Tatai (G'OR'S EUR'EI), Juhur (savvardis), etnolingvistinė judaistų grupė Rusijoje (11,3 tūkst. žmonių, iš jų 3,6 tūkst. žmonių Dagestane, 3,2 tūkst. žmonių Kabardoje-Balkarijoje), Čečėnijoje ir Ingušijoje - 2,6 tūkst. žmonės). Jie taip pat gyvena Azerbaidžane – 5,5 tūkst. Bendras skaičius viduje buvusi SSRS– 18,5 tūkst. Kalba - Tat Irano grupė Indoeuropiečių šeima... Plačiai paplitusios avarų, kumykų, azerbaidžaniečių, rusų kalbos. Rašymas pagal rusų abėcėlę. Tikintieji yra judaistai.
Tatai nuo neatmenamų laikų gyvena Dagestano ir Azerbaidžano teritorijoje. Pirmoji informacija apie Kaukazo tatus, pasak istorikų, siekia chazarų kaganato laikus – tai 7-10 a. Daugiausia vertėsi sodininkyste, žvejyba, prekyba, kilimų pynimu. Tatai kalba persiškai, tačiau tarp jų yra žydų, musulmonų ir krikščionių. Tokią religinę įvairovę sunku rasti tarp kitų tautų, tačiau kartu ji būtina tatų etniniam charakteriui formuotis. didelę įtaką teikia bendroji Kaukazo kultūra.
Skirtingai nuo kitų Dagestano tautų, tatai, kalbantys indoeuropiečių šeimos iraniečių grupės kalba, turi du abipusiai suprantamus dialektus – pietų ir šiaurės. Žodžiu, galima sakyti, prieš 90-100 metų du trečdaliai tatų gyventojų gyveno 30 aulų ir kaimų, kai kuriuose kaimuose tatai gyveno kartu su tabasaranais, lezginais, kumykais ir kitomis tautomis. Tatamių dalis, kuri išpažįsta islamą, jie, žinoma, taip pat yra tatamiai. Derbente gyvena tatai, vadinamieji Azerbaidžano tatai, musulmonai tatai. Bet viskas yra taip, kad, išpažindami islamą, jie kalba ta pačia tatų kalba, ta pačia kalba, kuria kalbėjo tatai-žydai, tik, galbūt, su nedideliais tarminiais skirtumais. Tačiau dar vienas dalykas, kurį noriu pasakyti: tatų žodinės kūrybos ištakos turi Irano šaknis ir yra susijusios su senovės Irano istorija ir kultūra.
Tradicinės tatų (kalnų žydų) profesijos yra žemdirbystė ir amatai. Iki XIX amžiaus vidurio apie 58% kalnų žydų buvo kaimo gyventojai, o apie 42% – miestiečiai. Miestiečiai taip pat daugiausia vertėsi žemdirbyste, daugiausia sodininkyste, vynuogininkyste ir vyndaryste (ypač Kuboje ir Derbente), taip pat maderio, iš kurio šaknų gaudavo raudonų dažų, auginimu.
Pagrindinis socialinis kalnų žydų vienetas iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos – 3 dešimtmečio pradžios. buvo didelė trijų keturių kartų šeima (70 ir daugiau žmonių). Paprastai daugiavaikė šeima užimdavo vieną kiemą, kuriame kiekviena branduolinė šeima turėjo savo namus. Iki sovietmečio buvo praktikuojama poliginija, daugiausia dvieju ir trynukų. Tėvas buvo daugiavaikės šeimos galva, po jo mirties vadovybė atiteko vyriausiam sūnui. Kelios daugiavaikės šeimos, kilusios iš bendro protėvio, suformavo tukhum. Buvo išsaugoti svetingumo, savitarpio pagalbos ir kraujo keršto papročiai. Dažnos buvo brolijos su kaimyninių kalnų tautų atstovais.
Kalnų žydų gyvenvietėje paprastai buvo 3-5 daugiavaikės šeimos; kaimo bendruomenei vadovavo garbingiausios ar gausiausios šeimos galva. Miestuose kalnų žydai gyveno specialiame priemiestyje (Kuba) arba atskirame kvartale (Derbente).
Kalbant apie materialinę kultūrą, kalnų žydai yra artimi aplinkinėms tautoms. Tradiciniai būstai mūriniai, miestuose - namai su rytietiška apdaila, auluose - dviejų ar trijų kambarių sakliai: vyrams, svečiams, moterims su vaikais. Svečiams skirtas kambarys išsiskyrė geriausia apdaila, papuoštas ginklais.
Pavadinimas arba terminas „tat“ sudomino daugelį mokslininkų, įskaitant B. V. Müllerį, FD Luškevičių ir kitus. Žodis „tat“ šimtmečius turėjo skirtingas reikšmes. Irane jis iš pradžių buvo naudojamas kaip bendras apsigyvenusių iraniškai kalbančių genčių, kurios nelaikė savęs persais, pavadinimas, vėliau tapo vienos iš šios šalies tautų pavadinimu.
Pasak profesoriaus M.R.Hasanovo, mūsų šalyje visos etninės grupės, kalbančios tatų kalba, vadinamos tatamiais (su tam tikrais dialektiniais skirtumais). M. Hasanovo knygoje „Dagestanas ir Irano pasaulis“ pateikiama įdomi išvada: pagal SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto išvadą, jis rašo, kalnų žydai (tai yra „Dagjudas“) susiformavo iš tatų. kurie kadaise priėmė judaizmo religiją, akivaizdu, prasiskverbė iš chazarų šiaurės. „Kalbant apie žydų tikėjimo tatus, kasdieniame gyvenime buvo vartojamas vardas“ dagjud “(kuris vertime reiškė judaizmą išpažįstantį alpinietį); tai nulėmė religingumą, o ne tautybę, taip, kaip musulmonų tikėjimo tatamiai buvo vadinami „tatami-musulmonais“.
KALNŲ ŽYDAI KAUKAZO KARE
Dabar jie daug rašo spaudoje, kalba per radiją ir televiziją apie įvykius Kaukaze, ypač Čečėnijoje ir Dagestane. Tuo pačiu labai retai prisimename pirmąjį Čečėnijos karą, kuris truko beveik 49 metus (1810 - 1859). O ypač sustiprėjo valdant trečiajam Dagestano ir Čečėnijos imamui Šamiliui 1834–1859 m.
Šiek tiek apie Šamilį. Tai buvo protingas ir kompetentingas Dagestano ir Čečėnijos imamas, kuris dirigavo savo ekonominė politika ir netgi turėjo savo kalyklą. Prižiūrėjo kalyklą ir koordinavo ekonominį kursą, vadovaujant Šamiliui Kalnų žydas Ismikhanovas! Kartą jį norėjo apkaltinti, kad jis slapta atidavė žydams liejimo formas monetoms kaldinti. Šamilis įsakė „bent jau nukirsti jam ranką ir išdurti akis“, bet formos netikėtai buvo aptiktos pas vieną iš Šamilio šimtininkų. Pats Šamilis jam jau buvo apakęs viena akimi, kai šimtininkas išsisukinėjo ir subadė jį durklu. Sužeistas Šamilis su neįtikėtina jėga suspaudė jį ant rankų ir dantimis suplėšė galvą. Ismikhanovas buvo išgelbėtas.
Per visą Šamilio gyvenimą jis turėjo 8 žmonas. Ilgiausia santuoka buvo su Ana Ulukhanova, kalnų žydės, pirklio iš Mozdoko dukra. Sužavėtas jos grožio Šamilis paėmė ją į nelaisvę ir paguldė į savo namus. Anos tėvas ir artimieji ne kartą bandė ją išpirkti, tačiau Šamilis liko negailestingas. Po kelių mėnesių gražuolė Anna pasidavė Čečėnijos imamui ir tapo jo mylimiausia žmona. Po Šamilio gaudymo Anos brolis bandė grąžinti seserį į tėvo namus, tačiau ji atsisakė grįžti. Kai Shamil mirė, jo našlė persikėlė į Turkiją, kur gyveno, gaudama pensiją iš Turkijos sultono. Shamil turėjo 2 sūnus ir 5 dukteris iš Anos Ulukhanovos ...
Tais laikais kalnų žydai gyveno aplink Kizlyar, Khasavyurt, Kizilyurt, Mozdok, Makhachkala, Gudermes ir Derbent miestus. Jie vertėsi amatais, prekyba, medicina, mokėjo vietinę Dagestano tautų kalbą ir papročius.
Žydų bendruomenėms vadovavo raštingi ir išmintingi rabinai.
Žinoma, per karą Kalnų žydai buvo puolami, plėšomi, žeminami, tačiau aukštaičiai neapsiėjo be žydų gydytojų pagalbos, kaip ir be prekių ir maisto. Žydai kreipėsi į caro laikų kariuomenės vadus prašydami apsaugos ir pagalbos, bet, kaip dažnai nutinka, jie arba neišgirdo žydų prašymų, arba nekreipė į juos dėmesio – išgyvenk, sako, pats!
Po kruvinų mūšių 1859 m., rugpjūčio 21 d., ambasadorius Ismikhanovas nuvyko į Rusijos vadovybės štabą ir po derybų sutiko, kad Šamilis bus pakviestas į vyriausiojo vado štabą ir pats padėtų ginklus. 1859 m. rugpjūčio 26 d., netoli Vedeno kaimo, Šamilis pasirodė prieš princą A. I. Bariatinskį. Prieš pirmąjį Šamilio susitikimą su Rusijos imperatoriumi Aleksandru II Ismikhanovas buvo jo vertėjas. Jis taip pat liudija, kad karalius apkabino ir pabučiavo imamą. Įteikęs Šamiliui pinigų, juodos meškos kailinį ir įteikęs dovanų savo žmonoms, imamo marių dukroms, imperatorius išsiuntė Šamilą apsigyventi Kalugoje. Kartu su juo ten nuvyko 21 giminaitis.
Šamilio gydytojai buvo vokietis Žygimantas Arnoldas ir kalnų žydas sultonas Goričiovas. Jo motina buvo akušerė Šamilio namų moteriškoje pusėje. Kai Shamil mirė, ant jo kūno buvo rasta 19 durtinių ir 3 šautinės žaizdos. Goričiovas liko su Šamiliu iki mirties Medinoje. Jis buvo pakviestas kaip savo pamaldumo liudininkas muftiatui ir pamatė, kad Šamilis buvo palaidotas šalia pranašo Magomedo kapo.
