanardo, ir šioje istorinėje perspektyvoje, mano nuomone, yra ypatinga jo darbo reikšmė, taip pat vėlesnės Wardo Churchillio knygos „Nedidelė genocido problema“ (1997) ir daugelio kitų kiti tyrimai Pastaraisiais metais... Šiuose darbuose europiečių ir lotynų amerikiečių vykdomas vietinių Amerikos gyventojų naikinimas pasirodo ne tik kaip masiškiausias ir ilgiausias (iki šių dienų) genocidas pasaulio istorijoje, bet ir kaip organinė euroamerikietiškos civilizacijos dalis. vėlyvųjų viduramžių iki šiuolaikinio Vakarų imperializmo.

Stanardas pradeda savo knygą aprašydamas stulbinamą žmogaus gyvenimo Amerikoje turtingumą ir įvairovę prieš lemtingą Kolumbo kelionę. Tada jis veda skaitytoją istoriniu ir geografiniu genocido keliu: nuo Karibų jūros, Meksikos, Centrinės ir Pietų Amerikos vietinių gyventojų sunaikinimo iki posūkio į šiaurę ir indėnų sunaikinimo Floridoje, Virdžinijoje ir Naujojoje Anglijoje bei , galiausiai, per Didžiąsias prerijas ir pietvakarius iki Kalifornijos ir Ramiojo vandenyno pakrantėje šiaurės vakaruose. Tolesnė mano straipsnio dalis daugiausia paremta Stanardo knyga, o antroji dalis, genocidas Šiaurės Amerikoje, naudoja Churchillio darbus.

Kas tapo masiškiausio genocido pasaulio istorijoje auka?

Žmonių visuomenė, sunaikinta europiečių Karibų jūroje, visais atžvilgiais buvo aukštesnė už jų pačių, jei vystymosi matas yra artumas prie komunistinės visuomenės idealo. Tiksliau būtų taip sakyti, dėl reto derinio gamtinės sąlygos, tainosai (arba aravakai) ir gyveno komunistinėje visuomenėje. Ne taip, kaip jį įsivaizdavo Europos Marksas, bet vis dėlto komunistinis. Didžiųjų Antilų salų gyventojai pasiekė aukštą lygį reguliuodami savo santykius su gamtos pasauliu. Iš gamtos jie išmoko gauti viską, ko reikia, ne išeikvodami, o augindami ir transformuodami. Jie turėjo didžiulius vandens ūkius, kurių kiekviename augino iki tūkstančio didelių jūros vėžlių (atitinka 100 didelių galvų). galvijai). Jie tiesiogine prasme „rinko“ mažas žuveles jūroje, naudodami augalines medžiagas, kurios jas paralyžiavo. Jų žemės ūkis viršijo Europos lygį ir buvo pagrįstas trijų pakopų sodinimo sistema, kurioje naudojami deriniai skirtingi tipai augalams sukurti palankų dirvožemio ir klimato režimą. Jų būstų, erdvių, švarių ir šviesių, pavydėtų Europos masės.

Amerikiečių geografas Karlas Saueris daro tokią išvadą:

„Tropinė idilė, kurią aptinkame Kolumbo ir Petro Kankinio aprašymuose, dažniausiai buvo tiesa“. Apie Tainosą (Arawaką): „Šie žmonės jautė, kad nieko nereikia. Jie rūpinosi savo augalais ir buvo įgudę žvejai, baidarininkai ir plaukikai. Jie pastatė patrauklius būstus ir palaikė juos švarius. Estetiškai jie išreiškė save medyje. Jie turėjo laisvo laiko praktikuoti žaidimus su kamuoliu, šokius ir muziką. Jie gyveno taikiai ir draugiškai“. (Standartas, 51 m.).

Tačiau Kolumbas, tipiškas XV–XVI amžių europietis, turėjo kitokį požiūrį į „gerą visuomenę“. 1492 m. spalio 12 d., „Kontaktų“ dieną, savo dienoraštyje rašė:
„Šie žmonės vaikšto tuo, ką pagimdė jų motina, bet jie yra geranoriški... jie gali būti išlaisvinti ir atsiversti į mūsų šventąjį tikėjimą. Iš jų bus geri ir sumanūs tarnai“.

Tądien dviejų žemynų atstovai pirmą kartą susitiko saloje, vietinių vadinamoje Guanahani. Ankstų rytą, pagal aukštų pušų smėlėtoje pakrantėje susirinko minia smalsių tainiečių. Jie stebėjo, kaip keista valtis su į žuvį panašiu korpusu ir barzdoti nepažįstamieji išplaukia į krantą ir įlindo į smėlį. Iš jo išlipo barzdoti vyrai ir patraukė aukščiau, toliau nuo banglenčių putų. Dabar jie stovėjo vienas priešais kitą. Atvykėliai buvo tamsiaplaukiai ir juodaplaukiai, pasišiaušę galvomis, apaugę barzdomis, o daugelio jų veidai buvo apaugę raupais – viena iš 60–70 mirtinų ligų, kurias jie atneš į Vakarų pusrutulį. Jie skleidė stiprų kvapą. Europoje XV amžiuje žmonės nesiprausdavo. Esant 30-35 laipsnių karščiui ateiviai buvo apsirengę nuo galvos iki kojų, ant drabužių kabojo metaliniai šarvai. Rankose jie laikė ilgus plonus peilius, durklus ir saulėje kibirkščiuojančius pagaliukus.

Žurnale Kolumbas dažnai pažymi stulbinantį salų grožį ir jų gyventojus – draugiškus, laimingus, taikius. O po dviejų dienų po pirmojo kontakto žurnale pasirodo grėsmingas įrašas: „Užtenka 50 kareivių, kad juos visus užkariautume ir priverstume daryti, ką tik norime“. „Vietiniai leidžia mums eiti, kur norime, ir duoda mums, ko iš jų prašome“. Labiausiai europiečius nustebino šios žmonių dosnumas, jiems nesuvokiamas. Ir tai nestebina. Kolumbas ir jo bendražygiai į šias salas atplaukė iš tikrojo pragaro, kuris tuo metu buvo Europa. Jie buvo tikrieji Europos pragaro baisėjai (ir daugeliu atžvilgių atliekos), virš kurio kilo kruvina primityvaus kapitalistinės akumuliacijos aušra. Turiu trumpai papasakoti apie šią vietą.

