Výstupné údaje zbierky:
SOCIÁLNO-PEDAGOGICKÁ PRÁCA S RODINAMI NA ZABRÁNENIE ZAPOJENÍ DETÍ A MLÁDEŽE DO DESTRUKTÍVNYCH NÁBOŽENSKÝCH SEKTOV
Mukhina Tatiana Konstantinovna
Sviečka. ped. Sci., Odborný asistent, odbor sociálna pedagogika a psychológia, Vladimirský humanitný ústav štátna univerzita pomenované po A.G. a N.G. Stoletovs, RF, Vladimir
SOCIÁLNA PEDAGOGICKÁ PRÁCA S RODINAMI TÝKAJÚCA SA PREDCHÁDZANIA DETI A MLÁDEŽE ZAHVŇAJÚCICH DO DEŠTRUKTÍVNYCH NÁBOŽENSKÝCH SEKCIÍ
Tatyana Muhina
Kandidát psychologických vied, odborný asistent pre sociálnu pedagogiku a psychológiu, Humanitný inštitút Štátnej univerzity Vladimir pomenovaný po Alexandrovi a Nikolayovi Stoletovsovi, Rusko, Vladimir
ANOTÁCIA
Dôvody zapojenia detí a mládeže do deštruktívnych náboženských sekt sú rozdelené na sociálne, sociálno-psychologické, pedagogické a osobné. Hlavnou príčinou je desocializačný vplyv rodiny a strata rodičovskej autority. Predpokladom protisektárskej výchovy je zvýšenie psychologickej a pedagogickej kompetencie rodičov pri predchádzaní zapojeniu detí do siekt. Využívanie rôznych foriem práce umožňuje prehĺbiť znalosti rodičov o náboženskom sektárstve a formovať zručnosti konštruktívnej interakcie v rodine.
ABSTRAKT
Dôvody zapojenia detí a mládeže do deštruktívnych náboženských sekt sú rozdelené na sociálne, sociálno-psychologické, pedagogické a osobné. Hlavnou príčinou je decentralizácia vplyvu rodiny a strata rodičovskej autority. Povinnou podmienkou protisektárskej výchovy je zlepšiť psycho-pedagogickú kompetenciu rodičov pri predchádzaní zapájania detí do siekt. Využívanie rôznych foriem práce umožňuje prehĺbenie znalostí rodičov o náboženskom sektárstve a rozvíjanie zručností konštruktívnej interakcie v rodine.
Kľúčové slová: dôvody zapojenia detí a mládeže do náboženských sekt; rodinná výchova; ohrozená rodina; formy protisektárskej výchovy.
Kľúčové slová: dôvody zapojenia detí a mládeže do siekt; rodinná výchova; riziková rodina; formy anti-sektárskej výchovy.
Charakteristickou črtou moderných netradičných náboženských organizácií nie sú ani tak ich kvalitatívne (špecifickosť doktríny) a kvantitatívne ukazovatele (počet stúpencov), ako skôr ich deštruktívny obsah a orientácia.
Výskumníci rôznych aspektov náboženského sektárstva (D. K. Ross, M. D. Langon, D. M. Ugrinovich, V. Bataev, A. M. Antonyan, A. A. k sektám.
Náš pokus vysvetliť tento jav umožnil rozlíšiť tri bloky dôvodov. Prvý blok pozostáva z takých sociálnych príčin, akými sú sociálno-ekonomická a politická nestabilita, sociálna nerovnosť, devalvácia morálnych hodnôt a noriem správania. Druhým blokom sú príčiny sociálno-psychologického a pedagogického charakteru (kríza štátnych inštitúcií výchovy, disharmónia v rámci rodinných vzťahov, negatívny vplyv spoločnosti). Tretí blok zahŕňa osobné dôvody (patologicko-charakteristické črty osobnosti, deformácia hodnôt a zásad zmyslu života, nekritické myslenie).
Popularita deštruktívnych náboženských organizácií u mladšej generácie je spojená so sociálno-ekonomickou nestabilitou a nedostatkom perspektív, ideologickou krízou a zlyhaním rodinnej výchovy, čo sa prejavuje predovšetkým stratou autority rodičov.
Rodina je jednou z najúčinnejších inštitúcií v systéme sociálnej kontroly nad deštruktívnymi aktivitami nových náboženských organizácií. Podľa Deklarácie OSN (1981) o odstránení všetkých foriem intolerancie a diskriminácie založenej na náboženstve a viere sa uvádza: „Každé dieťa by malo mať právo na prístup k vzdelávaniu v oblasti náboženstva alebo viery v súlade s prianím svojho dieťaťa. rodičia. " Úloha rodiny je daná skutočnosťou, že je prvým činiteľom socializácie, prostredím, v ktorom sa formujú ideologické postoje. mladý muž... Od náboženskej výchovy v rodine závisí nielen ďalšia účasť detí a mládeže na náboženskom živote, ale aj rôzne deštruktívne náboženské organizácie.
Moderná rodina ako inštitúcia socializácie prechádza významnými zmenami, ale aj dnes výchova dieťaťa závisí od rodinných vzťahov, morálnej atmosféry, vplyvov rodičov, ktoré tvoria komplex podmienok pre formovanie osobnosti dieťaťa. V rodine by mal byť vytvorený systém výchovy, ktorý zabezpečí zachovanie a posilnenie telesného, duševného a morálneho zdravia, pričom pri svojich aktivitách by sa rodičia mali riadiť normami a hodnotami prijatými v spoločnosti.