Kalnų žydai pilietiniame kare
1917 m., per civilinis karas kalnų žydai,
gyvenantys Chasav-Jurtoje buvo visiškai
sugriauti, Grozne gyvenusieji – apiplėšti. V
1918 m. agento generolo Kornilovo laikais -
Serebryakova kalno žydai, gyvenantys priemiestyje
Nalčiko mieste ... buvo nuniokoti ...
apie tūkstančio šeimų. Kalnų žydai,
gyvenęs Chasav-Jurtoje, iš dalies kovodamas prieš
banditai buvo nužudyti, iš dalies pavyko pabėgti su
Rusijos gyventojų, palikdami savo
nuosavybė. sudegė jų namai, jų sodai
sugadintas, inventorius išgrobstytas ... Nalčike per
Serebryakovo kalno žydų invazijos laikas
kartu su dirbančiais kabardais
priešinosi. Šiose žudynėse yra daug kalnų žydų
puikiai, daugelis taip pat buvo nužudyti ... "
Kalnų žydai Didžiajame Tėvynės kare
Kartu su visomis tautomis Didžiojo Tėvynės karo (1941–1945) frontuose narsiai kovojo Kaukazo alpinistai, tarp jų ir kalnų žydai.
Užpakalio darbuotojai svariai prisidėjo prie pergalės prieš fašistines ordas, teikdami visus būtinus fronto poreikius. Kalbant apie namų fronto darbuotojus, negalima nepasakoti apie socialistinio darbo didvyrę, nepaprasto likimo kalnuotą moterį - Gulborą Davydovą.
1928 m., kaime. Choshmemzilas organizavo kolūkį, kuriame Gulboor Davydova nebuvo priimta, manydama, kad moteris negali dirbti lygiai su vyrais. Tada Gulbūras subūrė našles-darbininkus ir suorganizavo moterų kolūkį, kuriam pačios kalnietės davė „raudonosios darbininkės“ vardą, išrinko G. Davydovą jo pirmininke. Moterų kolūkis baigė pavasarinę sėją, paruošė dirvą melionams ir moliūgams, jų derlius pasirodė didesnis nei vyrų žemės ūkio kartelės. Vėliau abu šie kolūkiai susijungė į vieną didelį ūkį.
Prasidėjus Tėvynės karui, Gulbor Davydova dirbo kolūkyje „Komunizmo kelias“ jungtoju. Karo metais ji nenuilstamai dirbo. Jos kolūkis, nepaisydamas darbininkų trūkumo, parduodavo valstybei daugiau žemės ūkio produkcijos nei prieškario metais. Didžiojo Tėvynės karo frontuose abu Gulbooro sūnūs mirė didvyriška mirtimi.
G. Davydova ne kartą buvo išrinkta DASSR Aukščiausiosios Tarybos deputate, jos garbei pavadinta viena iš Derbento miesto gatvių, kurioje ji gyveno ir dirbo. pastaraisiais metais savo gyvenimą.
Kalnų žydų tautos sūnų drąsa, atsidavimas, narsa baisiais karo metais buvo labai vertinama. Šimtai ir šimtai buvo apdovanoti aukštais vyriausybės apdovanojimais. O du – Šatielis Abramovas ir Isajus Ilazarovas – buvo apdovanoti aukštu herojaus titulu Sovietų Sąjunga!
KALNŲ ŽYDŲ ANTROPONIMIKA
Kalnų žydų kilmės ir etninės istorijos problema yra sudėtinga dėl rašytinių šaltinių apie juos trūkumo, taip pat dėl jų pačių rašytinių šaltinių egzistavimo. Pirmasis kalnų žydų paminėjimas, mums žinomas iš istorinių literatūros šaltinių, datuojamas XIX amžiaus viduriu. Tai visiškai nereiškia, kad iki šio laikotarpio nebuvo Kalnų žydų populiacijos, pasivadinusios Juhur (greičiausiai arabiško žodžio „giaur“ vertimas į tiurkų kalbą – kito tikėjimo asmuo).
Daugelis tautų, kurios yra amžini kalnų žydų kaimynai, vadina juos tatuadžikli chuut (tatauadzhik žydai) arba ibirli tatauadzhik (ibirovski tatoadžikai) – (taip juos vadina turkai: karačajai ir balkarai); džiutas, dzhukhud (kabardai, Dagestano tautos ir kt.). Matyt – ir tai rodo ir antroponiminio plano legendos – kalnų žydų karačajų ir balkarų pavadinimai, išskiriantys juos iš kitų žydų (Chuutlular arba Chuutlula), siejami su Krymu ir, tikėtina, yra susiję su Krymu. žodis tat: taip turkai vadino iraniškai kalbančias tautas. Jie taip pat vadino savo giminaičius, pavyzdžiui, pietinę pakrantę Krymo totoriais.. Gali būti, kad tatai, kurių kalba kalba kalnų žydai - iraniečių kalbų grupės kalba - buvo iranizuotų žydų populiacijos likučiai. gyvenęs chazarų chaganato teritorijoje (VII-XI a.), kurio įtakos sferoje buvo Krymas. Tiesa, pagal tas pačias legendas karačajai ir balkarai buvo tatuadžikai ir nežydai: jie vadinami chabarliais (arba Khabarqarachaylyla). Jie buvo suskirstyti į juodus (k'ara-jikli) ir baltus (ak-jikli). Karachai-Balkarų kunigaikščių šeimų protėvis Karcha, gyvenęs tvirtovėje Kyrk-djerli Madzhare arba Kyrk-Madzhare (galbūt tai Kyrk-er – dabar Chufut-Kale („žydų tvirtovė“) Kryme, taip pat buvo kilęs iš ak. -jikli klanas.Bent jau visos šios legendos labiau nei tarp kitų tautų apibūdina kalnų žydų, dabar gyvenančių šiuolaikinės Kabardino-Balkarijos ir Karačajų-Čerkesijos teritorijose, kilmę.
Kalbant apie kalnų žydus, apsigyvenusius Dagestane ir Azerbaidžane, tai, matyt, iš pradžių Atrapatenoje (Azerbaidžanas) apsigyvenę jų protėviai išlaikė savo kalbą ir religiją, kol arabai įžengė į šias ribas (VII-VIII a.). Jų priverstinis persikėlimas į chazarų kaganatą, judaizmo plitimas tarp pusiau klajoklių turkų-chazarų ir jau per juos tarp alanų ar bulgarų alanų lėmė galutinį Dag-Juhudo kalnų žydų bendruomenės susiformavimą. - tiurkų apibrėžimas apie žydus, gyvenusius kalnuotuose ir papėdėse Chazarijos regionuose) ir paprastų žydų (tiurkiškai kalbančių žydų jikliler - jiki) bendruomenes. Šios žydų bendruomenės, būdamos Chazarijos forpostais prie vakarinių sienų, tapo de facto Vakarų Šiaurės Kaukazo valdovais. Tikriausiai šie džikai arba tatoa-džikai kilę iš senovės kirgizų genčių, kurios I amžiuje migravo į Volgos ir Dono regionus. REKLAMA ir iš istorinių literatūros šaltinių žinomas kaip qigu, jigu arba kyrkiez, kirgizas. Ilgą laiką karačajai ir jų etninės grupės Cheg-Emli ir Kirgizai buvo vadinami tuo pačiu vardu. Pažymėtina, kad pavadinimas kirgizas, viduramžių autoriai (pavyzdžiui, Guillaume'as de Rubrukas) dažnai painiojamas su etnonimu čerkesas, kuris, matyt, apibūdino sėslią chazarų populiaciją (cher - žemė, kesa, kosa arba khesa + ar - chazai vyras = sėslus chazarinas), skirtingai nuo kirkų ar kirkių.
Tokio panašumo faktas tarp kalnų žydų, gyvenusių (pagal Kaukazo standartus) toli nuo karačajų, ilgą laiką neturėjusių etnokultūrinių ryšių (iki karačajų ir balkarų tapimo musulmonais XVI – XVIII a.) gali reikšti, kad šie ryšiai buvo ankstesnėje epochoje, ne vėliau kaip X-XIII a.. Juk šios konvergencijos yra ne apie skolinius, o apie bendrą konservatyviausių senovės Kaukazo gyventojų ritualų ir kultų sistemų paveldą. ir chazarų-bulgarų tautos.
Daugelis kalnų žydų istoriją tyrinėjančių tyrinėtojų sieja jų kilmę su viena iš Izraelio genčių, kuri persų Achaemenidų dinastijos laikais apsigyveno tarp senovės Kaukazo ir senovės Irano tautų. Jie išlaikė savo semitų kalbą ir žydų tikėjimą iki naujųjų persų laikų. Kažkur VIII-IX amžiuje šiuolaikinių kalnų žydų protėvius galutinai asimiliavo iraniškai kalbančios gentys, o tai ir nulėmė dabartinę iranietišką kalbinę priklausomybę.
Taip pat gali būti, kad senovės tatų kalba buvo tiurkų ir tik vėliau, į Persiją persikėlus judaizusiems savarts (savirai, chazarai), ji buvo pakeista į iraniečių kalbą. Ši išvada yra susijusi su tuo, kad tati kalboje yra elementų, svetimų visoms kitoms Irano kalboms, tačiau esamų tiurkų kalbose, ypač karačajų-balkarų kalboje.
Tik Karačajuje ir Dagestane kalnų žydai turėjo tokias gyvenvietes kaip Džegonai (Karačajaus Ust-Džegutinskio rajonas, skaitykite Džiganazy arba Džaganas, tiurkizuotos formos, perduodančios žydų sampratą kenasa (beit - Knesetas) - sinagoga ir karačajų žodis dzhe - veislė medžių, pažodžiui: „Medinė šventykla“). Majalis (Dagestano Kaitag regionas, iš arabų "Majlis" - rinkinys), Mamrach (Magarmkent regionas Dagestano, senovės tiurkų-bulgarų, Karachai "Mamurach" - lokio jauniklis), Zhanzhal-Kala, Magaramkent regionas Dagestane, Balkarų kilmės jan. "- siela", geluonis "- karčiai).
istorijos mokslų daktaras Muratas Karaketovas
http://www.caucasian-union.com/forum/index.php?showtopic=657
Nuo seniausių laikų Azerbaidžane gyveno įvairios gentys, etninės grupės, kurios artimai bendravo tarpusavyje ir dėl to istorinė raida sudarė Azerbaidžano žmonių branduolį. Čia nuo seniausių laikų viena kitą pakeitė daugybė istoriškai sugyvenusių etninių grupių, išsiskiriančių religijomis, kalbomis, kultūromis.