Pragaras vadinamas "Europa"

Pragare Europoje vyko įnirtingas klasių karas, miestus nusiaubė dažnos raupų, choleros ir maro epidemijos, o mirtis nuo bado dar dažniau nušovė gyventojus. Tačiau net ir klestėjimo metais, pasak XVI amžiaus ispanų istoriko, „turtingieji valgė ir valgė iki soties, o tūkstančiai alkanų akių nekantriai žiūrėjo į savo milžiniškas vakarienes“. Masių egzistavimas buvo toks neužtikrintas, kad net XVII amžiuje kiekvienas „vidutinis“ kviečių ar sorų kainų padidėjimas Prancūzijoje nužudė lygiai ar du kartus didesnę gyventojų dalį nei JAV praradimas Civilinis karas... Praėjus šimtmečiams po Kolumbo kelionės, Europos miestų grioviai vis dar tarnavo kaip viešasis tualetas, skerstų gyvūnų viduriai ir skerdenų liekanos, išmestos pūti gatvėse. Ypatinga problema Londone buvo vadinamoji. „Skylės vargšams“ – „didelės, gilios, atviros duobės, kuriose iš eilės sluoksnis po sluoksnio buvo klojami mirusių vargšų lavonai. Tik tada, kai skylė buvo užpildyta iki krašto, ji buvo padengta žemėmis. Vienas amžininkas rašė: „Kokia bjauri smarvė, sklindanti iš šių duobių, užpildytų lavonais, ypač per karščius ir po lietaus“. Šiek tiek geresnis buvo kvapas, sklindantis nuo gyvų europiečių, kurių dauguma gimė ir mirė nenusiprausę. Beveik kiekvienas iš jų turėjo raupų ir kitų deformuojančių ligų pėdsakus, dėl kurių aukai liko pusiau akli, apaugę dėmėmis, šašais, pūvančiomis lėtinėmis opomis, šlubomis ir kt. Vidutinė gyvenimo trukmė nesiekė 30 metų. Pusė vaikų mirė nesulaukę 10 metų.

Nusikaltėlis gali tavęs tykoti už kiekvieno kampo. Vienas iš populiariausių apiplėšimo triukų buvo mesti akmenį pro langą į aukai į galvą ir paskui ją apieškoti, o viena iš šventinių pramogų – sudeginti keliolika ar dvi katės. Bado metais Europos miestus drebino riaušės. O didžiausias to laikmečio klasių karas, tiksliau, eilė karų bendru valstiečių pavadinimu, nusinešė daugiau nei 100 000 gyvybių. Kaimo gyventojų likimas nebuvo pats geriausias. Klasikinis XVII amžiaus prancūzų valstiečių aprašymas, kurį paliko Labruiere ir patvirtino šiuolaikiniai istorikai, apibendrina šios gausiausios feodalinės Europos klasės egzistavimą:

„Niūrūs gyvūnai, patinai ir patelės, išsibarstę po kaimą, purvini ir mirtinai išblyškę, saulės išdeginti, prirakinti prie žemės, kurią su nenugalimu atkaklumu kasa ir kasa; jie turi savotišką nekalbumą, o kai atsitiesia, matosi ant jų žmonių veidai, o jie tikrai yra žmonės. Naktį jie grįžta į savo guolius, kur gyvena ant juodos duonos, vandens ir šaknų.

O tai, ką Lawrence'as Stone'as rašė apie tipišką Anglijos kaimą, galima priskirti likusiai to meto Europai:

„Tai buvo neapykantos ir pykčio kupina vieta, jos gyventojus siejo tik masinės isterijos epizodai, kurį laiką suvieniję daugumą, siekiant kankinti ir sudeginti vietinę raganą. Anglijoje ir žemyne ​​buvo miestų, kuriuose iki trečdalio gyventojų buvo apkaltinti raganavimu, o 10 iš šimto miestiečių buvo įvykdyti pagal šį kaltinimą vos per vienerius metus. XVI–XVII amžių pabaigoje viename iš taikios Šveicarijos regionų už „satanizmą“ buvo įvykdyta mirties bausmė daugiau nei 3300 žmonių. Mažame Wiesensteig kaimelyje per vienerius metus buvo sudegintos 63 „raganos“. 700 gyventojų turinčiame Obermarchtalyje per trejus metus ant laužo žuvo 54 žmonės.

Skurdas buvo toks svarbus Europos visuomenei, kad XVII a Prancūzų kalba turėjo visą paletę žodžių (apie 20), žyminčių visas jo gradacijas ir atspalvius. Akademijos žodyne termino dans un etat d'indigence absolue reikšmė paaiškinta taip: „tas, kuris neturėjo nei maisto, nei reikalingų drabužių, nei stogo virš galvos, bet dabar atsisveikino su keliais suglamžytais kepimo dubenėliais ir antklodėmis, buvo pagrindinės nuosavybės dirbančios šeimos“.

V krikščioniška Europa klestėjo vergija. Bažnyčia jį priėmė ir drąsino, pati buvo didžiausia vergų prekeivė; Šio rašinio pabaigoje kalbėsiu apie jos politikos šioje srityje svarbą siekiant suprasti genocidą Amerikoje. XIV-XV amžiuje dauguma vergų atkeliavo iš Rytų Europos, ypač Rumunijos (mūsų laikais istorija kartojasi). Ypač buvo vertinamos mažos mergaitės. Iš vieno vergų prekeivio laiško šia preke susidomėjusiam klientui: „Kai atplaukia laivai iš Rumunijos, ten turi būti merginų, bet turėkite omenyje, kad mažieji vergai brangūs kaip ir suaugusieji; iš tų, kurie yra bet kokios vertės, nė vienas nėra vertas mažiau nei 50–60 florų. Istorikas Johnas Boswellas pažymi, kad „10–20 procentų moterų, parduotų Sevilijoje XV amžiuje, buvo nėščios arba susilaukė kūdikių, o šie negimę vaikai ir kūdikiai pirkėjui dažniausiai būdavo pristatomi kartu su moterimi be papildomų išlaidų“.

Turtingieji turėjo savų problemų. Jie troško aukso ir sidabro, kad patenkintų savo egzotiškų prekių įpročius, įpročius, įgytus nuo ankstyvųjų kryžiaus žygių, t.y. pirmosios kolonijinės europiečių ekspedicijos. Daug pinigų pareikalavo šilkas, prieskoniai, puiki medvilnė, vaistai ir vaistai, kvepalai ir papuošalai. Taigi auksas europiečiams tapo, anot vieno veneciečio, „viso valstybinio gyvenimo gyslomis... jos protu ir siela. ... . jos esmė ir pati gyvybė. Tačiau tauriųjų metalų tiekimas iš Afrikos ir Artimųjų Rytų buvo nepatikimas. Be to, karai Rytų Europoje nusiaubė Europos iždą. Reikėjo rasti naują, patikimą ir pageidautina pigesnį aukso šaltinį.

Ką prie to pridėti? Kaip matyti iš aukščiau, šiurkštus smurtas buvo norma europietiškame gyvenime. Tačiau kartais tai įgaudavo ypač patologinį pobūdį ir tarsi numatydavo tai, kas laukia nieko neįtariančių Vakarų pusrutulio gyventojų. Be kasdienių raganų medžioklės ir laužų scenų, 1476 metais Milane vyrą suplėšė minia, o jo kankintojai jas suvalgė. Paryžiuje ir Lione hugenotai buvo nužudyti ir supjaustyti į gabalus, kurie vėliau buvo atvirai parduodami gatvėse. Kiti sudėtingų kankinimų, žmogžudysčių ir ritualinio kanibalizmo protrūkiai nebuvo neįprasti.