Vo všeobecnosti môže byť každá funkčne neúspešná rodina, ktorá nezvláda úlohy výchovy, charakterizovaná niekoľkými rizikovými faktormi naraz, ktoré negatívne ovplyvňujú výchovu detí. Preto z povahy prevládajúcich, dominantných nepriaznivých vplyvov, ktoré rodina ako inštitúcia socializácie vyvíja na osobnosť dieťaťa, možno rozlišovať rodiny s takzvaným priamym a nepriamym desocializačným vplyvom. V rodinách s priamymi desocializačnými vplyvmi sa priamo demonštrujú vzorce asociálneho správania a antisociálnej orientácie. Rodiny s nepriamym desocializačným vplyvom vedú zdravý životný štýl a sú pozitívne sociálne orientované, ale v dôsledku rôznych sociálno-psychologických a psychologicko-pedagogických ťažkostí vnútorného charakteru stratili vplyv na deti, nie sú schopné vykonávať socializačné funkcie prenos sociálnych skúseností a výchova detí.
Podľa nášho názoru sú práve nezdravé rodinné prostredie, morálne zanedbávanie a nízka úroveň všeobecnej kultúry v rodine hlavným dôvodom odchodu mladých ľudí do náboženských sekt.
Centrálnym mentálnym novotvarom dospievania a dospievania je „pocit dospelosti“, ktorý je vyjadrený v túžbe presadiť svoju nezávislosť a individualitu, nezávisle si vybrať referenčnú skupinu, v maximalizme úsudkov. Zložitý proces formovania sebauvedomenia je na jednej strane sprevádzaný protestom proti didaktike dospelých, ignorovaním rád starších a na druhej strane zvýšenou sugestibilitou a konformizmom. V dôsledku toho vzniká medzi rodičmi a deťmi konfrontácia, východiskom môže byť vytvorenie vlastnej mikrospoločnosti mladými ľuďmi, kde sa aktualizujú spojenia s rovesníkmi, alebo hľadanie iného významného dospelého. Rodičia často nevnímajú svoje vyzreté dieťa v celej rozmanitosti jeho potrieb a schopností ako nezávislú osobu schopnú sociálnych aktivít, čím sa odcudzujú spoločensky významným a schváleným aktivitám. Neuspokojená túžba riešiť konkrétne sociálne problémy vedie mladého človeka k hľadaniu alternatívnych možností, ktoré vydržia sociálne schválené činnosti. Protest môže byť vyjadrený rôznymi vonkajšími formami (šokujúce účesy a oblečenie, slang a iné), ako aj formou príslušnosti k určitej skupine (neformálne, fašistické, náboženské organizácie). Moderné náboženské sekty sú pre mladých ľudí príťažlivé, pretože vytvárajú ilúziu porozumenia a akceptujú človeka takého, aký je, rodinu so silným patrónom. Sociálna zotrvačnosť a apatia, dezorganizácia voľného času, vplyv starších vyznávačov náboženských sekt, deindividualizácia osobnosti mladého človeka, vedúca ku konformizmu, tiež prispievajú k zapojeniu mladých ľudí do deštruktívnych náboženských siekt.
Náš výskum medzi stredoškolákmi a prvákmi ukázal, že iba 58% respondentov je vychovávaných v úplných rodinách. Odpovede na otázku „Sú pre vás vaši rodičia autoritou?“ 30% uviedlo „matka“, 3% - „otec“, 58% - „obaja rodičia“ a 9% uviedlo, že žiadny z rodičov pre nich nie je autoritou. Len 40% respondentov sa obráti o radu na svojich rodičov (medzi nimi 76% sa radí s matkou a 24% s otcom), 45% sa obráti na priateľa (priateľku), 9% - na iného dospelého a 6% sa na to obráti. s nikým sa neporadiť. Pre 21% študentov nie je nikto z rodičov vzorom.
Získané údaje nám umožňujú dospieť k záveru, že v podmienkach dynamických sociálnych zmien sa tradície ruskej rodinnej výchovy neustále oslabujú. Vysoká úroveň rozpadu rodiny, strata životných zmysluplných hodnôt, presúvanie vzdelávacích funkcií na iných činiteľov socializácie (materská škola a škola) vedie k tomu, že rodinná výchova vrátane náboženskej výchovy prebieha nevedome, spontánne a nezodpovedne. . Nie je náhoda, že väčšinu prívržencov náboženských sekt tvoria mladí ľudia zo znevýhodnených rodín.
Rozsiahly a deštruktívny vplyv náboženských siekt na deti a mládež si vyžaduje rozvoj a implementáciu preventívnych programov zameraných na predchádzanie zapojeniu mladšej generácie do siekt.
Jednou zo zásad implementácie preventívnych programov je uznanie rodiny ako vedúcej inštitúcie socializácie detí a mladistvých, implementácia špeciálnych opatrení sociálno-právnej, sociálno-pedagogickej a liečebno-psychologickej pomoci rodine a v prvom rade predovšetkým do rodín, ktoré si samé nevedia poradiť s úlohami výchovy.
Aby sa realizovala protisektárska výchova, ktorej psychologickým predmetom je orientácia jednotlivca, systém jeho hodnotových postojov k prírodnej a sociálnej realite, k človeku, k sebe samému a svojmu miestu vo svete, jeho potreba-motivácia sféra, hodnotenia, pocity, správanie, je potrebné zlepšiť psychologicko - pedagogickú kompetenciu rodičov.