Šios etninės grupės ilgą laiką taip susiliejo viena su kita, kad šiuo metu neįmanoma jų atskirti viena nuo kitos ir atstovauti atskiroms etninėms grupėms už pavienių Azerbaidžano žmonių ribų. Žymus istorikas Jahangiras Zeynaloglu XX amžiaus pradžioje savo knygoje „ Apsakymas Azerbaidžanas „apibūdina azerbaidžaniečių tautos formavimąsi:“ Nuo seniausių laikų tatai, tališkiai, lezginai, vėliau apgyvendintos tautos kaip arabai, kurdai susiliejo su vietiniais turkais ir taip atsirado nauja. tiurkų žmonės, tai yra Azerbaidžano turkai “
Tarp šių etninių grupių ypatingą svorį turėjo tiurkų, iraniečių ir kaukaziečių etninės grupės. Šis straipsnis skirtas tatams – iraniškai kalbančiai etninei grupei, kuri ilgą laiką apsigyveno Užkaukazėje, taip pat ir šiuolaikinės Azerbaidžano Respublikos teritorijoje. Žymus mokslininkas, profesorius Gamarshah Javadov, kuris skyrė ilgus metus Azerbaidžano Respublikos teritorijoje gyvenančių etninių grupių istorijos ir etnokultūros tyrimą jo darbe rodo tai, kad tatai užima svarbią vietą tarp iraniškai kalbančių Azerbaidžano etninių grupių.
Savo tradicijomis, etninėmis savybėmis, tautine ir dvasine kultūra bei kitais etnografiniais bruožais šis etnosas laikomas artimiausiu ir daugeliu bruožų netgi sudaro vienybę su azerbaidžaniečiais. Tatai yra viena iš seniausių Artimųjų ir Vidurinių Rytų tautų, istorinė teritorija kuri yra dabartinės Azerbaidžano Respublikos centrinėje ir rytinėje dalyje bei Irano šiaurės vakaruose. Dagestane taip pat gyvena nedaug tatų.
Pirmoji informacija apie persų atsiradimą Užkaukazėje siejama su Achemenidų imperijos epocha (558-330 m. pr. Kr.), tačiau platesnė informacija apie tai siekia Sasanidų laikus (III-VII a. po Kr.), miestų. ir tvirtovės buvo statomos siekiant sustiprinti jų valdas Užkaukazėje, kai kurios iš jų išliko iki šių dienų. Taigi, pasak V.F.Minorskio, tatai yra iraniečių palikuonys, kuriuos Sasanidai perkėlė saugoti šiaurinę imperijos sieną. Sasanidai netoli perėjų apgyvendino reikšmingas savo pavaldinių kolonijas, daugiausia iš Kaspijos regionų. Tai patvirtina kai kurių senovės tatų vardai gyvenvietės- Lahij (Ismayilli regionas) ir Khizi (Apsheron regionas), kilęs iš Irano Lagidjano ir Khuzistan rajonų pavadinimų.
Tarp lagijų išliko tradicija, kad jų protėviai buvo perkelti Sasanijos karaliaus Chosrovo Anuširvano laikais. Žinomas azerbaidžaniečių istorikas M.G.Velilis-Baharly savo veikale „Azerbaidžanas: fizinis-geografinis ir etnografinis eskizas“ rašo: Azerbaidžanas (Zangezūro rajonas, Legvez ir Nyugedi kaimai). Tai tų senovės parsių palaikai, kuriuos sasanidai (Ezdegerd, Khozroy-Nushirvan ir kt.) IV a. (309-381) čia buvo perkelti iš pietų ir pietvakarių Persijos (Isfahano, Tabaristano, Lahidžano ir kt.) ir apsigyveno visame Rytų Azerbaidžane – Kaspijos vartuose, kad apsaugotų šiaurines Persijos sienas nuo klajoklių tiurkų tautų invazijos. “
Tos pačios nuomonės laikosi ir kitas žymus istorikas Rashidas Ismayilovas: „Siekdami užkirsti kelią tiurkų ir mongolų invazijai, Sasanidų dinastijos valdovai Jazdegirdas, Chosrovas Nuširavanas ir kiti tatus perkėlė į Azerbaidžaną iš Isfahano, Tabaristano ir Lahidjano“. Valdant Shahanshah Yazdgird II (438-457), prie Choros buvo pastatytos „ilgos sienos“; pagal Kavad I (488-531) - prie Gilgilchay upės (Shabran sienos) ir Besh-Barmak kalno. Tuo metu buvo pastatyti miestai, tokie kaip Beylagan, Barda, Laysan (šiuolaikinis Lahijas) ir kt., kuriuose gyveno imigrantai iš istorinės Parso provincijos pietvakarių Irane, taip pat iš šiaurės vakarų Deilemo ir Gilano. Kartu su jais čia atsikėlė ir persiškai kalbantys žydai.
Pagrindinė Užkaukazės (istorinės širvanų ir aranų) kalba tuo metu buvo vidurio persų kalba (pahlavi), valstybinė religija – zoroastrizmas. Arabams užkariavus Užkaukazę ir zoroastriečių islamizacijai, kartu su pahlavi kalba pradėta vartoti ir arabų kalba. Nuo to laiko pradėjusi formuotis naujoji persų kalba ne tik neprarado savo reikšmės, bet ir vėliau tapo pasaulinio garso persiškai kalbančios grakščios poezijos kalba, rašė nemirtingi šviesuoliai Nizami, Khagani, Mehseti ir daugelis kitų. tai. Taip pat atkreipiame dėmesį, kad persų kalba šimtmečius buvo dominuojanti kalba Užkaukazėje.
Kaip žinia, po rusų ir persų karų (XIX a.) Persija užkaukaziją atidavė Rusijai ir vienas iš siekių. karališkosios valdžios susilpnėjo Užkaukazės musulmonų tapatinimas su Iranu, o tai, matyt, lėmė tai, kad nuo to momento iš aktyvaus vartojimo prasidėjo laipsniškas farsi ir vietinių irano kalbų išstūmimas. "Enciklopediniame Brockhauso ir Efrono žodyne" aprašoma Užkaukazės tatų sritis: .
Tas pats šaltinis taip pat pažymi, kad „tatai skirtingais laikais buvo atitraukti iš Persijos į kadaise pavaldžias Užkaukazės Kaspijos provincijas kovoti. šiaurės tautos... Tatai išpažįsta šiitų musulmonų religiją... "Knyga" Kaukazo tautos "rodo, kad" Azerbaidžano tatai priklauso senovės Užkaukazo gyventojams. Daugiausia tatai gyvena Siazan, Divichi, Kubos, Shemakha, Ismayilli regionuose, Baku ir Absheron pusiasalyje. Dideliame Sovietinė enciklopedija Nurodoma, kad „tatai“ kultūra ir gyvenimo būdu beveik nesiskiria nuo azerbaidžaniečių. Tatai tiki musulmonai šiitai, krikščionys monofizitai ir judaistai. Tradicinės tatų profesijos yra žemdirbystė ir sodininkystė.
Dešimtys tūkstančių tatų taip pat gyvena Teherane ir daugelyje kitų didelių miestų. Tatai taip pat gyvena daugelyje Dagestano (RF) miestų ir kaimų, tokių kaip Rukel, Muizam, Sabnova, Gimeidi, Bilkadi, Belidzhi ir kt. Iš pradžių tatai, kaip ir dauguma kitų iraniškai kalbančių genčių, išpažino zoroastrizmą. Išplitus judaizmui Sasanijos Irano teritorijoje tarp iraniškai kalbančių genčių, kai kurie tatai priėmė judaizmą. Nemaža dalis šiuolaikinio Azerbaidžano Kubos-Chachmazo regiono ir pietinių Dagestano regionų tatų vis dar išpažįsta judaizmą.
ME Matatovas apie tai rašo taip: „Rusų antropologo K. M. Kurdovo tyrimai apie musulmonų tatų ir žydų tatų (1906-1907) antropologiją liudija jų antropologinių duomenų panašumą. Abi šias grupes jis priskyrė tai pačiai Vidurinės Azijos tautų grupei. Nedidelė tatų dalis, plintant krikščionybei Kaukaze, priėmė šį tikėjimą, o iki šių dienų tarp tatų maža bendruomenė yra krikščionys monofizitai. Likvidavus albanus ir augant Grigaliaus bažnyčios įtakai Kaukaze, ši tatų bendruomenė priėmė grigališkąją krikščionybės šaką.
Tatų sunitų taip pat nedaug. Religinis tatų susiskaldymas tam tikru mastu buvo šios vienintelės tautos suskaidymo priežastis. Kaip rašo Z. Kulizade, religija, kaip taisyklė, priklausomai nuo sąlygų, yra vienas pagrindinių etnoformavimo veiksnių. Kartu su tuo, kaip pažymi G. Javadovas, nors Azerbaidžano tatai pasiskirstymo, etninių, dialektinių savybių atžvilgiu turi tam tikrų išskirtinių savybių, iš esmės jie laikomi viena, maža etnine grupe.
Tatai yra indoeuropiečiai kalbų grupė tautos turi savo unikalią kultūrą ir kalbą. Tatų kalba laikoma sugadinta farsi tarme ir turi 2 dialektus, kurie išsivystė pagal istorinį tatų suskirstymą pagal religiją į musulmonus ir judaistus. Tatsko-žydų tarmė yra viena iš literatūrinių Dagestano kalbų. V" Enciklopedinis žodynas Brockhausas ir Efronas "apie tatų kalbą sako:" Tatų kalba, kitaip vadinama persų kalba, yra ne kas kita, kaip sugadintas naujosios persų kalbos liaudies dialektas.
„Literatūros enciklopedijoje“ apie tatų kalbą rašoma taip: „Tatsky kalba“ reiškia Irano kalbų sistemą, atstovaujančią vienam iš naujųjų persų dialektų... Savo žodynu tatų kalba taip pat yra labai artima persų kalbai. atsižvelgti į fonetinius pokyčius. Kaukaze tatiškai kalbančių gyventojų yra iki 150 000 žmonių, gyvenančių išsibarsčiusių, susimaišiusių tarp kitų tautų, daugiausia tarp tiurkiškai kalbančių Rytų Kaukazo gyventojų – azerbaidžaniečių ir kumykų.
Tatiškai kalbančių gyventojų išsibarstymas lėmė kalbos suskaidymą į keletą tarmių, tačiau apskritai gana arti viena kitos. Iš jų tam tikrą raštišką patvirtinimą gavo tik kalnų žydų tatų tarmės, kurios 1929 m. priėmė lotynizuotą naują abėcėlę, o 1938 m. su likusiomis Dagestano tautomis perėjo prie rusiškos abėcėlės. Literatūrinė kalba. Tačiau Kalnų žydai atspindi tik pietinę šios tatų grupės tarmę, tai yra, Derbento ir Kubos tarmę, o ne šiaurinę.
Dauguma musulmonų tatų kalba azerbaidžaniečių kalba. Plėtros klausimas literatūrinė kalba dėl šios vyraujančios tatų gyventojų masės, taigi ir klausimas, kaip ateityje turėtų vykti vienos literatūrinės tatų kalbos raida. Vienu metu tatų kalba buvo pasklidusi labai didelėje teritorijoje.
Dėl šios priežasties kartu su tatamiu šia kalba kalbėjo ir kitos etninės grupės.