Galiausiai, kol Kolumbas Europoje ieškojo pinigų savo nuotykiams laivyne, Ispanijoje siautė inkvizicija. Ten ir kitur Europoje įtariami nukrypimai nuo krikščionybės buvo kankinami ir vykdomi visais būdais, kuriuos tik galėjo sukaupti išradinga europiečių vaizduotė. Kai kurie buvo pakarti, deginami prie laužų, virinami katile ar pakabinami ant lentynos. Kiti buvo sutraiškyti, nupjautos galvos, nuplėšta gyva oda, nuskendę ir suskirstyti į ketvirčius.

Tokį pasaulį 1492 m. rugpjūtį paliko buvęs vergų prekeivis Kristupas Kolumbas ir jo jūreiviai. Jie buvo tipiški šio pasaulio gyventojai, jo mirtinos bacilos, kurių žudomąją galią netrukus išbandys milijonai toliau gyvenusių žmonių. kitoje Atlanto pusėje.

Skaičiai

„Kai baltieji ponai atvyko į mūsų kraštą, atnešė baimę ir gėlių vytimą. Jie sugadino ir sugadino kitų tautų gėlę. ... ... Marodieriai dieną, nusikaltėliai naktį, pasaulio žudikai. Majų knyga Chilam Balam.

Stanardas ir Churchillis daug puslapių skiria Europos ir Amerikos mokslo institucijos sąmokslui, siekiant paslėpti tikrąją Amerikos žemyno populiaciją ikikolumbinėje eroje, apibūdinti. Šiam sąmokslui vadovavo ir tebėra Smithsonian institutas Vašingtone. Wardas Churchillis taip pat išsamiai kalba apie pasipriešinimą, kurį amerikiečių sionistų mokslininkai specializuojasi vadinamojoje strateginėje šiuolaikinio imperializmo ideologijos srityje. „Holokaustas“, t.y. nacių genocido prieš Europos žydus, jie demonstruoja progresyvių istorikų bandymus nustatyti tikrąjį Amerikos vietinių gyventojų genocido mastą ir pasaulinę istorinę reikšmę „Vakarų civilizacijos“ rankomis. Panagrinėsime paskutinį klausimą antroje šio straipsnio dalyje apie genocidą Šiaurės Amerikoje. Kalbant apie pusiau oficialų flagmaną Amerikos mokslas, Smithsonian dar visai neseniai buvo reklamuojamas kaip „mokslinis“ ikikolumbinės populiacijos įvertinimas, kurį XIX ir XX amžiaus pradžioje atliko rasistiniai antropologai, tokie kaip James Mooney, pagal kuriuos Šiaurės Amerikoje gyveno ne daugiau kaip 1 100 000 žmonių. Tik pokariu žemės ūkio analizės metodų taikymas leido nustatyti, kad gyventojų tankumas ten buvo eilės tvarka didesnis, o dar XVII amžiuje, pavyzdžiui, Mortos Vinyard saloje, dabar turtingiausių ir įtakingiausių euroamerikiečių kurortinė vieta, čia buvo 3000 indų. Iki 60-ųjų vidurio. Europos kolonialistų invazijos pradžioje į šiaurę nuo Rio Grande esančių vietinių gyventojų skaičius išaugo iki mažiausiai 12,5 mln. Tik Didžiųjų ežerų regione iki 1492 m. gyveno iki 3,8 mln., o Misisipės baseine ir pagrindiniuose intakuose - iki 5,25. 80-aisiais. nauji tyrimai parodė, kad ikikolumbinės Šiaurės Amerikos gyventojų skaičius galėjo siekti 18,5 mln., o viso pusrutulio – 112 mln. (Dobinsas). Remdamasis šiais tyrimais, Cherokee demografas Russellas Thorntonas atliko skaičiavimus, siekdamas nustatyti, kiek žmonių iš tikrųjų gyveno ir negalėjo gyventi Šiaurės Amerikoje. Jo išvada: mažiausiai 9-12,5 mln. Pastaruoju metu daugelis istorikų kaip normą laiko vidurkį tarp Dobinso ir Torntono skaičiavimų, t.y. 15 milijonų kaip labiausiai tikėtinas apytikslis Šiaurės Amerikos čiabuvių skaičius. Kitaip tariant, šio žemyno gyventojų skaičius buvo maždaug penkiolika kartų didesnis nei Smithsonian institutas teigė devintajame dešimtmetyje ir septynis su puse karto didesnis nei šiandien. Negana to, jau XIX amžiaus viduryje buvo žinomi skaičiavimai, artimi Dobinso ir Thorntono atliktiems, tačiau buvo ignoruojami kaip ideologiškai nepriimtini, prieštaraujantys centriniam užkariautojų mitui apie neva „nesugadintą“, „dykumų“ žemyną. kuri tik laukė, kol jie ją apgyvendins...

Remiantis šiuolaikiniais duomenimis, galime teigti, kad kai 1492 m. spalio 12 d. Kristupas Kolumbas nusileido į vieną iš žemyno salų, netrukus pavadintą „Naujuoju pasauliu“, jos gyventojų skaičius svyravo nuo 100 iki 145 milijonų žmonių (Standartinis). Po dviejų šimtmečių jis sumažėjo 90%. Iki šiol „laimingiausios“ iš abiejų Amerikos žemynų tautų, kurios kadaise egzistavo, išlaikė ne daugiau kaip 5% savo buvusių gyventojų. Vakarų pusrutulio vietinių gyventojų genocidas savo dydžiu ir trukme (iki šių dienų) neturi paralelės pasaulio istorijoje.

Taigi Ispanioloje, kur iki 1492 m. klestėjo apie 8 milijonai tainų, iki 1570 m. buvo tik du apgailėtini vietinių salos gyventojų kaimai, apie kuriuos prieš 80 metų Kolumbas rašė, kad „pasaulyje nėra geresnių ir meilesnių žmonių. “

Šiek tiek statistikos pagal sritis.

Per 75 metus – nuo ​​pirmųjų europiečių pasirodymo 1519 m. iki 1594 m. – gyventojų skaičius Centrinėje Meksikoje, daugiausiai gyventojų turinčiame Amerikos žemyno regione, sumažėjo 95 proc., nuo 25 mln. iki vos 1,3 mln.

Per 60 metų nuo ispanų atvykimo Vakarų Nikaragvos gyventojų skaičius sumažėjo 99 % – nuo ​​daugiau nei 1 milijono iki mažiau nei 10 tūkstančių žmonių.