Koordinácia úsilia učiteľov a rodičov je zameraná na riešenie nasledujúcich úloh: podporovať zapojenie rodičov do problému zapájania detí a mládeže do náboženských sekt; identifikovať črty vzťahu medzi rodičmi a deťmi; prispieť k vytváraniu priaznivých podmienok v rodinách pre rozvoj osobnosti dieťaťa.
Vzdelávacie aktivity by mali zdôrazniť podstatu náboženského sektárstva, škodlivý vplyv náboženské sekty o rozvoji mládeže, zamerať sa na sociálne a psychofyziologické dôsledky zapojenia mladých ľudí do takýchto organizácií; pomôcť osvojiť si schopnosti efektívneho rodinného správania sa, uvedomiť si vlastnú rodinu a sociálne zdroje na prekonanie vnútromodinných problémov. Počas týchto udalostí sú identifikovaní rodičia, ktorí potrebujú pedagogickú, lekársku a psychologickú, sociálnu a psychologickú, psychoterapeutickú, drogovú závislosť a ďalšie druhy pomoci.
V praxi sa najúspešnejšie uplatňujú tieto formy práce:
· Formy koordinácie výchovného úsilia o preventívnu starostlivosť (rodičovské združenia o rodinnej výchove, prednáškové sály, okrúhle stoly, workshopy, rodičovské univerzity, konferencie, škola pre rodičov);
· Formy individuálnej spolupráce v oblasti prevencie (rozhovory, stretnutia, návštevy domova, testovanie, dotazníky, konzultácie);
Formy masovej spolupráce v prevencii (škola, trieda a mimoškolské aktivity„Svetlá“, koncerty, stretnutia, propagačné akcie, projekty, výlety, túry);
· Formy pomoci a podpory rodinám, ktoré potrebujú protisektársku prevenciu (svojpomocné spoločnosti, rodičovské jednotky, operačné tímy špecialistov, razie, návštevy a sponzorstvo rodín študentov);
· Formy rodičovskej kontroly nad implementáciou preventívnych aktivít (rodičovské výbory, schôdze, rady, komisie);
· Interaktívne preventívne formy interakcie (kluby nedeľnej rodičovskej výchovy, sociálne a psychologické školenia, obchodné a rolové hry, spoločné tvorivé činnosti);
· Korešpondenčné formy komunikácie o problémoch protisektárskej prevencie (odporúčania, rady, poznámky).
Rodina v úzkej interakcii so vzdelávacími inštitúciami, verejnosťou, vládou a orgánmi činnými v trestnom konaní má jedinečnú príležitosť vytvoriť v budúcej generácii kultúru, ktorá bude zodpovedať sociálnym normám správania, schopnostiam viesť zdravý životný štýl a učiť kompetentnému vnímaniu. a adekvátnu reakciu na rôzne, vrátane negatívnych, sociálnych javov.
Bibliografia:
- Belicheva S.A. Základy preventívnej psychológie / S.A. Belichev. M.: Ed.-ed. Centrum konzorcia „Sociálne zdravie Ruska“, 1993. - 199 s.
- Mukhina T.K. Pedagogické podmienky prevencie zapojenia mladých ľudí do náboženských sekt: Dis. … Kandidát pedagogických vied: 13.00.01 / T.K. Mukhina. Vladimír, 2008- 190 s.
- Nové náboženstvá v Rusku: o dvadsať rokov neskôr. Materiály medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencie. M.: Ústredný dom novinárov, 14. december 2012 M., 2013.- 240 s.
- Deviantné správanie mladých ľudí: slovník-príručka / pod generálom. vyd. V.A. Popov. 3. vydanie, Rev. a pridať. Vladimír: VGPU, 2007.- 251 s.
- Petrova N.V. Sociálna kontrola deštruktívnych aktivít nových náboženských organizácií: Dis. ... Cand. sociol. Vedy: 22.00.08 / N.V. Petrov. Ufa, 2006- 188 s.
- Semenova V.I. Spôsoby vplyvu deštruktívnych náboženských organizácií na mládež v moderné Rusko// Ľudský kapitál. - 2013. - č. 4 (52). - S. 27-31.
- Syrovatkin A.N. Deštruktívny vplyv netradičných náboženských hnutí na duchovné zabezpečenie modernej ruskej spoločnosti: Dis. ... Cand. filozof. Vedy: 09.00.11 / A.N. Syrovatkin. Pyatogorsk, 2013.- 170 s.
PREVENCIA ZAPOJENIA MLÁDEŽE DO DESTRUKTÍVNYCH SEKTOV
anotácia
Článok analyzuje dôvody šírenia nových náboženských združení v mládežnícke prostredie, dôvody pádu do deštruktívnych siekt. Článok sa zameriava na deštruktívny vplyv siekt na zdravie a formovanie osobnosti. Prezentuje sa model prevencie zapojenia mládeže do náboženských sekt, ktorý pozostáva z teoreticko-metodologických, psychologicko-pedagogických, technologických blokov.
Kľúčové slová : deštruktívne náboženské združenie, organizácie, psychologické faktory prispievajúce k zapojeniu mladých ľudí do pseudonáboženských skupín, model prevencie zapojenia mladých ľudí do náboženských sekt.