Iš esmės literatūrinė tati kalba susiformavo tarp tatų-judaistų. Iš musulmonų tatų atimama literatūrinė kalba ir palaipsniui tarp jų vyksta visiška kalbinė asimiliacija su azerbaidžaniečių (tiurkų) Azerbaidžane ir persų kalba Irane. Pagal moksle nusistovėjusią nuomonę, žodžio „tat“ kilmė neturi etninio pobūdžio. Šį terminą turkai vartojo sėsliems iraniškai kalbantiems Azerbaidžano gyventojams apibūdinti. Tai liudija pats kai kurių tatų gyventojų grupių pavadinimas.
Turkų kalbos Jagatai tarmėje šis žodis turi „subjekto“, gyvenančio su bajoru, reikšmę. Turkų gentys, besididžiuojančios klajokliu gyvenimo būdu, visoms jų nugalėtoms tautoms, vedančioms sėslų gyvenimo būdą, suteikė pavadinimą „tat“. Iš čia kilo tatų pavadinimas, kurį tiurkų gentys suteikė sėsliems Azerbaidžano irano gyventojams (Parsam). Čia apsigyvenę tatai, kaip valdančioji tauta, atliko svarbų politinį vaidmenį. Tos pačios nuomonės laikosi ir Rashidas Ismailovas. Savo darbe „Azerbaidžano istorija“ jis rašo, kad žodis „tat“ Jagatay kalboje reiškia „darbas“. Nuolatinį klajoklišką gyvenimo būdą vedantys turkai jiems pavaldžius kultūrinius gyventojus vadino „tat“ ami. Persai pagal kilmę tatai buvo priversti paklusti tiurkų pilietybei, o užkariautojai juos vadino "tat" ami ... "
Taigi tatamio pradžioje Užkaukazės persai buvo pradėti vadinti turkais, po to šis vardas ėmė reikšti visą sėslų persiškai kalbantį Užkaukazės etnosą ir buvo naudojamas kaip etninės grupės pavadinimas. Dėl ilgo istorinio tatų ir azerbaidžaniečių (azerbaidžaniečių turkų) sambūvio jų ekonomikoje, kultūroje ir gyvenime atsirado daug bendrų bruožų. Svarbų vaidmenį čia vaidina azerbaidžaniečių kalba, kuri nuo XIX amžiaus iš tikrųjų tapo antrąja gimtąja tatų kalba.
Pažymėtina, kad plačiai paplitęs azerbaidžaniečių kalbos vartojimas gerokai susiaurino tatų kalbos, kuri tapo bendrine kalba, veikimo sferą. kaimas... Ši kalba po kontakto su stipresne ir lengvesne turkų kalba pamažu nyksta iš vartosenos, užleisdama jai savo vietą “. Iki XIX amžiaus pabaigos azerbaidžaniečių-tiurkų kalbos paplitimas dabartinės Azerbaidžano Respublikos teritorijoje tarp įvairių tautinių grupių pasiekė tokį mastą, kad kai kuriais atvejais net pradėjo išstumti tam tikras vietines kalbas iš bendravimo.
Daugelis jų laiko save azerbaidžaniečiais ir iš esmės prarado tati kalbą. G.A.Geibulajevas nurodo, kad „praeityje tatai sudarė Abšerono pusiasalio gyventojų pagrindą. Šiuo metu jie kompaktiškai gyvena tik Balakhani kaime, jų pavardė yra Pars. Anksčiau tokiu etnonimu save vadino ir Surakhany kaimo tatai. Tatai, neseniai gyvenę daugelyje kaimų, dabar kalba azerbaidžaniečių kalba“ (5, p. 108). Tai visada turėjo įtakos surašymų rezultatams.
Taigi labai sunku nustatyti tikslų tatų skaičių Azerbaidžano teritorijoje. Taip yra visų pirma dėl to, kad tatai daugiau nei šimtmetį masiškai susiliejo su Azerbaidžano turkais ir patyrė asimiliaciją. Tačiau kartu su tuo skirtingų laikų šaltiniuose galima susipažinti su tatų skaičių atspindinčia informacija. Ši informacija gali suteikti santykinį supratimą apie šios etninės grupės dydį.
„Enciklopediniame Brockhauso ir Efrono žodyne“ apie tatų skaičių rašoma: „Jų skaičius siekia 135 tūkst.
Elshan Mustafayev (HAH) Kultura.Az
Kalnų žydai (savvardis - Dzhugur, Dzhuurgyo) yra viena iš Kaukazo žydų etninių grupių, kuri susiformavo Dagestano ir Šiaurės Azerbaidžano teritorijoje. Nemaža dalis kalnų žydų politinės ir ideologinės įtakos priežastys yra daugybė antisemitizmo apraiškų, maždaug nuo 1930-ųjų pabaigos ir ypač aktyviai nuo septintojo dešimtmečio pabaigos – septintojo dešimtmečio pradžios pradėjo vadintis tatamiais, motyvuodami tuo, kad kalba tatų kalba.
Kalnų žydai kartu su kitomis žydų grupėmis Dagestane (2000 m.) sudaro 14,7 tūkst. Didžioji dauguma (98%) gyvena miestuose: Derbente, Machačkaloje, Buinakske, Chasavyurte, Kaspiysk, Kizlyar. Kaimo gyventojai, sudarantys apie 2% kalnų žydų gyventojų, yra išsibarstę nedidelėmis grupėmis tradicinėse gyvenamosiose vietose: Dagestano Respublikos Derbento, Keitago, Magaramkent ir Khasavyurt rajonuose.
Kalnų žydai kalba Šiaurės Kaukazo (arba hebrajų-Tati) tatų tarme, tiksliau vidurio persų kalba, kuri yra indoeuropiečių kalbų šeimos iraniečių grupės Vakarų Irano pogrupio dalis. Pirmasis tatų kalbos tyrinėtojas akademikas V.F.Mileris XIX amžiaus pabaigoje. apibūdino du jos dialektus, vieną pavadindamas musulmonų-tatų tarme (kuria iš tikrųjų kalba tatai – viena iš Irano tautų pagal kilmę ir kalbą), kitą – hebrajų-tatų dialektu (kuria kalba kalnų žydai). . Kalnų žydų tarmė buvo toliau plėtojama ir juda link savarankiškos tatų literatūrinės kalbos formavimosi.
Literatūrinė kalba buvo sukurta Derbento tarmės pagrindu. Kalnų žydų kalba buvo stipriai paveikta tiurkų kalbos: kumikas ir azerbaidžanietis; tai liudija didelis jų kalboje aptinkamas turkizmų skaičius. Turėdami unikalią istorinę specifinio kalbinio elgesio diasporoje patirtį, kalnų žydai lengvai suvokė gyvenamosios šalies (arba daugiatautės Dagestano sąlygomis aulo) kalbas kaip kasdienio bendravimo priemonę.
Šiuo metu tatų kalba yra viena iš Dagestano Respublikos konstitucinių kalbų, joje buvo išleistas almanachas „Vatan Sovetimu“, dabar leidžiamas laikraštis „Vatan“ („Tėvynė“), vadovėliai, meno ir mokslo. -vedamos policistinės literatūros, respublikinės radijo ir televizijos laidos.
Kalnų žydų, kaip etnoso, kilmės ir formavimosi klausimai tebėra prieštaringi iki šių dienų. Taigi AV Komarovas rašo, kad „žydų pasirodymo Dagestane laikas nėra tiksliai žinomas, tačiau yra legenda, kad jie pradėjo gyventi į šiaurę nuo Derbento netrukus po arabitų atvykimo, tai yra pabaigoje. 8 amžiaus arba 9 amžiaus pradžios jų buveinės buvo: Tabasaran Salah (sunaikintas 1855 m., gyventojai, žydai, perkelti į skirtingas vietas) ant Rubaso, netoli Khushni kaimo, kur Tabasaraniją valdę kadai gyveno, o Kaitago tarpekle, esančiame netoli Kala-Koreish, dar ir dabar žinomas Jiut-Katta, tai yra žydų tarpeklio, vardu.“ Maždaug prieš 300 metų iš čia į Majalį atvyko žydai, o vėliau kai kurie. iš jų kartu su utsmiais persikėlė į Jangikentą... Temir-Khan-Shurim rajone gyvenę žydai išsaugojo tradiciją, kad jų protėviai po pirmojo nusiaubimo atvyko iš Jeruzalės į Bagdadą, kur gyveno labai ilgai. ; pakeliui daugelyje vietų x dalis jų liko nuolatiniam gyvenimui“. „Kalnų žydai, kaip teisingai rašo I. Semenovas“, išsaugojo prisiminimus apie savo kilmę iš Judo ir Benjamino genčių, o Jeruzalę laiko savo senąja tėvyne.
Šių ir kitų legendų, netiesioginių ir tiesioginių istorinių duomenų bei kalbinių tyrimų analizė rodo, kad kalnų žydų protėviai dėl Babilono nelaisvės buvo perkelti iš Jeruzalės į Persiją, kur keletą kartų gyveno tarp persų ir tatų. metų jie prisitaikė prie naujos etnolingvistinės situacijos ir išmoko persų kalbos tetų tarmę. Maždaug V–VI a. Sasanijos valdovų Kavado / (488-531) ir ypač Chosrovo / Anuširvano (531-579) laikais kalnų žydų protėviai kartu su tatamiais kaip persų kolonistai buvo perkelti į Rytų Kaukazą, į Šiaurės Azerbaidžaną. ir Pietų Dagestanas, skirtas Irano tvirtovių aptarnavimui ir apsaugai.
Kalnų žydų protėvių migracijos procesai tęsėsi ilgą laiką: XIV amžiaus pabaigoje. juos persekiojo Tamerlano kariuomenė. 1742 m. kalnų žydų gyvenvietes sunaikino ir apiplėšė Nadiras Šahas, o XVIII a. juos užpuolė kazikumuch chanas, kuris sunaikino nemažai kaimų (Aasava prie Derbento ir kt.). Po Dagestano prijungimo prie Rusijos XIX amžiaus pradžioje. Kalnų žydų padėtis kiek pagerėjo: nuo 1806 metų jie, kaip ir kiti Derbento gyventojai, buvo atleisti nuo muitų. Per Dagestano ir Čečėnijos aukštaičių nacionalinį išsivadavimo karą, vadovaujant Šamiliui, musulmonų fundamentalistai išsikėlė tikslą sunaikinti „netikėjimus“, sunaikinti ir apiplėšti žydų kaimus ir jų kvartalus. Gyventojai buvo priversti slėptis Rusijos tvirtovėse arba buvo priverstinai atversti į islamą ir vėliau susiliejo su vietos gyventojais. Dagestano vykdomi kalnų žydų etninės asimiliacijos procesai lydėjo, ko gero, visą jų, kaip etnoso, raidos istoriją. Būtent perkėlimo laikotarpiu ir pirmaisiais savo buvimo Šiaurės Azerbaidžano ir Dagestano teritorijoje šimtmečiais kalnų žydai, matyt, galutinai prarado hebrajų kalbą, kuri virsta religinio kulto ir tradicinio žydų švietimo kalba.