Vakarų ir vidurio Hondūre per pusę amžiaus žuvo 95% vietinių gyventojų. Kordoboje, netoli Meksikos įlankos, per daugiau nei šimtmetį 97 proc. Kaimyninėje Jalapos provincijoje taip pat buvo sunaikinta 97% gyventojų: nuo 180 tūkstančių 1520 metais iki 5 tūkstančių 1626 metais. Ir taip – ​​visur Meksikoje ir Centrinėje Amerikoje. Europiečių atvykimas reiškė žaibišką ir beveik visišką vietinių gyventojų, kurie ten gyveno ir klestėjo daugelį tūkstantmečių, išnykimą.

Europos invazijos į Peru ir Čilę išvakarėse inkų tėvynėje gyveno nuo 9 iki 14 milijonų žmonių... Dar gerokai iki amžiaus pabaigos Peru liko ne daugiau kaip 1 mln. O po kelerių metų tik pusė to. Buvo sunaikinta 94% Andų gyventojų, nuo 8,5 iki 13,5 mln.

Brazilija buvo bene labiausiai apgyvendintas Amerikos regionas. Pasak pirmojo Portugalijos gubernatoriaus Tomo de Sousa, čiabuvių gyventojų atsargos čia buvo neišsenkančios, „net jei mes juos skerdėme skerdykloje“. Jis klydo. Jau praėjus 20 metų po kolonijos įkūrimo 1549 m., epidemijos ir vergų darbas plantacijose privedė Brazilijos tautas prie išnykimo ribos.

Iki XVI amžiaus pabaigos į abi „indijas“ persikėlė apie 200 tūkstančių ispanų. Į Meksiką, Centrinę Ameriką ir toliau į pietus. Iki to laiko buvo sunaikinta nuo 60 iki 80 milijonų vietinių šių regionų gyventojų.

Kolumbijos genocido metodai

Čia matome ryškias paraleles su nacių metodais. Jau antroje Kolumbo ekspedicijoje (1493 m.) ispanai panaudojo Hitlerio Sonderkommando analogą, norėdami pavergti ir naikinti vietos gyventojus. Ispanijos banditai su šunimis, išmokytais nužudyti žmogų, kankinimo įrankiais, kartuvėmis ir pančiais, rengdavo reguliarias baudžiamąsias ekspedicijas su nepakeičiamomis masinėmis egzekucijomis. Tačiau svarbu pabrėžti šiuos dalykus. Ryšys tarp šio ankstyvojo kapitalistinio genocido ir nacių genocido buvo gilesnis. Didžiuosiuose Antiluose gyvenę ir kelis dešimtmečius visiškai išnaikinti tainiečiai tapo ne „viduramžių“ žiaurumų, ne krikščioniškojo fanatizmo ir net ne patologinio europiečių įsibrovėlių godumo aukomis. Ir tas, ir kitas, ir trečias privedė prie genocido tik tada, kai organizavo naujasis ekonominis racionalumas. Visi Ispanijos, Kubos, Jamaikos ir kitų salų gyventojai buvo įregistruoti kaip privati ​​nuosavybė, turėjusi nešti pelną. Šis metodologinis pasakojimas apie milžinišką gyventojų skaičių, kurį po didžiausias pasaulio salas išsklaidė saujelė europiečių, kurie ką tik išniro iš viduramžių, yra ryškiausias.

Kolumbas pirmasis panaudojo masinį kabinimą

Nuo ispanų buhalterių su šarvais ir su kryžiumi yra tiesioginė gija iki „guminio“ genocido „belgiškame“ Konge, per kurį žuvo 10 milijonų afrikiečių, ir nacių vergų darbo, skirto naikinti, sistemą.

Kolumbas įsakė visiems gyventojams, vyresniems nei 14 metų, kas tris mėnesius perduoti ispanams aukso dulkių antpirštį arba 25 svarus medvilnės (tose vietose, kur aukso nebuvo). Išpildžiusiesiems šią kvotą ant kaklo buvo pakabintas varinis žetonas, nurodantis paskutinės duoklės gavimo datą. Žetonas suteikė jo savininkui teisę į tris gyvenimo mėnesius. Pagautiems be šio žetono ar su pasibaigusiu galiojimo laiku buvo nukirstos abiejų rankų rankos, pakabintos ant kaklo ir išsiųstos mirti į savo kaimą. Kolumbas, anksčiau vykdęs prekybą vergais vakarinėje Afrikos pakrantėje, šią egzekucijos formą, matyt, perėmė iš arabų vergų prekeivių. Kolumbo gubernatoriaus laikais vien Ispanioloje tokiu būdu buvo nužudyta iki 10 tūkst. Išpildyti nustatytą kvotą buvo beveik neįmanoma. Vietiniai gyventojai turėjo atsisakyti maisto auginimo ir visos kitos veiklos, kad galėtų kasti auksą. Prasidėjo alkis. Susilpnėję ir demoralizuoti jie tapo lengvu ispanų atneštų ligų grobiu. Tokie kaip gripas, kurį parnešė kiaulės iš Kanarų salų, kurias į Hispaniola atvežė antroji Kolumbo ekspedicija. Dešimtys, o gal šimtai tūkstančių tainiečių mirė per šią pirmąją Amerikos genocido pandemiją. Liudininkas aprašo didžiules krūvas nuo gripo mirusių Hispaniola gyventojų, kurie neturėjo kam palaidoti. Indėnai stengėsi bėgti kur tik pažiūrėjo: per visą salą, į kalnus, net į kitas salas. Tačiau niekur nebuvo išsigelbėjimo. Motinos nužudydavo savo vaikus prieš žudydamos save. Ištisi kaimai ėmėsi masinių savižudybių, nusileisdami nuo uolų arba apsinuodydami. Tačiau dar daugiau mirties buvo ispanų rankose.

Be žiaurumų, kuriuos bent jau būtų galima paaiškinti kanibalistiniu sistemingo pelno racionalumu, Attilos, o vėliau ir žemyno genocidas apėmė iš pažiūros neracionalias, nepagrįstas didžiulio masto smurto formas ir patologines, sadistines formas. Šiuolaikiniai Kolumbo šaltiniai aprašo, kaip ispanų kolonistai pakarto, kepė ant iešmų ir degino indėnus ant laužo. Vaikai buvo susmulkinti į gabalus, kad galėtų pamaitinti šunis. Ir tai nepaisant to, kad tainiečiai ispanams iš pradžių praktiškai jokio pasipriešinimo nesiūlė. „Ispanai lažindavosi, kas gali vienu smūgiu perpjauti vyrą į dvi dalis, nupjauti jam galvą, arba suplėšyti pilvą. Jie plėšė kūdikius nuo motinos krūtų už kojų ir daužė jų galvas į akmenis... Jie suvarė ant savęs kitus vaikus ilgi kardai kartu su jų motinomis ir visais, kurie stovėjo prieš juos“. Daugiau uolumo Rytų fronte nebuvo galima reikalauti iš jokio SS žmogaus, teisingai pažymi Wardas Churchillis. Priduriame, kad ispanai nustatė taisyklę, kad už vieną nužudytą krikščionią jie nužudys šimtą indėnų. Naciams nereikėjo nieko sugalvoti. Jie turėjo tik kopijuoti.