Žijeme v spoločnosti, v ktorej sa človek môže slobodne riadiť náboženskými presvedčeniami, ktoré si vybral, a na základe svojej individuality, presvedčenia a presvedčenia. Potom vzniká otázka, ako netradičné pseudonáboženské združenia priťahujú ľudí svojim učením do svojich radov.
Netradičná religiozita je novým duchovným fenoménomXXv. - ocitla sa v našej krajine v poslednom desaťročí, stala sa jej charakteristickou črtou. Deštruktívne náboženské združenie je autoritatívna hierarchická organizácia akejkoľvek orientácie, deštruktívna vo vzťahu k prirodzenému harmonickému duchovnému, duševnému a fyzickému stavu jednotlivca. Mnoho vedcov považuje pseudonáboženských neokultov za deštruktívnych, pretože nenechávajú zainteresovaným žiadne právo, pričom na nich uvoľňuje prúd špeciálnych techník, ktoré spôsobujú nenapraviteľné škody na duševnom zdraví ich členov; ohrozujú štát a spoločnosť zničením a nestabilita.
Analýza dostupných informácií ukazuje, že sekty majú mimoriadne deštruktívny vplyv na osobnosť, a teda aj na zdravie na všetkých úrovniach fungovania spoločnosti: individuálna (osobnostná úroveň); mikrosociálny (rodina, sociálna skupina, pracovná sila); makrosociálny (úroveň celej spoločnosti).
Deštruktívne náboženské organizácie: satanisti, Jehovovi svedkovia, baptisti, Aum Senrikyo, Spoločnosť pre vedomie Krišnu, päťdesiatnici, Biele bratstvo, Cirkev Krista, Učenie A. Ivanova, Scientológia, Renesančná liga, Ahmadna, Bahai.
Východisko z tejto situácie vidíme v prevencii vo všetkých jej fázach:
posilnenie rodiny;
odborná príprava a výchova mladšej generácie so zavedením príslušných znalostí o deštruktívnych kultoch do programov;
primerané školenie pedagogických zamestnancov;
zintenzívnenie cielenej práce v médiách z hľadiska vzdelávania obyvateľstva; spájajúce úsilie štátnych, neštátnych, mládežníckych a náboženských organizácií tradičných pre Čuvashskú republiku.
Najúčinnejšími formami a metódami prevencie zapojenia mladých ľudí do deštruktívnych sekt sú: interaktívne formy práce; individuálne; jasný príklad zo života bývalých prívržencov; prednášky; semináre; učenie sa cvičením akcií a pod.
Psychologické faktory, ktoré vedú k angažovanosti
mládež v pseudonáboženských skupinách
rôzne formy duševných porúch;
predispozícia k duševným chorobám;
trpiaci depresiou;
ľudia s narcistickými komplexmi;
tendencia splynúť so skupinou;
neaktualizácia osobnosti;
tolerancia sémantickej a ideologickej neistoty; úzkosť;
nestabilita inštalácií;
stav psycho-emocionálneho stresu, prežívanie pocitu samoty alebo duchovnej nespokojnosti.
Obrátení pod vplyvom kultu sa obrátili pomerne rýchlo do kultovej skupiny a vďaka silnému vplyvu sa stali fanatikmi hnutí, ktorých ideológia a činnosti by mohli byť v rozpore s ich pôvodným pohľadom na svet.
Behaviorálna kontrola je zameraná na: reguláciu individuálnej fyzickej reality, vylúčenie prítomnosti voľného času, rozvoj poslušnosti a závislosti.
Informačná kontrola sa vykonáva prostredníctvom: podvodu, obmedzenia prístupu k nekultúrnym zdrojom informácií.
Kontrola myšlienok predpokladá: nútené prijatie skupinovej doktríny ako pravdy, povzbudzovanie iba „dobrých“ a „správnych“ myšlienok z hľadiska doktríny kultu myšlienok, zavedenie konkrétnej terminológie, zákaz kritických otázok o vodca a o doktríne.
Ovládanie emócií sa uskutočňuje: zúžením spektra orientácie pocitov jednotlivca, rozvíjaním a používaním pocitov viny a hanby, rituálnym a často verejným uznávaním ich hriechov, slabostí, chýb, používaním strachu, „bombardovaním láskou“. "
Dôvody vedúce k zapojeniu mladých ľudí do kultových organizácií a rizikových skupín.
obdobie „existenciálneho vákua“ - nedostatok zmysluplných hodnôt bytia v ľuďoch, strata morálnej a sociálnej orientácie.
prejdením hlavných etáp psychosociálny vývoj a im zodpovedajúcim krízam.
zmena sociálneho postavenia a skupinových rolí: koniec stredná škola, začiatok života mimo rodiny, väzenie, prvý alebo posledný rok vysokoškolského štúdia, strata alebo zmena zamestnania, rozvod, cestovanie, sťahovanie, choroba, smrť milovanej osoby, zmena životného štýlu atď.)
nepriaznivá situácia v rodine, vyvolávajúca akútnu nespokojnosť s ich existenciou, ktorá je charakteristická najmä pre dospievajúce a mladistvé deti.
odmietnutie osudu rodičov a neochota ísť svojou životnou cestou.
Negatívne dôsledky vplyvu totalitnej sekty na jednotlivca
Dôsledky príslušnosti k sekte:
bolestivá závislosť od pseudonáboženských organizácií a ich vodcov;
strata nezávislosti, neschopnosť citových spojení patriacich k sekte, pohŕdanie nimi;
nedôvera v racionálne myslenie;
prerušenie rodinných väzieb, ak rodina nie je lojálna voči novým myšlienkam;
odchod z reality v dôsledku zotročenia vedomia.