Asimiliacijos procesai gali paaiškinti daugelio viduramžių ir naujųjų laikų keliautojų pranešimus, lauko etnografinių ekspedicijų duomenis apie žydų kvartalus, egzistavusius iki XIX a. imtinai daugelyje Azerbaidžano, Lezgino, Tabasarano, Tato, Kumyko, Dargino ir Avarų kaimų, taip pat žydų toponimijos, aptinkamos Dagestano lygumose, papėdėse ir kalnų regionuose (Juvudag, Dzhugut-aul, Dzhugut-bulak, Dzhugut-katche) , Dzhufut-kutche ir kt.). Dar įtikinamesnis šių procesų įrodymas yra tukhumai kai kuriuose Dagestano kaimuose, kurių kilmė siejama su Kalnų žydais; tokiais tukhumais buvo užsikrėtę Akhty, Arag, Rutul, Karchag, Usukhchay, Usug, Ubra, Ruguja, Arakany, Salta, Muni, Mekegi, Deshlagar, Rukel, Mugatyr, Gimeidi, Zidyan, Maraga, Majalis, Yangikent kaimuose. Dorgeli, Buinak, Karabudakhkent, Tarki, Kafir-Kumukh, Chiryurt, Zubutli, Andirey, Khasavyurt, Aksai, Kostek ir kt.
Pasibaigus Kaukazo karui, kuriame dalyvavo dalis Kalnų žydų, jų padėtis kiek pagerėjo. Naujoji administracija suteikė jiems asmens ir turto saugumą, liberalizavo regione galiojančias teisės normas.
V sovietinis laikotarpis visose Kalnų žydų gyvenimo sferose įvyko reikšmingų permainų: pastebimai pagerėjo socialinės ir gyvenimo sąlygos, išplito raštingumas, išaugo kultūra, pagausėjo Europos civilizacijos elementai ir kt. 1920-1930 metais. kuriasi daug mėgėjų teatro kolektyvų. 1934 m. buvo suburtas Kalnų žydų šokių kolektyvas, kuriam vadovavo T. Izrailovas (išskirtinis meistras, 1958-1970 m. pabaigoje vadovavęs profesionaliam šokių kolektyvui „Lezginka“, išgarsinusiam Dagestaną visame pasaulyje).
Specifinė savybė materialinė kultūra Kalnų žydai yra panašūs į panašius kaimyninių tautų kultūros ir gyvenimo elementus, susiformavusius dėl stabilių šimtmečių ekonominių ir kultūrinių ryšių. Kalnų žydai turėjo beveik tokią pat statybinę techniką kaip ir kaimynai, žydų išdėstymą (su tam tikrais interjero ypatumais), amatų ir žemės ūkio įrankius, ginklus, ukrvšenija. Kalnų žydų gyvenviečių nebuvo daug: kaimų. Ashaga-Arag (Dzhugut-Arag, Mamrash, Khanjal-kala, Nyugdi, Dzharag, Aglabi, Khoshmemzil, Yangikent.
Pagrindinis kalnų žydų šeimos tipas maždaug iki XX amžiaus pirmojo trečdalio buvo didelė neatskiriama trijų keturių kartų šeima. Tokių šeimų dydis svyravo nuo 10 iki 40 žmonių. Daugiavaikės šeimos, kaip taisyklė, užimdavo vieną kiemą, kuriame kiekviena šeima turėjo savo namus arba kelis izoliuotus kambarius. Gausios šeimos galva buvo tėvas, kuriam visi turėjo paklusti, jis sprendė ir sprendė visas pirmines ūkines ir kitas šeimos problemas. Po tėvo mirties vadovavimas atiteko vyriausiam sūnui. Kelios daugiavaikės šeimos, kilusios iš aimanuojančio protėvio, suformavo tukhum, arba taipe. Svetingumas ir kunakizmas buvo gyvybiškai svarbios socialinės institucijos, padedančios kalnų žydams atlaikyti daugybę priespaudų; giminiavimosi su kaimyninėmis tautomis institucija taip pat buvo savotiškas aplinkinių gyventojų paramos kalnų žydams garantas.
Didelė įtaka šeimos gyvenimui ir kitiems aspektams Socialinis gyvenimas numato žydų religija, reguliuojanti šeimos ir santuokos santykius bei kitas sferas. Religija uždraudė kalnų žydams tuoktis su kitomis religijomis. Religija leido poligamiją, tačiau praktikoje bigamija buvo pastebėta daugiausia tarp turtingų sluoksnių ir rabinų, ypač pirmosios žmonos netekimo atvejais. Moters teisės buvo apribotos: ji neturėjo teisės į lygią palikimo dalį, negalėjo išsiskirti ir pan. Santuokos buvo sudarytos 15-16 (mergaičių) ir 17-18 (berniukų) amžiaus, paprastai tarp pusbrolių ar pusbrolių. Jie sumokėjo už nuotaką kalymu (pinigai jos tėvų naudai ir kraičiui). Kalnų žydai labai iškilmingai šventė piršlybas, sužadėtuves ir ypač vestuves; vestuvių ceremonija vyko sinagogos (hupo) kieme, po to sekė vestuvių vakarienė su dovanų įteikimu jauniesiems (šermekas). Kartu su tradicine konspiracinės santuokos forma buvo ir pagrobimo (pagrobimo) santuoka. Berniuko gimimas buvo laikomas dideliu džiaugsmu ir buvo pasveikintas iškilmingai; aštuntą dieną artimiausioje sinagogoje (arba namuose, kur buvo pakviestas rabinas) buvo atliekamos apipjaustymo apeigos (mielos), kurios baigėsi iškilminga puota, kurioje dalyvavo artimi giminaičiai.
Laidotuvių apeigos buvo atliekamos laikantis judaizmo principų; tuo pat metu atsekami pagoniškų retualų pėdsakai, būdingi kumykams ir kitoms tiurkų tautoms.
XIX amžiaus viduryje. Dagestane buvo 27 sinagogos ir 36 mokyklos (nubo hundes). Šiandien RD yra 3 sinagogos.
Pastaraisiais metais dėl didėjančios įtampos, dėl karų ir konfliktų Kaukaze, asmeninio saugumo stokos, netikrumo dėl ateities daugelis kalnų žydų yra priversti priimti sprendimą dėl repotriacijos. Nuolatinė gyvenamoji vieta Izraelyje iš Dagestano 1989-1999 m. išvyko 12 tūkst. Iš Dagestano etninio žemėlapio kyla reali kalnų žydų išnykimo grėsmė. Norint įveikti šią tendenciją, būtina sukurti veiksmingą valstybine programa Kalnų žydų, kaip vienos iš išskirtinių Dagestano etninių grupių, atgimimas ir amžinybė.
KALNŲ ŽYDAI KAUKAZO KARE
Dabar jie daug rašo spaudoje, kalba per radiją ir televiziją apie įvykius Kaukaze, ypač Čečėnijoje ir Dagestane. Tuo pačiu labai retai prisimename pirmąjį Čečėnijos karą, kuris truko beveik 49 metus (1810 - 1859). O ypač sustiprėjo valdant trečiajam Dagestano ir Čečėnijos imamui Šamiliui 1834–1859 m.
Tais laikais kalnų žydai gyveno aplink Kizlyar, Khasavyurt, Kizilyurt, Mozdok, Makhachkala, Gudermes ir Derbent miestus. Jie vertėsi amatais, prekyba, medicina, mokėjo vietinę Dagestano tautų kalbą ir papročius. Jie dėvėjo vietinius drabužius, išmanė virtuvę, išvaizda buvo panašūs į vietinius gyventojus, bet tvirtai laikėsi savo tėvų tikėjimo, išpažindami judaizmą. Žydų bendruomenėms vadovavo raštingi ir išmintingi rabinai. Žinoma, karo metu žydai buvo puolami, plėšomi, žeminami, bet kalniečiai neapsiėjo be žydų gydytojų pagalbos, kaip ir be prekių ir maisto. Žydai kreipėsi į caro laikų kariuomenės vadus prašydami apsaugos ir pagalbos, bet, kaip dažnai nutinka, jie arba neišgirdo žydų prašymų, arba nekreipė į juos dėmesio – išgyvenk, sako, pats!
1851 metais kunigaikštis A.I.Bariatinskis, rusifikuotų Lenkijos žydų palikuonis, kurio protėviai, valdant Petrui I, padarė svaiginančią karjerą, buvo paskirtas kairiojo Kaukazo fronto linijos vadu. Nuo pirmos viešnagės Dagestane dienos Bariatinskis pradėjo įgyvendinti savo planą. Jis susitiko su bendruomenių lyderiais – rabinais, organizavo agentą, Kalnų žydų operatyvinę ir žvalgybinę veiklą, skyrė jiems pašalpą ir prisiekė, nepažeisdamas jų tikėjimo.
Rezultatai netruko laukti. Jau 1851 metų pabaigoje buvo sukurtas kairiojo flango agentų tinklas. Kalnų žydai įsiskverbė į pačią kalnų širdį, sužinojo aulų buvimo vietą, stebėjo priešo kariuomenės veiksmus ir judesius, sėkmingai pakeisdami korumpuotus ir apgaulingus Dagestano žvalgus. Bebaimis, santūrumas ir kažkoks ypatingas įgimtas sugebėjimas netikėtai sugauti priešą, gudrumas ir atsargumas – tai pagrindiniai Kalnų žydų raitelių bruožai.
1853 m. pradžioje buvo įsakyta į kavalerijos pulkus turėti 60 žydų alpinistų ir po 90 žmonių pėsčiomis. Be to, pašaukti tarnauti žydai ir jų šeimos nariai gavo Rusijos pilietybę ir nemenkas pašalpas. 1855 m. pradžioje imamas Šamilis pradėjo patirti didelių nuostolių kairiajame Kaukazo fronto flange.
Šiek tiek apie Šamilį. Jis buvo protingas, gudrus ir raštingas Dagestano ir Čečėnijos imamas, vykdęs savo ekonominę politiką ir net turėjęs savo monetų kalyklą. Kalnų žydas Ismikhanovas buvo atsakingas už kalyklą ir koordinavo ekonominį kursą, vadovaujant Šamiliui! Kartą jį norėjo apkaltinti, kad jis slapta atidavė žydams liejimo formas monetoms kaldinti. Šamilis įsakė „bent jau nukirsti jam ranką ir išdurti akis“, bet formos netikėtai buvo aptiktos pas vieną iš Šamilio šimtininkų. Pats Šamilis jam jau buvo apakęs viena akimi, kai šimtininkas išsisukinėjo ir subadė jį durklu. Sužeistas Šamilis su neįtikėtina jėga suspaudė jį ant rankų ir dantimis suplėšė galvą. Ismikhanovas buvo išgelbėtas.