Kubietiška Lidice XVI a

To laikmečio ispanų liudijimai apie jų sadizmą tikrai nesuskaičiuojami. Viename dažnai cituojamame epizode Kuboje apie 100 kareivių ispanų dalinys sustojo ant upės kranto ir, radęs joje akmenis, pagaląstė prieš juos kardus. Anot šio įvykio liudininko, jie norėjo išbandyti savo rimtumą, pasak šio įvykio liudininko, jie užpuolė ant kranto sėdinčių vyrų, moterų, vaikų ir senolių būrį (matyt, specialiai tam varytų), kurie išsigandę žiūrėjo į ispanus ir jų žirgus. , ir pradėjo plėšyti jiems pilvus, kapoti ir pjaustyti, kol visi buvo nužudyti. Tada jie įėjo į didelį netoliese esantį namą ir ten padarė tą patį, nužudydami visus, kuriuos ten rado. Iš namo tekėjo kraujo upeliai, lyg būtų paskersta karvių banda. Pamatyti baisias mirusiųjų ir mirštančių žaizdas buvo baisus vaizdas.

Šios žudynės prasidėjo Zukayo kaime, kurio gyventojai neseniai konkistadorams ruošė vakarienę iš maniokos, vaisių ir žuvies. Iš ten jis išplito po visą vietovę. Niekas nežino, kiek indėnų nužudė ispanai per šį sadizmo protrūkį, kol jų kraujo troškimas nuslopo, bet Las Casas skaičiuoja, kad tai gerokai daugiau nei 20 000.

Ispanai džiaugėsi išradę sudėtingą žiaurumą ir kankinimus. Jie pastatė pakankamai aukštas kartuves, kad pakartas žmogus galėtų pirštais liesti žemę, kad neuždustų, ir taip vieną po kito pakarto trylika indėnų Kristaus Išganytojo ir jo apaštalų garbei. Kol indėnai dar buvo gyvi, ispanai ant jų išbandė savo kardų aštrumą ir stiprumą, vienu smūgiu atverdami krūtinę, kad matytųsi vidus, buvo ir dar blogesnių dalykų. Tada šiaudais buvo apvynioti jų išpjauti kūnai ir sudeginti gyvi. Vienas kareivis sučiupo du dvejų metų vaikus, durklu subadė jiems į gerklę ir įmetė į bedugnę.

Jei šie aprašymai skamba pažįstamiems tiems, kurie yra girdėję apie žudynes Mai Lai, Song Mai ir kituose Vietnamo kaimuose, šį panašumą dar labiau sustiprina terminas „nusirakinimas“, kurį ispanai vartojo savo terorui apibūdinti. Bet kad ir kokios siaubingos būtų žudynės Vietname, jų mastu negalima palyginti su tuo, kas įvyko prieš penkis šimtus metų vien Hispaniolos saloje. Kol Kolumbas atvyko 1492 m., saloje gyveno 8 mln. Po ketverių metų trečdalis su puse šio skaičiaus žuvo ir buvo sunaikinti. O po 1496 metų naikinimo tempas dar labiau išaugo.

Vergų darbas

Skirtingai nuo Britanijos Amerikos, kur genocido tiesioginis tikslas buvo fiziškai sunaikinti vietinius gyventojus, siekiant užkariauti „gyvąją erdvę“, genocidas Centrinėje ir Pietų Amerikoje tapo šalutinis produktasžiaurus indėnų išnaudojimas ekonominiais tikslais... Žudynės ir kankinimai nebuvo neįprasti, tačiau jie tarnavo kaip teroro įrankis, skirtas sutramdyti ir „nuraminti“ vietinius gyventojus. Amerikos gyventojai buvo laikomi dešimtimis milijonų laisvų natūralių vergų darbininkų aukso ir sidabro gavybai. Jų buvo tiek daug, kad racionalus ekonominis metodas ispanams buvo ne jų vergų darbo jėgos atgaminimas, o jų pakeitimas. Indėnai buvo nužudyti atkakliu darbu, o vėliau pakeisti nauja vergų partija.

Iš Andų aukštumų jie buvo suvaryti į kokos plantacijas atogrąžų miško žemumose, kur tokiam klimatui neįprastas jų organizmas tapo lengvu grobiu mirtinoms ligoms. Tokie kaip „uta“, nuo kurios supuvo nosis, burna, gerklė ir mirė kankinama mirtimi. Mirtingumas šiose plantacijose buvo toks didelis (iki 50% per penkis mėnesius), kad net Korona susirūpino, išleisdama dekretą, ribojantį kokos gamybą. Kaip ir visi tokio pobūdžio nutarimai, jis liko popieriuje, nes, kaip rašė amžininkas, „kokos plantacijose yra viena liga, baisesnė už visas kitas. Tai neribotas ispanų godumas.

Bet dar blogiau buvo patekti į sidabro kasyklas. Darbininkai buvo nuleisti į 250 metrų gylį su keptų kukurūzų maišu savaitės pamainai. Indijos kalnakasiai kvėpavo ne tik sunkiu darbu, nuošliaužų, prastos ventiliacijos ir prižiūrėtojų smurtu, bet ir nuodingais arseno, gyvsidabrio ir kt. garais. „Jei pirmadienį į kasyklą nusileidžia 20 sveikų indų, sekmadienį tik pusė iš jos gali išlipti suluošinta“, – rašė vienas amžininkas. Stanardas skaičiuoja, kad vidutinė kokos rinkėjų ir indų kalnakasių gyvenimo trukmė ankstyvuoju genocido laikotarpiu buvo ne daugiau kaip trys ar keturi mėnesiai, t.y. maždaug tiek pat, kiek sintetinės gumos gamykloje Aušvice 1943 m.

Hernanas Kortesas kankina Kuutemoką, kad išsiaiškintų, kur actekai paslėpė auksą

Po žudynių actekų sostinėje Tenočtetlanas Kortesas Centrinę Meksiką paskelbė „Naująja Ispanija“ ir įvedė ten kolonijinį režimą, pagrįstą vergų darbu. Taip amžininkas apibūdina „nurkėjimo“ metodus (taigi „nuotaikinimas“ kaip oficiali Vašingtono politika Vietnamo karo metu) ir indų pavergimas dirbti kasyklose.

„Daugybė liudininkų liudijimų byloja apie tai, kaip indėnai kolonomis vedami į kasyklas. Jie vienas prie kito prirakinti kaklo pančius.