Obete ničivých kultov zažívajú vážne mentálne zmeny: aktívne alebo pasívne presunutie väčšiny rozhodnutí vo svojom živote na iných, podriadenie vlastných potrieb potrebám iných ľudí a neadekvátne dodržiavanie ich túžob atď.
Model prevencie účasti mládeže na náboženských sektách:
Teoretický a metodologický blokCieľom je vytvorenie optimálnych pedagogických podmienok pre maximálne uspokojenie potrieb sebarozvoja a sebarealizácie osobnosti dieťaťa
Úlohy:
–zvyšovanie sebavedomia študentov, formovanie kritického myslenia a schopnosť urobiť správnu voľbu;
– podpora kultúry zdravého životného štýlu; - formovanie aktívnej životnej pozície dospievajúcich a mladých mužov, začlenenie do pozitívnych sociálnych vzťahov;
–začlenenie mladistvých a mladých mužov do samostatnej tvorivej činnosti;
– identifikácia príčin deformácie osobnosti;
–aktivácia vysvetľujúcej a vzdelávacej práce medzi žiakmi a rodičmi;
–koordinácia činností všetkých zainteresovaných oddelení a
Systémotvorným faktorom sú vzdelávacie aktivity všetkých predmetov vzdelávacieho procesu špecialistov
2. Psychologický a pedagogický blok
Predmety: - študenti; - rodičia; - učitelia
Pedagogické podmienky:
1) identifikácia mladých ľudí ohrozených účasťou na náboženských sektách;
2) systematicky cielene pôsobiť proti sektám s mladými ľuďmi a ich rodičmi;
3) zvyšovanie úrovne odbornej spôsobilosti učiteľov a vedecko -metodickej podpory preventívnych aktivít;
4) zvyšovanie psychologickej a pedagogickej kultúry rodičov s cieľom zapojiť ich do protisektárskeho vzdelávania;
5) implementácia pedagogický model predchádzanie zapojeniu mládeže do náboženských sekt
3. Technologický blok
Diagnostika: - štúdium osobnosti žiaka (zvýraznenie charakteru, temperamentu, úrovne ašpirácií, úzkosti, sebaúcty); - štúdium intelektuálny rozvoj a definícia pedagogického zanedbávania; - diagnostika vzťahov v tíme; - štúdium typických porúch správania a identifikácia ich príčin
Etapy: 1) organizácia psychologického a pedagogického pozorovania a diagnostiky;
2) preventívna práca so študentmi;
3) nápravná práca s rizikovými študentmi;
4) pracovať s rodinami študentov;
5) sledovanie výkonu
Keď to zhrnieme, chceme poznamenať, že problém vplyvu siekt na osobnosť človeka v moderný svet je celkom relevantné. A šírenie týchto organizácií je najčastejšie spôsobené odcudzením jednotlivca takým sociálnym inštitúciám, ako sú: rodina, práca, vysoké školy atď. A súvisí to aj so sociálno-ekonomickou nestabilitou. Nájdenie jednotlivca v sekte vedie k postupnému ničeniu jeho osobnosti.
Bibliografia
1. Volkov E.N. Trestná výzva praktickej psychológie: Fenomén deštruktívnych kultov a kontrola vedomia (úvod do problému) // Časopis praktického psychológa. - 1996. - č. 2. S. 87–93.
2. Knizhnikova S.V. Deviantologie pre pedagógov a psychológov. - Krasnodar: Ekoinvest, 2013.- 362 s.
3. Zhurlova IV Sociálna a pedagogická viktimológia: kurz prednášok a kurz prednášok [pre študentov pedagogickej univerzity, vysokoškolákov, absolventov, pedagogických psychológov, sociálnych pedagógov, učiteľov]. - Mozyr: UO MGPU im. I.P. Shhamyakina, 2010.- 172 s.
4. Dvorkin A. L. Sectology. Kresťanská knižnica, 2008 - 360 s. URL: http://www.blagovesti.ru/arhiv/2015/n4.files/sektu.htm [Dátum prístupu: 30.03.2016].
5. Galitskaya I.A., Metlik I.V. Nové náboženské kulty a školy. Príručka pre vedúcich vzdelávania a učiteľov. - M.: 2001.- 159 s.
6. Mukhina TK Pedagogické podmienky prevencie zapojenia mládeže do náboženských sekt: dis. ... o prácu. uch. krok. Sviečka. ped. Vedy: 13.00.01 / T.K. Mukhina. - Vladimir, 2008.- 190 s.
Úvod
Prostredie mládeže na základe jeho sociálne charakteristiky a ostrosť vnímania prostredia je súčasťou spoločnosti, v ktorej dochádza k najrýchlejšiemu hromadeniu a implementácii potenciálu negatívnych protestov. Pod vplyvom sociálnych, politických, ekonomických a ďalších faktorov v mládežníckom prostredí, ktoré sú najviac náchylné na deštruktívne vplyvy, je jednoduchšie vytvárať si radikálne názory a presvedčenia. Mladí občania sa tak pripájajú k extrémistickým a teroristickým organizáciám, ktoré aktívne využívajú ruskú mládež vo vlastných záujmoch.