Imamo Šamilio Šamilio gydytojai buvo vokietis Žygimantas Arnoldas ir kalnų žydas sultonas Goričiovas. Jo motina buvo akušerė Šamilio namų moteriškoje pusėje. Kai Shamil mirė, ant jo kūno buvo rasta 19 durtinių ir 3 šautinės žaizdos. Goričiovas liko su Šamiliu iki mirties Medinoje. Jis buvo pakviestas kaip savo pamaldumo liudininkas muftiatui ir pamatė, kad Šamilis buvo palaidotas šalia pranašo Magomedo kapo.
Per visą Šamilio gyvenimą jis turėjo 8 žmonas. Ilgiausia santuoka buvo su Ana Ulukhanova, kalnų žydės, pirklio iš Mozdoko dukra. Sužavėtas jos grožio Šamilis paėmė ją į nelaisvę ir paguldė į savo namus. Anos tėvas ir artimieji ne kartą bandė ją išpirkti, tačiau Šamilis liko negailestingas. Po kelių mėnesių gražuolė Anna pasidavė Čečėnijos imamui ir tapo jo mylimiausia žmona. Po Šamilio gaudymo Anos brolis bandė grąžinti seserį į tėvo namus, tačiau ji atsisakė grįžti. Kai Shamil mirė, jo našlė persikėlė į Turkiją, kur gyveno, gaudama pensiją iš Turkijos sultono. Shamil turėjo 2 sūnus ir 5 dukteris iš Anos Ulukhanovos ...
1856 m. princas Bariatinskis buvo paskirtas Kaukazo gubernatoriumi. Kovos buvo sustabdytos visoje Kaukazo fronto linijoje, prasidėjo žvalgybinė veikla. 1857 m. pradžioje Čečėnijos kalnų žydų žvalgybos dėka Šamilio gyvenamieji rajonai ir maisto bazės buvo sumušti triuškinančių smūgių. Ir iki 1859 m. Čečėnija buvo išlaisvinta iš despotiško valdovo. Jo kariuomenė pasitraukė į Dagestaną. 1859 metų rugpjūčio 18 dieną viename iš kaimų buvo apsupti paskutiniai imamų kariuomenės likučiai. Po kruvinų mūšių rugpjūčio 21 d., ambasadorius Ismikhanovas nuvyko į Rusijos vadovybės štabą ir po derybų sutiko, kad Šamilis būtų pakviestas į vyriausiojo vado štabą ir pats padėtų ginklus. 1859 m. rugpjūčio 26 d., netoli Vedeno kaimo, Šamilis pasirodė prieš princą A. I. Bariatinskį. Prieš pirmąjį Šamilio susitikimą su Rusijos imperatoriumi Aleksandru II Ismikhanovas buvo jo vertėjas. Jis taip pat liudija, kad karalius apkabino ir pabučiavo imamą. Įteikęs Šamiliui pinigų, juodos meškos kailinį ir įteikęs dovanų savo žmonoms, imamo marių dukroms, imperatorius išsiuntė Šamilą apsigyventi Kalugoje. Kartu su juo ten nuvyko 21 giminaitis.
Kaukazo karas palaipsniui baigėsi. Rusijos kariai per 49 karo karo metus neteko apie 100 tūkst. Aukščiausiu dekretu visi kalnų žydai už narsumą ir narsą buvo atleisti nuo mokesčių 20 metų ir gavo teisę laisvai judėti visoje Rusijos imperijos teritorijoje.
Prasidėjus naujam moderniam karui Kaukaze, visi kalnų žydai paliko Čečėniją ir buvo išvežti į savo protėvių žemę. Dauguma jų paliko Dagestaną, liko ne daugiau kaip 150 šeimų. Norėčiau paklausti, kas padės Rusijos kariuomenei kovoti su banditais? ..
Po to, kai jie apsigyveno kituose regionuose ir Izraelyje.
Bendra informacija apie kalnų žydus
Persija tapo kalnų žydų, gyvenusių apie V a., tėvyne. Žmonių kalba yra kalnų žydų iš žydų ir irano kalbų grupės. Taip pat šios tautos atstovai kalba hebrajų, rusų, azerbaidžaniečių, anglų ir kitomis kalbomis. Skirtumai nuo Gruzijos žydų slypi kultūros ir kalbotyros srityse.
Žmonių maldaknygė yra sidduras „rabinas Ichiel Sevi“. Jo pagrindas yra sefardų kanonas, pagal Kalnų žydų paprotį.
Oficialiai kalnų žydų yra apie 110 tūkstančių. Pagrindinė grupė – 50 tūkst., gyvena Izraelyje. Azerbaidžane – 37 tūkst., Rusijoje – 27 tūkst., iš jų 10 tūkst. Kaip ir kitose šalyse, ir kitose šalyse gyvena apie 10 tūkst.
Žmonės suskirstyti į septynias vietines grupes: Nalčikas, Kubanas, Kaitagas, Derbentas, Kubietis, Širvanas, Vartašenas, Groznas.
Kalnų žydų istorija
Žydai į Rytų Užkaukazę iš Mesopotamijos pradėjo keltis VI amžiaus viduryje. Jie apsigyveno tarp grupių, kurios kalbėjo tatai. Yra prielaida, kad taip yra dėl Mar Zutra II sukilimo, kuris buvo nuslopintas tuo pačiu metu, kai pradėjo judėti mazdakitai. Dalyviai pradėjo kurtis Derbento srityje. Judaizmo atsiradimo chazarų kaganate šaltiniu tapo žydų gyvenvietės. Vėliau prie jų prisijungė imigrantai iš Irano, Irako ir Bizantijos.
Kalnų žydų gyvenvietės buvo tarp Kaitag ir Shemakhi. Pirmieji rasti šios tautos paminklai datuojami XVI a. 1742 m. žydai bėgo nuo Nadir Šacho, 1797-1799 m. nuo Kazikumuch Khano. Kaukazui patekus į Rusiją, žydai išvengė pilietinių nesutarimų ir atsivertimo į islamą pogromų. XIX amžiaus viduryje žydai pradėjo kurtis plačiau nei jų etninė teritorija.
Pirmą kartą kalnų žydai pradėjo bendrauti su žydais aškenaziais 1820 m. 19 amžiaus pabaigoje žydai persikėlė į Palestiną. Kalnų žydai, 25,9 tūkst. žmonių, pirmą kartą oficialiai buvo suskaičiuoti 1926 m. surašyme.
1920–1930 metais pradėjo vystytis literatūra, menas, spauda. XX amžiaus pradžioje žmonių gyvenamoji vieta -. Jie apsigyveno Ashaga-arag, Mamrash, Khajal-kala, Khoshmenzil, Aglobi ir kituose kaimuose. Dalį žmonių buvo bandoma perkelti į Kizlyaro sritį, kuriam buvo įkurti persikėlimo kaimai: pavadinti Larino ir Kalinino vardu. 1938 m. tati kalba tapo viena iš oficialių Dagestano kalbų. Dešimtajame dešimtmetyje Stavropolio teritorijoje ir Stavropolio teritorijoje (Kursko rajonas) prasidėjo kalnų žydų kolūkių organizavimas.
1942 m. pabaigoje Holokaustas sukėlė daugumos gyventojų mirtį. Kaukazo gyventojai sugebėjo pabėgti nuo nacių persekiojimo. Po karo oficialus hebrajų-tatų kalbos vartojimas nutrūko. Tik 1956 metais vėl buvo išleistas metraštis „Vatan sovetimu“, buvo vykdoma „tatizacijos“ politika. Kalnų žydai, daugiausia gyvenantys Dagestane, į oficialios statistikos ataskaitas pradėti įtraukti kaip tatai. Tai buvo didžiausia šių žmonių bendruomenė RSFSR.
Praėjusio amžiaus 90-aisiais jie apsigyveno Izraelyje, Maskvoje ir Pyatigorske. Mažos bendruomenės išlieka Dagestane, Nalčike ir Mozdoke. Krasnaya Sloboda (Azerbaidžanas) kaimas tapo vieta atkurti tradicinį šių žmonių gyvenimo būdą. Gyvenvietės pradėjo kurtis Vokietijoje. Maskvos bendruomenę sudaro keli tūkstančiai žmonių.
Tradicinė kalnų žydų kultūra
antroje pusėje kalnų žydai daugiausia vertėsi sodininkyste, augino tabaką, vertėsi vynuogininkyste ir vyndaryste, žvejyba, odos apdirbimu, prekiavo daugiausia audiniais ir kilimais, taip pat dirbo samdomą darbą. Viena iš veiklų yra pajudinti, kad susidarytų raudoni dažai. Socialinė organizacija Kalnų žydai yra labai artimi Kaukazo tautų organizacijai.
Iki ketvirtojo dešimtmečio pradžios gyvenvietėse gyveno apie 70 žmonių: nuo trijų iki penkių gausios patriarchalinės šeimos, kurių kiekviena gyveno atskirame kieme ir savo name. Į tukhumus buvo įtrauktos šeimos, kilusios iš bendro protėvio. Buvo praktikuojama poligamija, kalym, sužadėtuvės vaikystė, pagalbos ir kraujo keršto papročiai.
Dideliuose miestuose jie apsigyveno atskiruose rajonuose arba priemiesčiuose. Buvo du rabinų hierarchijos lygiai. Dayanas Temiras-Khanas-Shura pripažintas vyriausiuoju kalnų žydų rabinu Šiaurės Kaukazas, Dayan Derbent – pietų Dagestano ir Azerbaidžano rabinas XIX amžiaus viduryje. Kalnų žydai yra ištikimi žydų apeigoms, kurios yra susijusios su gyvenimo ciklu.
Kalnų žydai tatai
Kalnų žydai pagal kalbą ir kitas savybes priklauso persiškai kalbančių žydų bendruomenei, kurios kai kurios grupės yra įsikūrusios Irane, Afganistane ir Vidurio (Bucharijos žydai). Rytų Užkaukazės žydai buvo pavadinti „kalnu“ XIX amžiuje, kai oficialiuose Rusijos dokumentuose visos Kaukazo tautos buvo vadinamos „kalnu“. Patys kalnų žydai save vadina „Judi“ („žydas“) arba Juur (plg. persų juhud – „žydas“). 1888 metais I.Sh.Anisimovas savo darbe „Kaukazo žydai-aukštaičiai“, nurodydamas kalnų žydų kalbos ir Kaukazo persų (tatų) kalbos artumą, padarė išvadą, kad kalnų žydai yra „Irano tatų genties“ atstovai. , kuris vis dar yra Irane, priimtas ir vėliau perkeltas į Užkaukazę.