Duobės su kuolais, ant kurių buvo suverti indėnai

Kritusiantiems nukertama galva. Juose pasakojama apie vaikus, užrakintus namuose ir sudegintus, o jei vaikšto per lėtai, jie mirtinai subadomi. Įprasta praktika nupjauti moterų krūtis ir pririšti prie kojų sunkius svarmenis prieš numetant jas į ežerą ar lagūną. Jie kalba apie kūdikius, atplėštus nuo mamų, nužudytus ir naudotus kaip kelio ženklus. Bėgusiems arba „klajojantiems“ indėnams nupjaunamos galūnės ir siunčiami į savo kaimus, jiems ant kaklo kabo nupjautos rankos ir nosis. Kalbama apie „nėščias moteris, vaikus ir pagyvenusius žmones, kurių kiek įmanoma gaudoma“ ir sumetama į specialias duobes, kurių dugne iškasami aštrūs kuolai ir „paliekami ten, kol duobė prisipildo“. Ir daug, daug daugiau“. (Standartas, 82–83)

Indėnai deginami savo namuose

Dėl to iš maždaug 25 milijonų gyventojų, gyvenusių Meksikos karalystėje, kol atvyko konkistadorai, 1595 m. buvo gyvi tik 1,3 milijono. Likusieji dažniausiai buvo mirtinai nukankinti „Naujosios Ispanijos“ kasyklose ir plantacijose.

Anduose, kur Pizarro gaujos mojavo kardais ir botagais, XVI amžiaus pabaigoje gyventojų skaičius sumažėjo nuo 14 milijonų iki mažiau nei 1 milijono. Priežastys buvo tos pačios kaip Meksikoje ir Centrinėje Amerikoje. Kaip 1539 metais rašė ispanas Peru: „Indėnai čia visiškai sunaikinti ir žūva... Tai melstis su kryžiumi, kad jiems būtų duotas maistas dėl Dievo. Bet [kareiviai] žudo visas lamas už nieką daugiau, kaip tik tam, kad padarytų žvakes... Indėnams nelieka nieko sėjai, o kadangi jie neturi gyvulių ir neturi kur jų paimti, gali tik mirti iš bado. “ (Cherchill, 103)

Psichologinis genocido aspektas

Naujausi Amerikos genocido istorikai vis daugiau dėmesio ima skirti jo psichologiniam aspektui, depresijos ir streso vaidmeniui naikinant dešimtis ir šimtus tautų bei etninių grupių. Ir čia matau nemažai paralelių su Dabartinė situacija buvusios Sovietų Sąjungos tautos.

Genocido kronikos išsaugojo daugybę liudijimų apie Amerikos čiabuvių gyventojų psichinį „išnirimą“. Kultūrinis karas, kurį Europos užkariautojai šimtmečius kariavo prieš tautų, kurias jie pavergė, kultūras atvirai ketindami jas sunaikinti, turėjo siaubingų padarinių Naujojo pasaulio vietinių gyventojų psichikai. Reakcija į šį „psichinį priepuolį“ svyravo nuo alkoholizmo iki lėtinės depresijos, masinių kūdikių žudynių ir savižudybių, o dažniau žmonės tiesiog atsigulė ir mirė. Šalutinis psichinės žalos poveikis buvo staigus gimstamumo sumažėjimas ir kūdikių mirtingumo padidėjimas. Net jei ligos, badas, sunkus darbas ir žmogžudystės neprivedė prie visiško čiabuvių kolektyvo sunaikinimo, žemas gimstamumas ir kūdikių mirtingumas anksčiau ir vėliau tai lėmė. Ispanai pastebėjo smarkiai sumažėjusį vaikų skaičių ir kartais bandė priversti indėnus susilaukti vaikų.

Kirpatrickas Sale'as apibendrino Tainoso reakciją į jo genocidą:

„Las Casas, kaip ir kiti, išreiškia nuomonę, kad keistus baltuosius iš didelių laivų „Tainos“ užklupo ne jų smurtas, net ne godumas ir keistas požiūris į nuosavybę, o jų šaltumas, dvasinis bejausmiškumas, meilės trūkumas. juos“. (Kirkpatrick Sale. Rojaus užkariavimas. P. 151.)

Apskritai, skaitant imperialistinio genocido istoriją visuose žemynuose – nuo ​​Ispanijos, Andų ir Kalifornijos iki Pusiaujo Afrika, Indijos subkontinentas, Kinija ir Tasmanija – pradedi skirtingai suprasti tokią literatūrą kaip Wellso „Pasaulių karas“ ar Bredberio „Marso kronikos“, jau nekalbant apie Holivudo ateivių invazijas. Ar šių euroamerikietiškos fantastikos košmarų ištakos siejasi su praeities siaubais, užgniaužtais „kolektyvinėje pasąmonėje“? Ar jie skirti slopinti kaltės jausmą (ar, atvirkščiai, pasiruošti naujiems genocidams), vaizduojant save kaip auką „ateivių“, kuriuos išnaikino jūsų protėviai nuo Kolumbo iki Čerčilio, Hitlerio ir Busho?

Aukos demonizavimas

Genocidas Amerikoje taip pat turėjo savo propagandinį palaikymą, savo „juodąjį PR“, stulbinamai panašų į tą, kurį naudojo euroamerikietiški imperialistai, norėdami „demonizuoti“ savo būsimą priešą savo gyventojų akyse ir suteikti teisingumo aurą. karas ir grobimas.

1493 m. sausio 16 d., praėjus trims dienoms po dviejų Tainų nužudymo per prekybą, Kolumbas pasuko savo laivus atgal į Europą. Savo žurnale jis apibūdino ispanų nužudytus vietinius gyventojus ir jų žmones kaip „piktus Karibos salos gyventojus, kurie valgo žmones“. Kaip įrodė šiuolaikiniai antropologai, tai buvo gryno vandens išradimas, tačiau tai sudarė pagrindą tam tikram Antilų, o vėliau ir viso Naujojo pasaulio gyventojų klasifikavimui, kuris tapo genocido vadovu. Tie, kurie pasitiko kolonialistus ir jiems pakluso, buvo laikomi „meilais tainais“. Tie patys vietiniai gyventojai, kurie priešinosi ispanams arba buvo tiesiog nužudyti ispanų, pateko į laukinių kanibalų rubriką, kurie nusipelnė to, ką kolonialistai galėjo jiems pridaryti. (Ypač 1492 m. lapkričio 4 ir 23 d. žurnale randame tokius tamsios viduramžių Kolumbo vaizduotės kūrinius: šie „nuožmūs laukiniai“ „turi akis kaktos viduryje“, perpjauna gerklę ir kastruoja. “)

„Šiose salose gyvena kanibalai – laukinė, maištaujanti rasė, mintanti žmogaus mėsa. Teisinga juos vadinti antropofagais. Jie nuolat kariauja su meiliais ir nedrąsiais indėnais dėl savo kūno; tai jų trofėjai, ką jie medžioja. Jie negailestingai naikina ir terorizuoja indėnus“.