V. posledné roky zaznamenáva sa aktivácia radu extrémistických hnutí, ktoré do svojich aktivít zapájajú mladých ľudí. Podľa odborných odhadov sú v priemere 80 percent účastníkov organizácií extrémistického charakteru osoby, ktorých vek nepresahuje 30 rokov.
Extrémistické hnutia sa snažia využiť výhody zástupcov strán a hnutí, ktoré aktívne hrajú „národnú kartu“ a pokúšajú sa získať si skinheadov a členov skupín futbalových fanúšikov. Táto kategória mladých ľudí má spravidla dobrú fyzickú zdatnosť a bojové schopnosti z ruky do ruky vrátane použitia studených zbraní a improvizovaných prostriedkov (kovania, fľaše atď.).
Keď sa realizuje potenciál negatívnych protestov, rozvoj nemorálnych názorov a zásad so sebou prináša poškodenie záujmov jednotlivcov alebo celej spoločnosti, ktoré spočíva v zničení všeobecne uznávaných noriem morálky a práva. Páchanie zločinov, ktoré bránia vzniku a rozvoju inštitúcií demokracie a občianskej spoločnosti, a spravidla k tomu dochádza na nevedomej úrovni, to znamená, že vedomie jednotlivca je pod kontrolou ideológie extrémistickej činnosti, manipulácie organizácia extrémistickej orientácie.
Takmer všetky extrémistické skupiny mládeže majú spravidla neformálny charakter. Členovia týchto skupín často nemajú predstavu o ideologickom základe extrémistických hnutí; sú ovplyvnení hlasnými heslami, vonkajšími atribútmi a iným príslušenstvom. Účasť v extrémistických skupinách vnímajú ako príjemnú zábavu so svojimi rovesníkmi. Skupiny mládeže s extrémistickou orientáciou sa spájajú podľa princípu „siete“, ktorý predpokladá väčšiu nezávislosť buniek tvoriacich sieť (extrémistické skupiny mládeže), ktoré sa v normálnom čase autonómne v určitom čase zjednocujú a vykonávajú skupinové nezákonné akcie , zjednotiť sa vo veľkých skupinách a vykonávať nezákonné akcie.
Kriminalizácia viacerých sfér verejného života (v mládežníckom prostredí sa prejavuje širokým zapojením mladých ľudí do kriminálnych sfér podnikania a pod.), Čo so sebou prináša zmenu hodnotových orientácií (zahraničné a náboženské organizácie, sekty, ktoré inklúzia náboženský fanatizmus a extrémizmus, popieranie noriem a ústavných povinností, ako aj hodnôt cudzích ruskej spoločnosti).
Prejav takzvaného „islamského faktora“ (propaganda myšlienok náboženského extrémizmu medzi mladými moslimami v Rusku, organizácia odchodu mladých moslimov na štúdium do krajín islamského sveta, kde nábor vykonávajú zástupcovia medzinárodných extrémistické a teroristické organizácie).
Prítomnosť nezákonného obehu prostriedkov na páchanie extrémistických akcií (niektoré mládežnícke extrémistické organizácie na nezákonné účely sa zaoberajú výrobou a skladovaním výbušných zariadení, učia používať strelné a studené zbrane atď.).
Využívanie psychologického faktora na deštruktívne účely (agresiu inherentnú v psychológii mládeže skúsení lídri extrémistických organizácií aktívne používajú na vykonávanie extrémistických akcií).
Zhoršenie sociálneho napätia v prostredí mládeže (charakterizované komplexom sociálnych problémov vrátane problémov úrovne a kvality vzdelania, „prežitia“ na trhu práce, sociálnej nerovnosti, poklesu autority orgánov činných v trestnom konaní atď. ).
1. Stratégia prevencie extrémistických aktivít
Na subkultúry mládeže sa dnes dá pozerať ako na štruktúry, ktoré vytvárajú a vykonávajú extrémistickú aktivitu. V tejto súvislosti by sa mala prevencia extrémistických aktivít v mládežníckom prostredí uberať smerom k zničeniu potenciálu takýchto mládežníckych subkultúr. Vzhľadom na vyššie uvedené môžeme rozlíšiť dve základné stratégie prevencie extrémistických aktivít.
Prvá stratégia je prevencia zameraná na zničenie a / alebo preorientovanie subkultúr mládeže. Na tieto účely je potrebné vytvoriť polia na implementáciu agresívnych, extrémnych prejavov mládeže, pričom ich bude držať v rámci súčasnej legislatívy a sociálnych noriem. Táto stratégia bude najúspešnejšie implementovaná prostredníctvom rozvoja extrémnych športov obsahujúcich prvky rizika - horolezectvo, plochá dráha, snowboarding, parkúr, atď. Súčasne dochádza k deštrukcii „jadra riadenia“ nositeľov subkultúry, ako aj k presunu komunity mládeže do nového kanála pozitívnej orientácie.
Druhou stratégiou je prevencia zameraná na vytváranie a zavádzanie nových subkultúr do oblasti mládeže, ktoré sú sociálne pozitívnymi zložkami v opozícii voči extrémistickým subkultúram. Orgány tu vytvárajú a financujú mládežnícke združenie, ktoré má pre mladých ľudí atraktívny imidž, štýl vzťahu, druh činnosti a v oblasti jeho vplyvu zahŕňa čo najväčší počet mladých ľudí. Zdá sa optimálne vytvoriť niekoľko takýchto hnutí, ktoré realizujú záujmy preferencií rôznych kategórií mladých ľudí.