Anisimovo išvados buvo paimtos sovietinis laikas: 30-aisiais. pradėta plačiai diegti kalnų žydų „tatų“ kilmės idėja. Kelių artimų kalnų žydų pastangomis pradėjo skleistis klaidinga tezė, kad kalnų žydai yra „judaizuoti“ tatai, neturintys nieko bendra su žydais. Dėl neišpasakytos priespaudos kalnų žydai patys pradėjo rašyti tatamį.
Tai lėmė, kad žodžiai „Tat“ ir „Kalnų žydas“ tapo sinonimais. Klaidingas kalnų žydų pavadinimas „tatami“ į tiriamąją literatūrą pateko antruoju ar net vardu. Dėl to visas kultūros sluoksnis, kuris yra sovietų valdžia buvo sukurta Kalnų žydų (literatūra, teatras ir kt.) Kalnų žydų tarme, vadinosi „Tatsky“ – „Tat literatūra“, „Tat teatras“, „Tat daina“ ir kt., nors patys tatai neturėjo. nieko bendro su jais.
Be to, lyginant kalnų žydų tarmę ir tatų kalbą bei jų kalbėtojų fizinius ir antropologinius duomenis, taip pat visiškai atmetama jų etninė vienybė. Kalnų žydų tarmės gramatinė struktūra yra archajiškesnė, palyginti su tati kalba, o tai labai apsunkina visišką jų tarpusavio supratimą. Apskritai pagrindo archajiškumas būdingas visoms "hebrajų" kalboms: sefardų kalbai (ladino) tai senoji ispanų kalba, aškenazių kalbai (jidiš) - senoji vokiečių kalba ir tt Be to, visos jos yra prisotintos. su hebrajų kilmės žodžiais. Perėję į persų kalbą, žydai vis dėlto išlaikė savo tarmėje skolinių iš aramėjų ir hebrajų (hebrajų) kalbų sluoksnį, įskaitant tas, kurios nesusijusios su žydų ritualais (hyosi - piktas, zoft - derva, nokumi - pavydas, guf - kūnas , ketonas - drobė, gezire - bausmė, govle - išlaisvinimas, boshorei - geros naujienos, nefes - kvėpavimas ir kt.). Kai kurios Kalnų žydų kalbos frazės turi hebrajų kalbai būdingą struktūrą.
1913 metais antropologas K.M. Vidutinė vertė galvos indeksas - 79,21) iš Kalnų žydų tipo. Kiti tyrinėtojai taip pat užsiėmė tatų ir kalnų žydų matavimais. Vidutinės Azerbaidžano tatų galvos indekso vertės svyruoja nuo 77,13 iki 79,21, o Dagestano ir Azerbaidžano kalnų žydų - nuo 86,1 iki 87,433. Jei tatams būdinga mezo- ir dolichocefalija, tai kalnų žydams tai kraštutinė brachicefalija, todėl apie jokius šių tautų santykius negali būti nė kalbos.
Be to, duomenys apie tatų ir kalnų žydų dermatoglifus (vidinės delno pusės reljefą) taip pat visiškai atmeta jų etninę giminystę. Akivaizdu, kad Kalnų žydų tarmės ir tatų kalbos kalbėtojai yra skirtingų etninių grupių atstovai, kurių kiekviena turi savo etninę tapatybę, savo vardą, gyvenimo būdą, materialinę ir dvasinę kultūrą.
Tats ir. XVIII-XX amžiaus šaltiniuose ir leidiniuose. Daugelio tatiškai kalbančių Užkaukazės armėnų kaimų gyventojai buvo minimi kaip „tatai-armėnai“, „armėnai-tatai“, „tatai-krikščionys“ arba „tatai-grigalai“. Šių darbų autoriai, neatsižvelgdami į tai, kad šių tatiškai kalbančių kaimų gyventojai patys save laiko armėnais, iškėlė hipotezę, kad dalis Rytų Užkaukazės persų praeityje priėmė armėnų krikščionybę.
Tatai ir tatai šiaurės vakarų Irane. Pavadinimas „tati“ nuo viduramžių, be Užkaukazės, buvo vartojamas ir šiaurės vakarų Irano teritorijoje, kur jis buvo taikomas beveik visoms vietinėms irano kalboms, išskyrus persų ir kurdų kalbas. Šiuo metu Irano studijose terminas „Tati“, be tatų kalbos pavadinimo, artimai giminingo persų kalbai, taip pat vartojamas norint žymėti specialią šiaurės vakarų irano tarmių grupę (chali, danesfani, hiaradža, khoznini, esfarvarini, Takestani, Sagzabadi, Ebrahimabadi, Khoshini, kajali, shahrudi, kharzani), plačiai paplitę Irano Azerbaidžane, taip pat į pietryčius ir pietvakarius nuo jo, Zandžano, Ramando provincijose ir Kazvino miesto apylinkėse. Šios tarmės turi tam tikrą giminingumą tališų kalbai ir kartu su ja laikomos vienu iš azerų kalbos palikuonių.
To paties pavadinimo „tati“ taikymas dviem skirtingoms irano kalboms sukėlė klaidingą supratimą, kad Užkaukazės tatai kompaktiškai gyvena ir Irane, todėl kai kuriuose šaltiniuose, nurodant tatų skaičių, gyvenvietės gyventojai. taip pat buvo nurodytas tas pats pavadinimas Irane.
Žymūs kalnų žydų atstovai
Tarp žymių Kalnų žydų atstovų yra kultūros ir meno atstovai, dainininkai, aktoriai, režisieriai, scenaristai, poetai, rašytojai, dramaturgai, istorikai, gydytojai, žurnalistai, akademikai, verslininkai ir kt.
Abramovas, Efimas - režisierius, scenaristas.
Abramovas Genadijus Michailovičius (1952) - aktorius, dainininkas, Maskvos žydų teatro „Šalom“ teatras, tarptautinių festivalių laureatas.
Avšalumovas, Khizgilas Davidovičius (1913-2001) – sovietų prozininkas, poetas, dramaturgas. Rašė kalnų žydų ir rusų kalbomis. S. Stalskio premijos laureatas.
Adam, Ehud (Udi) (g. 1958 m.) – Gynybos armijos generolas majoras, Y. Adamo sūnus.
Amiramovas, Efremas Grigorjevičius (g. 1956 m.) – poetas, kompozitorius, dainininkas.
Anisimovas, Ilja Šerebetovičius (1862-1928) - etnografas.
Babakishieva, Ayan yra Azerbaidžano dainininkė.
Gavrilovas, Michailas Borisovičius (1926) – nusipelnęs Dagestano kultūros darbuotojas, rašytojas, poetas, laikraščio „Vatan“ (Dagestanas) vyriausiasis redaktorius, pirmasis „Kaukazo laikraščio“ (Izraelis) vyriausiasis redaktorius.
Davydova, Gulbor Shaulovna - (1892-1983). Kolūkio vyndarys. Kaganovičius. 1966 metais suteiktas socialistinio darbo vardas už aukšto vynuogių derliaus auginimą. Didžiojoje patriotinis karas Du Davydovos sūnūs Davidas ir Ruvinas buvo nužudyti. Agrofarmas pavadintas Gulbor Davydovos vardu.
Izgiyajevas, Sergejus Davidovičius (1922-1972) – kalnų žydų sovietų poetas, dramaturgas ir vertėjas.
Izrailovas, Tanho Selimovičius (1917-1981) – liaudies choreografas.
Ilizarovas, Asafas Sasunovičius (1922-1994) – kalbininkas.
Ilizarovas, Gavriilas Abramovičius (1921-1992) - garsus chirurgas-traumatologas.
Illazarovas, Isai Lazarevičius (1963 m.) - Kaukazo tautų šokių ansamblio „VATAN“ generalinis direktorius. - Sovietų Sąjungos didvyrio Isajaus Illazarovo anūkas, gimus pavadintas jo senelio vardu. 2011 metais Maskvoje buvo įregistruota Tarybų Sąjungos didvyrio Isajaus Illazarovo vardu pavadinta autonominė ne pelno organizacija „Nacionalinių kultūrų centras“, kurios užduotis – išsaugoti ir palaikyti palankią tarpetninę santvarką Maskvoje ir Rusijoje.
Isaakov, Bentsion Moiseevich (Pieštukas) - didžiausias gamintojas SSRS, filantropas.
Ismailovas, Telmanas Mardanovičius - Rusijos ir Turkijos verslininkas, buvęs Čerkizovskio turgaus bendrasavininkas.
Mardakhajevas, Binyaminas Talkhumovičius - verslininkas, Rusijos garbės statybininkas (2009 m.).
Mirzojevas, Hasanas Borisovičius - Rusijos gamtos mokslų akademijos akademikas, teisės mokslų daktaras, Valstybės kūrimo komiteto pirmininko pavaduotojas Valstybės Dūma Rusijos Federacijos federalinė asamblėja, Rusijos teisininkų gildijos prezidentas.
Matatovas, Ekhilas Ruvinovičius (1888-1943) - viešasis ir valstybininkas, kalbininkas.
Mushailov, Mushail Khanukhovich (1941-2007) - dailininkas tapytojas, SSRS ir Izraelio menininkų sąjungos narys.
- Nisan, Bella Alexandrovna - oftalmologė.
Nisanovas, Khayyam yra Azerbaidžano dainininkas.
Nuvachovas, Borisas Šamilevičius - Tyrimų centro vadovas, Medicinos ir teisės vadybos akademijos rektorius, Rusijos medicinos ir technikos mokslų akademijos akademikas, Derbento miesto garbės pilietis, Rusijos Federacijos prezidento patarėjas.
Prigožinas, Josifas Igorevičius (g. 1969 m.) – Rusijos prodiuseris.
Rafailovas, Rafoy - Čečėnijos liaudies menininkas.
Semendueva, Zoja Junojevna (g. 1929 m.) – sovietų žydų poetė.
Solomonovas, Albertas Romanovičius - Izraelio futbolo treneris.
Hadad, Sarit (Sarah Khudadatova) - Izraelio dainininkė.
Tsvaygenbaum, Israil Iosifovich (g. 1961 m.) – sovietų, rusų ir amerikiečių menininkas.
Jusufovas, Igoris Khanukovičius - Rusijos energetikai (2001-2004).
Yarkoni, Jaffa (1925-2012) (mergautinė Abramovo pavardė) – Izraelio dainininkė.
Šiuolaikiniuose Užkaukazės etniniuose žemėlapiuose, ypač Azerbaidžano žemėlapyje, tatų gyvenvietės plotas praktiškai neišskiriamas, tuo tarpu iraniškai kalbantys tatai sudaro gana didelę šiuolaikinio Azerbaidžano gyventojų dalį. . Įvairių šaltinių duomenimis, tatų skaičius šioje šalyje svyruoja nuo 1 iki 2 mln.. Dar visai neseniai tarp jų buvo vadinamųjų „žydų tatų“, taip pat „krikščioniškų tatų“. Tačiau šiuolaikiniai tyrinėtojai neranda etninių ryšių tarp skirtingų tatų grupių. Dabar mokslo sluoksniuose tatai-žydai vadinami kalnų žydais, o krikščionys tatai laikomi neatsiejama armėnų etnoso dalimi, dėl istorinių įvykių jie priėmė persų kalbą, bet išsaugojo armėnų-grigalų tikėjimą. Po armėnų deportacijos ir žudynių Azerbaidžane krikščionys tatai persikėlė į Armėniją, netoli Jerevano įkūrė nemažai gyvenviečių.