Šis Komos, vienos iš antrosios Kolumbo ekspedicijos dalyvių, aprašymas daug daugiau pasako apie europiečius nei apie Karibų jūros gyventojus. Ispanai iš anksto nužmogino žmones, kurių niekada nebuvo matę, bet kurie turėjo tapti jų aukomis. Ir tai nėra tolima istorija; jis skaitomas kaip šiandieninis laikraštis.

„Laukinė ir maištaujanti rasė“ yra Vakarų imperializmo, nuo Kolumbo iki Busho, raktažodžiai. „Laukinė“ – nes ji nenori būti „civilizuoto“ užpuoliko verge. Sovietiniai komunistai taip pat buvo įvardijami tarp „laukinių“ „civilizacijos priešų“. Nuo Kolumbo, kuris 1493 m. išrado Karibų kanibalus su akimi ant kaktos ir šunų nosies, yra tiesioginis ryšys su reichsfiureriu Himleriu, kuris 1942 m. viduryje SS vadų susitikime paaiškino karo rytuose ypatumus. Priekyje tokiu būdu:

„Visose ankstesnėse kampanijose Vokietijos priešams užteko Sveikas protas ir padorumas pasiduoti aukštesnei valdžiai dėl jų „ilgalaikio ir civilizuoto... Vakarų Europos rafinuotumo“. Mūšyje dėl Prancūzijos priešo daliniai pasidavė vos gavę įspėjimą, kad „tolimesnis pasipriešinimas yra beprasmiškas“. Žinoma, „mes, esesininkai“ atvykome į Rusiją be iliuzijų, tačiau iki praėjusios žiemos per daug vokiečių nesuprato, kad „Rusijos komisarai ir užkietėję bolševikai kupini žiaurios valios valdžiai ir gyvuliško užsispyrimo, kuris daro jie kovoja iki galo ir neturi nieko bendra su žmogaus logika ar pareiga... bet yra visiems gyvūnams būdingas instinktas. Bolševikai buvo „gyvūnai“, tokie „neturėję visko, kas žmogiška“, kad „apsupę ir nevalgę griebėsi savo bendražygių žudymo, kad ilgiau išsilaikytų“, – elgesys ribojosi su „kanibalizmu“. Tai yra „naikinimo karas“ tarp „stambios materijos, primityvios masės, geriau sakyti, subžmogaus Untermensch, vadovaujamo komisarų“ ir „vokiečių...“ (Arno J. Mayer. Kodėl dangus neaptemdė? Galutinis sprendimas" istorijoje. Niujorkas: Pantheon Books, 1988, p. 281.)

Tiesą sakant, griežtai laikantis ideologinio inversijos principo, kanibalizmu užsiėmė ne vietiniai Naujojo pasaulio gyventojai, o jų užkariautojai. Antroji Kolumbo ekspedicija į Karibų jūrą atvežė didelę siuntą mastifų ir kurtų, išmokytų žudyti žmones ir suėsti jų vidurius. Labai greitai ispanai pradėjo šerti savo šunis žmogaus mėsa. Gyvi vaikai buvo laikomi ypatingu delikatesu. Kolonialistai leido šunims juos graužti gyvus, dažnai dalyvaujant jų tėvams.

Šunys valgo indėnus

Ispanas, maitinantis skalikus su indėnų vaikais

Šiuolaikiniai istorikai mano, kad Karibuose veikė visas „mėsinių parduotuvių“ tinklas, kur indėnų kūnai buvo parduodami kaip šunų maistas. Kaip ir visa kita Kolumbo palikime, kanibalizmas vystėsi žemyne. Išliko vieno iš inkų imperijos užkariautojų laiškas, kuriame jis rašo: „... grįžęs iš Kartachenos sutikau portugalą, vardu Rohe Martin. Jo namo prieangyje kabojo nulaužtų indėnų dalys, kad galėtų pamaitinti jo šunis, tarsi jie būtų laukiniai gyvūnai ... “(Stanard, 88)

Savo ruožtu ispanams dažnai tekdavo valgyti savo šunis, šertus žmogaus mėsa, kai, ieškodami aukso ir vergų, jie pateko į sunkią padėtį ir kentėjo badą. Tai viena tamsių šio genocido ironijų.

Kodėl?

Čerčilis klausia, kaip paaiškinti faktą, kad grupė žmonių, net tokie kaip Kolumbo eros ispanai, kolektyviai apsėsti turto ir prestižo troškulio, ilgą laiką galėjo demonstruoti tokį beribį nuožmumą, tokį transcendentinį nežmoniškumą kitų žmonių atžvilgiu. . Tą patį klausimą anksčiau uždavė Stanardas, detaliai atsekęs ideologines genocido šaknis Amerikoje nuo ankstyvųjų viduramžių iki Renesanso. „Kas tie žmonės, kurių protas ir siela buvo už musulmonų, afrikiečių, indų, žydų, čigonų ir kitų religinių, rasinių ir etninių grupių genocido? Kas jie tokie, kurie šiandien ir toliau vykdo žudynes? Kokie žmonės gali padaryti šiuos siaubingus nusikaltimus? Krikščionys, atsako Stanardas ir kviečia skaitytoją susipažinti su senovės Europos krikščionių pažiūromis į lytį, rasę ir karą. Jis atranda, kad iki viduramžių pabaigos Europos kultūra paruošė visas būtinas prielaidas keturis šimtus metų trukusiam genocidui prieš vietinius Naujojo pasaulio gyventojus.

Ypatingą dėmesį Stanardas skiria krikščioniškam „kūniškų troškimų“ slopinimo imperatyvui, t.y. Bažnyčios įskiepytas represinis požiūris į seksualumą Europos kultūroje. Visų pirma, jis nustato genetinį ryšį tarp genocido Naujajame pasaulyje ir visos Europos teroro bangų prieš „raganius“, kuriose kai kurie šiuolaikiniai tyrinėtojai įžvelgia matriarchalinės pagoniškos ideologijos, populiarios tarp masių ir keliančios grėsmę. Bažnyčios ir feodalinio elito galia.

Stanardas taip pat pabrėžia europietišką rasės ir odos spalvos sampratos kilmę.