Pri organizovaní prác na predchádzaní extrémizmu mládeže je potrebné vziať do úvahy, že ide o systém, ktorý zahŕňa niekoľko úrovní. Je potrebné pracovať s mladými ľuďmi, to znamená so špeciálnymi „programami pre mládež“, ktoré zabezpečujú pravidelné stretnutia medzi mládežou a mladistvými vo vzdelávacích inštitúciách, kluboch, keď sa organizujú okrúhle stoly spoločne so zástupcami miestnych orgánov a sociálnych pracovníkov.
V Rusku systémový prístup zo strany všetkých orgánov zapojených do boja proti extrémistickým aktivitám, č. V tejto súvislosti by sa hlavné opatrenia na zníženie extrémistických prejavov v prostredí mládeže mali zamerať na:
1) optimalizácia mládeže sociálne prostredie(vo všeobecnosti), jeho zlepšovanie, vytváranie priestorov v ňom, pre konštruktívnu interakciu, stimuláciu pozitívnych emócií medzi mladými ľuďmi z účasti na implementácii sociálnych projektov, z analýzy dosiahnutých výsledkov, ako aj zo skutočných skúseností riešenie problémov mladej generácie;
2) vytvorenie mechanizmov na analýzu extrémistického poľa mládeže, vývoj metód na jeho zničenie, organizovanie konštruktívnych sociálnych zón na jeho mieste;
3) vytvorenie mechanizmov účinného ovplyvnenia procesu socializácie osobnosti mladého človeka vrátane jeho sociálno-kultúrneho priestoru najbližšej komunity a spoločnosti ako celku. Výsledkom tejto práce by malo byť vytvorenie tolerantného, zodpovedného, úspešná osobnosť zameraný na hodnoty občianstva a vlastenectva;
4) rozvoj systému psychokorekčnej práce zameranej na prevenciu abnormálnej agresie, rozvoj zručností sociálnej interakcie, reflexie, sebaregulácie, formovanie zručností tolerantného správania, odchod z deštruktívnych kultov, organizácií, subkultúr.
Stratégia prevencie extrémistických aktivít by mala byť zameraná na posilnenie a integráciu vzdelávacích vplyvov rodiny, školy, inštitúcií odborného vzdelávania na rôznych úrovniach, verejných združení a médií.
Hlavná pozornosť by sa mala zamerať na špeciálnu sociálno-psychologickú situáciu v živote ktorejkoľvek osoby, ktorá na ňu padá vekové obdobie od 14 do 22 rokov. Mládež, ktorá sa nachádza v situácii možného „spadnutia“ do oblasti extrémistickej činnosti (mládež v „rizikovej zóne“). V tejto súvislosti sú aktivity na predchádzanie extrémistickým prejavom v mládežníckom prostredí zamerané na mladých ľudí, ktorých životná situácia navrhuje možnosť ich zaradenia do oblasti extrémistickej činnosti. Tieto kategórie môžu zahŕňať:
1) ľudia z dysfunkčných, sociálne dezorientovaných rodín s nízkym sociálno-ekonomickým postavením, nedostatočnou intelektuálnou úrovňou, so sklonom k správaniu, ktoré porušuje sociálne alebo kultúrne normy a spôsobuje ostražitý a nepriateľský prístup ostatných (alkoholizmus, drogová závislosť, telesný a telesný morálne násilie);
2) „zlatá mládež“, inklinujúca k beztrestnosti a tolerancii, extrémnemu tráveniu voľného času a účasť na extrémistickej subkultúre považuje za prirodzenú formu zábavy;
3) deti, mladiství, mladí ľudia so sklonom k agresii, silová metóda riešenia problémov a sporov, s nerozvinutými schopnosťami reflexie a samoregulácie; nositelia subkultúr mládeže, členovia neformálnych združení náchylných k správaniu, ktoré porušuje sociálne alebo kultúrne normy, čo spôsobuje ostražitý a nepriateľský prístup okolitých pouličných spoločností;
4) členovia extrémistických politických, náboženských organizácií, hnutí.
Pri organizovaní preventívna práca je dôležité vziať do úvahy sociálno-ekonomické a vekové charakteristiky rôznych období, v ktorých sa adolescenti a mladí ľudia nachádzajú.
Najnebezpečnejší z pohľadu vstupu do oblasti extrémistickej činnosti je vek od 14 do 22 rokov. V súčasnosti dochádza k prekrývaniu dvoch hlavných psychologických a sociálnych faktorov. Psychologicky dospievanie a dospievanie sa vyznačuje rozvojom sebauvedomenia, zvýšeného pocitu spravodlivosti, hľadania zmyslu a hodnoty života. V tom čase bol teenager zamestnaný túžbou nájsť svoju skupinu, hľadaním svojej vlastnej identity, ktorá je vytvorená podľa najprimitívnejšej schémy „my“ - „oni“. Vyznačuje sa tiež nestabilnou psychikou, ľahko náchylnou na sugesciu a manipuláciu. Zo sociálneho hľadiska sa väčšina mladých ľudí vo veku 14 až 22 rokov nachádza v pozícii marginalizovaných ľudí, keď ich správanie nie je determinované prakticky žiadnymi sociálno-ekonomickými faktormi (rodina, majetok, perspektívne trvalé zamestnanie atď.) .