Visuotinai pripažįstama, kad pirmosios iraniečių gyvenvietės Užkaukazėje atsirado Achemenidų eroje, o valdant Sasanidams regionas pradėjo tankiai apgyvendinti iraniškai kalbančių grupių. Po turkų pasirodymo Užkaukazėje ir ypač dabartinio Azerbaidžano teritorijoje daugelis etninių grupių, įskaitant tatus, buvo suaktyvėjusios asimiliacijos. Šis procesas tęsiasi ir šiandien.
Pagal „Užkaukazės regiono gyventojų statistinių duomenų kodeksą“, ištrauktą iš 1886 m. šeimų sąrašų (Tiflis, 1893), tatai sudarė beveik pusę - 49% Baku musulmonų, 24% - Kubos apskrityse. Šaltinis pažymi, kad apskritai Azerbaidžane gyvena 119 663 tatai. Tatų gyvenamosios vietos regionai šaltinyje nurodyti tokia tvarka: Baku rajonas - 44 989, Kubos rajonas - 58 510, Geokchay rajonas - 14 555. Be to, Syunik mieste buvo tatų gyvenviečių, ypač Meghri regione, taip pat kai kuriuose kituose Rytų Armėnijos regionuose. 1907 m. Kaukazo kalendorius atskleidžia dideles Tatovo-musulmonų gyvenvietes Abšerono pusiasalyje, taip pat šiuolaikinio Azerbaidžano šiaurės rytų ir centriniuose regionuose.
Pateikiame Tatų kaimų sąrašą, pagal 1907 metų statistiką.
Abdul-Oba, Aydikent, Aydinlyar, Allah-Yarli, Alpaut, Amirjan, Angelan, Arab-kishlyag, Araskyush, armėnai, ArmeniDigakh (buvusi armėnų gyvenvietė Kubos skyriuje), Asparsand-kishlyagi, Afurja, Binagadi, Biliji-1 2, Ahmed-bulakh, Balajari, Balakhany, Burgan, Velibostan, Vardah, Haji-kishlyagi, Hasan-Girey-kishlyagi, Gedyk, Gendob, Geokmaly, Gilany, Gimeydy, Gyulyazy, Gyulakh, Gyumur, Gyuneige-kishlagi, Daragyandy, Daraja-Heydar, DaraZakrat, Degirman, Derk, Dzhugutlyar, Digya, Isnov, Kaley-Khudab, Kars, Kevna, Kesh, Kizil-kazma, Kon-hirt, Kunchal, Mardakyan, Masazyr, Pamba, Pchukh, Rustovas, Ruchukh Sartard, Sayadkhizy, Siazan, Syugub, V. Telabi ir N. Telabi, Tukh, Fatmai, Shikhovo. Minėtos gyvenvietės buvo Baku provincijoje; šių gyvenviečių gyventojai surašymo metu save vadino tatamiais, likusiuose kaimuose tatus rašė turkai. Praėjusio amžiaus pradžioje tatai buvo pagrindinė Baku gyventojų dalis. 1921 metais tatų skaičius Azerbaidžane viršijo 100 tūkst. 1931 metais buvo užfiksuota 60,5 tūkst., o jau 1989 metais – 10 tūkst. 1999 metų surašymo duomenimis Azerbaidžane, oficialiais duomenimis, tatamiais save atpažino tik 10,9 tūkst. Tačiau tik viename tatų kaime – Lahij – gyvena daugiau nei 10 tūkstančių žmonių, todėl oficiali Azerbaidžano gyventojų statistika negali atspindėti tikrojo tatų apsigyvenimo šioje šalyje vaizdo, o ypač jų skaičiaus.
2005 m. JAV etnolingvistai atliko tyrimą tarp Azerbaidžano tatų musulmonų. Nepaisant stiprios asimiliacijos, daugelio Azerbaidžano regionų gyventojai vis dar vadina save tatamiais. Taigi, pavyzdžiui, Divichi regione yra 15 kaimų, kurių gyventojai save vadina tatamiais. Siazanės regione yra 5 tokie kaimai (Siazan, Seidan, Dag Kushchu, Zarat ir Erishkush). Kubos regione 47, įskaitant Zargavos kaimą, kur armėnų gyventojai buvo islamizuoti ir toliau įrašyti kaip tatamiai arba turkai. Khizi rajone yra 17 kaimų, kurių gyventojai save laiko tatamiais. Ismaili regione tokių gyvenviečių yra 21, o Šemakhio regione – 8. Iraniškai kalbančių kaimų yra ir kituose Azerbaidžano regionuose, pavyzdžiui, jevlakuose ar kazachuose, tačiau tatai šiuose regionuose buvo užfiksuoti kaip azerbaidžaniečiai. daugiau nei šimtmetį. Kai kuriuose Azerbaidžano regionuose tatai yra kompaktiškai greta turkų, lezginų, šahdag tautų ir tiurkų armėnų, ypač Ismaili ir Shemakhi regionuose. Divichinsky, Siazan rajonuose tatai vis dar sudaro didžiąją dalį gyventojų, tačiau tatamiais save vadina tik kai kurių kaimų gyventojai. Tat kaimai taip pat išsibarstę Chizinsky, Kubinsky, Agdash rajonuose, taip pat Apšerone.
Kai kuriose vietovėse yra vietinių tatų grupių, kur vartojami skirtingi etnonimai. Tatai, Apšerono gyventojai, save vadina Parsis, o šiaurės rytų kalnų kaimų gyventojai – Dagly. Atskirą etnonimą naudoja didelio Lakhidzha kaimo, Ismaili regiono, gyventojai. Jie vadina save savo kaimo vardu. Daug tatų, imigrantų iš Azerbaidžano, gyvena Rusijoje, ypač Maskvoje ir Maskvos srityje, kai kurie tyrinėtojai pastebi, kad tarp Rusijoje gyvenančių azerbaidžaniečių skaičiais vyrauja tatai ir tališkiai (kitas iraniškai kalbantis etnosas, taip pat stipriai asimiliuotas Azerbaidžane). Tatų pavardžių galūnės dažniausiai yra tiurkiškos, kaip ir daugelio Tatų kaimų pavadinimai.
Azerbaidžane gyvenviečių pavadinimai periodiškai keičiasi, ypač vietovėse, kuriose gyvena daugiakultūriai gyventojai. Taigi per pastaruosius 15 metų beveik visi Lezgi, Avar, Tsakhur, Talysh, Rutul ir Shahdag kaimai, taip pat Tat kaimai, kurių pavadinimai buvo iraniečių kilmės, buvo pervadinti. Ir kai kuriais atvejais Tat kaimų pavadinimai tiesiog iškraipomi, įgyjant tiurkų garso formą, pavyzdžiui, Zardov (tat) ir Zyrdoba (tiurkų kalba). Tačiau asimiliacijos procesas tarp tatų taip pat vyksta savanoriškai. Daugelis iraniškai kalbančių grupių Azerbaidžane save laiko turkais, neteikia ypatingos reikšmės tautinio tapatumo išsaugojimui. Specialistai pastebi, kad Azerbaidžano tatai niekada neturėjo galimybės mokytis gimtąja kalba, net ir didžiausiuose tatų kaimuose mokymai vyko tik tiurkų kalba, todėl susidarė paradoksali situacija, kai gyvendami tarp saviškių daugelis tatų laikė save. Azerbaidžaniečiai. Darydami įtaką tiurkų aplinkai, tatai joje pradeda vaidinti pastebimą vaidmenį. Daugelis iškilių politinių veikėjų, taip pat Azerbaidžano inteligentijos atstovų yra tatų kilmės. Tatami pagal kilmę buvo Azerbaidžano SSR komunistų partijos Centro komiteto pirmasis sekretorius Veli Akhundovas, SSRS Centrinio vykdomojo komiteto pirmininkas Gazanfaras Musabekovas, Azerbaidžano KG B pirmininkas Ilhuseynas Huseynovas, SSRS pirmininkas. Azerbaidžano TSR Ministrų Taryba Sadikhas Rahimovas, Azerbaidžano TSR ministrai Sataras Zulfugarovas, Elmira Gafarova, pirmasis Azerbaidžano TSR prezidentas Ayaz Mutalibov ir daugelis kitų. Be Azerbaidžano, tatai taip pat gyvena Dagestane ir Irane. Dagestane tatų etnosas taip pat stipriai asimiliavosi ir vėl tapo tiurkais, tapdamas Terekemejų - specialios azerbaidžaniečių grupės, gyvenančios Dagestano pietuose, dalimi.
Pagal religiją tatai daugiausia yra musulmonai šiitai, nedidelė dalis yra sunitai. Tačiau, kaip pažymėta daugelyje tyrimų, tatai, kaip ir persai, iš pradžių buvo zoroastriečiai, o zoroastrizmo pėdsakų vis dar galima atsekti kai kuriose šiuolaikinių tatų tradicijose. Kai kurie tyrinėtojai anksčiau atkreipė dėmesį į kai kuriuos šiitų tatų ir sunitų tatų bruožus, ypač aplinkinių tautų įtaką iraniškai kalbančiam etnosui. Ten, kur tatai gyveno su lezginais ir kitomis dagestano tautomis, buvo pasiskolinti šių tautų religiniai ir kultūriniai papročiai, atsirado tam tikros ribos tarp tatamių, sunitų ir šiitų. Abšerone, taip pat Azerbaidžano Kubos, Khizi, Ismaili ir Shemakhi regionuose buvo islamizuotų armėnų gyvenviečių. Šių kaimų gyventojai vėliau pradėti laikyti tatamiais ir turkais.
Neturėdami galimybės plėtoti savo nacionalinę kultūrą, kalbą ir etnines savybes, tatai praktiškai išnyko tarp šiuolaikinio Azerbaidžano turkų. Etninė savimonė buvo išsaugota tik tarp tų tatų, kurie gyveno izoliuotai, tačiau šiuo atveju nepavyko išvengti dalinės kultūrinės asimiliacijos. Naftos bumas ir su tuo susijusi vidinė migracija iš Tatų kaimų į Baku ir kitus didelius miestus pagaliau nuplaus visus šios iraniškai kalbančios tautos pėdsakus. Supratusi, kuo baigsis tatų istorija Azerbaidžane, mokslo bendruomenė aktualizavo tatų temą, galbūt tai padės sustabdyti galutinę tatų asimiliaciją Azerbaidžane.
Armanas Hakobyanas