Bažnyčia visada rėmė prekybą vergais, nors ankstyvaisiais viduramžiais iš esmės buvo draudžiama laikyti krikščionis vergijoje. Iš tiesų Bažnyčiai tik krikščionis buvo žmogus visa to žodžio prasme. „Netikintieji“ galėjo tapti žmonėmis tik priėmę krikščionybę, ir tai suteikė jiems teisę į laisvę. Tačiau XIV amžiuje Bažnyčios politikoje įvyksta grėsmingas pokytis. Didėjant prekybai vergais Viduržemio jūroje, didėjo ir pelnas iš jos. Tačiau šioms pajamoms grėsė spraga, kurią paliko bažnytininkai, siekdami stiprinti krikščioniškojo išskirtinumo ideologiją. Ankstesni ideologiniai motyvai prieštaraudavo materialiniams krikščionių valdančiųjų sluoksnių interesams. Taigi 1366 m. Florencijos prelatai leido įvežti ir parduoti „neištikimus“ vergus, paaiškindami, kad „neištikimas“ reiškia „visus neištikimos kilmės vergus, net jei įvežimo metu jie buvo tapę katalikais“, ir kad „Neištikimas pagal kilmę „paprasčiausiai reiškia“ žemę ir netikinčiųjų rasę. Taip Bažnyčia pakeitė vergiją pateisinantį principą iš religinės į etninę, o tai buvo svarbus žingsnis link moderniųjų laikų genocidų, paremtų nekintamais rasiniais ir etniniais bruožais (armėnų, žydų, čigonų, slavų ir kt.).

Europos rasinis „mokslas“ neatsiliko ir nuo religijos. Europos feodalizmo specifika buvo bajorų genetinio išskirtinumo reikalavimas. Ispanijoje sąvoka „kraujo grynumas“, limpieza de sangra, tapo pagrindine XV a. pabaigoje ir per visą XVI a. Kilnumo negalėjo pasiekti nei turtai, nei nuopelnai. „Rasų mokslo“ ištakos glūdi to meto genealoginiuose tyrimuose, kuriuos vykdė kraujo linijų tikrinimo specialistų armija.

Ypač didelę reikšmę turėjo „atskiros ir nelygios kilmės“ teoriją, kurią iki 1520 m. iškėlė garsus šveicarų gydytojas ir filosofas Paracelsas. Pagal šią teoriją afrikiečiai, indėnai ir kitos nekrikščioniškos „spalvotosios“ tautos kilo ne iš Adomo ir Ievos, o iš kitų ir žemesnių protėvių. Paracelso idėjos Europoje paplito Europos invazijos į Meksiką ir Pietų Ameriką išvakarėse. Šios idėjos buvo ankstyva vadinamųjų išraiška. „poligenezės“ teorija, kuri tapo nepakeičiama XIX amžiaus pseudomokslinio rasizmo dalimi. Tačiau dar prieš paskelbiant Paracelso raštus Ispanijoje (1512 m.) ir Škotijoje (1519 m.) pasirodė panašūs ideologiniai genocido pagrindimai. Ispanas Bernardo de Mesa (vėliau Kubos vyskupas) ir škotas Johanas Majoras padarė tą pačią išvadą, kad vietiniai Naujojo pasaulio gyventojai buvo ypatinga rasė, kurią Dievas ketino būti Europos krikščionių vergais. Ispanijos intelektualų teologinių diskusijų, ar indėnai yra žmonės, ar beždžionės, įkarštis įvyko XVI amžiaus viduryje, kai milijonai žmonių Centrinėje ir Pietų Amerikoje mirė nuo baisių epidemijų, žiaurių žudynių ir sunkaus darbo.

Oficialus „indų“ istorikas Fernandezas de Ovieda neneigė žiaurumo prieš indėnus ir apibūdino „nesuskaičiuojamą daugybę žiaurių mirčių, neapskaičiuojamų kaip žvaigždės“. Tačiau jis manė, kad tai priimtina, nes „naudoti paraką prieš pagonis – tai rūkyti smilkalus Viešpačiui“. O atsakydamas į Las Casas maldavimą tausoti Amerikos gyventojus, teologas Juanas de Sepúlveda pasakė: „Kaip tu gali abejoti, kad tokios necivilizuotos, barbariškos ir tiek daug nuodėmių bei iškrypimų sugadintos tautos buvo teisingai užkariautos“. Jis citavo Aristotelį, kuris savo „Politikoje“ rašė, kad kai kurie žmonės yra „iš prigimties vergai“ ir „turi būti išvaryti kaip laukiniai žvėrys, kad jie gyventų teisingai“. Į ką Las Casas atsakė: „Pamirškime Aristotelį, nes, laimei, mes turime Kristaus sandorą: Mylėk savo artimą kaip save patį. pripažinti, kad jie „galbūt visiški barbarai“).

Bet jei bažnytinės inteligentijos nuomonės apie vietinių Amerikos gyventojų prigimtį galėjo skirtis, tai tarp Europos masių šiuo klausimu viešpatavo visiškas vieningumas. Dar 15 metų iki didžiųjų debatų tarp Las Casas ir Sepulvedos ispanų apžvalgininkas rašė, kad „paprasti žmonės“ visur laiko išminčius tuos, kurie yra įsitikinę, kad Amerikos indėnai yra ne žmonės, o „ypatinga, trečioji gyvūnų rūšis tarp žmogaus ir beždžionė ir buvo sukurti Dievas, kad geriau tarnautų žmogui“. (Standartas, 211).

Taigi XVI amžiaus pradžioje susiformavo rasistinė kolonializmo ir suprematizmo apologija, kuri Europos ir Amerikos valdančiųjų klasių rankose pasitarnaus kaip dingstis („civilizacijos gynyba“) vėlesniems genocidams (ir vis dar laukiantiems?). . Todėl nenuostabu, kad remdamasis savo tyrimais Stanardas iškelia tezę apie gilų ideologinį ryšį tarp ispanų ir anglosaksų Amerikos tautų genocido ir nacių vykdomo žydų, romų ir slavų genocido. Europos kolonialistai, baltieji naujakuriai ir naciai turėjo tas pačias ideologines šaknis. Ir ta ideologija, priduria Stanardas, gyvuoja ir šiandien. Tuo buvo pagrįstos JAV intervencijos Pietryčių Azijoje ir Artimuosiuose Rytuose.

Naudotos literatūros sąrašas

J. M. Blautas. Kolonizatoriaus pasaulio modelis. Geografinis difuzizmas ir eurocentrinė istorija. New Yourk: The Giulford Press, 1993 m.

Wardas Čerčilis. Mažas genocido reikalas. Holokaustas ir Neigimas Amerikoje nuo 1492 m. iki šių dienų. San Franciskas: Miesto šviesos, 1997 m.

C. L. R. Džeimsas. Juodieji jakobinai: Toussaint L'Ouverture ir San Domingo revoliucija. Niujorkas: Vintage, 1989 m.

Arno J. Majeris. Kodėl dangus netamsėjo? „Galutinis sprendimas“ istorijoje. Niujorkas: Panteono knygos, 1988 m.

Davidas Stannardas. Amerikos holokaustas: Naujojo pasaulio užkariavimas. Oksfordo universiteto leidykla, 1993 m.