Počas pokračujúceho vzdelávania mladí ľudia opúšťajú školu, rodinu, presťahujú sa do iného mesta alebo regiónu a ocitli sa v situácii slobody a sociálnej neistoty. Výsledkom je, že mladý muž je mobilný, pripravený na experimenty, účasť na akciách, zhromaždeniach, pogromoch. Pripravenosť na takéto akcie sa zároveň zvyšuje kvôli jeho nízkemu materiálnemu zabezpečeniu, v súvislosti s ktorým môže byť účasť na protestných akciách, ktoré niekto zaplatí, považovaná za prijateľnú príležitosť na ďalší zárobok.
Hľadanie identity, pokusy uchytiť sa v živote vedú k neistote, túžbe vytvoriť kruh ľudí blízkych duchu, nájsť niekoho zodpovedného za všetky problémy a zlyhania. Takýto kruh sa môže stať extrémistickou subkultúrou, neformálnym združením, politickým radikálna organizácia alebo totalitná náboženská organizácia, ktorá im dáva jednoduchú a konkrétnu odpoveď na otázky: „Čo robiť?“ a „Kto je na vine?“
3. Metódy ničenia extrémistického priestoru, konštruktívne
sociálne zóny pre mládež
Je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že priama, priama prevencia prakticky nemá žiadny účinok. V tejto súvislosti je potrebné vybudovať systém tejto činnosti založený na nepriamych, „mäkkých“ metódach a formách práce, ktoré optimalizujú prostredie aj osobnosť.
Organizácia systému preventívnej práce, najmä so skupinami ľudí v krízovom veku, je založená na myšlienke riadenej socializácie, keď sociálno-psychologické procesy vyskytujúce sa u tínedžera sú profesionálne sprevádzané vhodnými odborníkmi, ktorí nie sú vždy zástupcovia oficiálnych inštitúcií. Metódy ničenia extrémistického priestoru by mali byť zamerané na:
1) vplyv na osobnosť;
2) rozvoj tolerantnej, zodpovednej a úspešnej osobnosti zameranej na hodnoty občianstva a vlastenectva;
3) rozvoj systému psychokorekčnej práce zameranej na prevenciu abnormálnej agresie a extrémistickej činnosti.
4. Racionálne obmedzenie voľného, nekontrolovaného priestoru socializácie mladého človeka
Životná aktivita teenagera alebo mladého človeka prebieha v umelo vytvorených konštruktívnych, pozitívnych poliach, v rámci ktorých vyrastá, asimiluje normy a stereotypy správania v spoločnosti a riešenie najdôležitejších problémov svetonázoru. Hlavným zdrojom prevencie extrémistických aktivít je vzdelávací systém, ktorý je najorganizovanejší a preniká prakticky do všetkých sfér spoločnosti.
Prevencia je založená na environmentálnom prístupe, keď sú pre mladého človeka vytvorené podmienky, ktoré výrazne obmedzujú prejavy extrémistickej činnosti. Na úspešnú implementáciu modelu je potrebné vytvárať a rozvíjať pozitívne mládežnícke médiá
(s plným zabezpečením slobody tlače týmito médiami), schopné vykonávať občiansku, socializačnú funkciu.
V systéme prevencie je dôležité miesto činnosti detských a mládežníckych verejných združení, ktorých úlohou je organizovať pozitívne vývinové trávenie voľného času pre mladistvých a mládež. Aby boli ich činnosti efektívne a príťažlivé pre mladú generáciu, je potrebné takýmto združeniam poskytovať systematickú komplexnú podporu. To umožní rozvoj materiálnej a technickej základne, personálneho, sociálneho a tvorivého potenciálu verejných organizácií.
5. Preventívna práca zameraná na zníženie deštruktívneho potenciálu subkultúr mládeže
Preventívna práca je založená na komplexných aktivitách zameraných na rozvoj mechanizmov zameraných na optimalizáciu fungovania rôznych mládežníckych komunít, ktoré sú nositeľmi určitých subkultúr, ktoré existujú v modernom Rusku. Mladšia generácia dnes zažíva rýchly nárast rôznych neformálnych mládežníckych združení, hnutí, skupín spájajúcich sa z rôznych dôvodov. Niektoré z týchto subkultúr majú výrazne extrémistický charakter.
Preventívna práca má množstvo pozitívnych vlastností. Predovšetkým je teda založený na využívaní prírodných procesov vyskytujúcich sa v prostredí mládeže, z čoho vyplýva „mäkká“ možnosť prevencie extrémistických aktivít s prihliadnutím na záujmy a preferencie mladých ľudí.
Implementácia tohto modelu je zároveň ťažká z dôvodu nedostatku vhodne vyškolených odborníkov, obmedzeného počtu špecializovaných inštitúcií, ktoré systematicky spolupracujú so zástupcami subkultúr mládeže, nedostatočnej informovanosti štátnych a obecných orgánov o subkultúrach mládeže a prebiehajúcich procesoch v komunitách mládeže.
6. Interetnické vzťahy
Prevencia extrémistickej činnosti nie je možná bez cieľavedomej práce na vytváraní medzietnických vzťahov v prostredí mládeže. Významná časť extrémistických prejavov v mládežníckom prostredí sa vyskytuje na medzietnických a náboženských základoch, ktoré vo väčšine prípadov pochádzajú z etnických menšín.
Extrémistické prejavy sa výrazne prejavujú v študentskom prostredí. Mnoho z nich sa vyskytuje na medzietnických základoch. Aby sa zabránilo extrémizmu a vytvorila sa medzietnická harmónia v študentskom prostredí, je potrebné:
1. Zvýšiť úlohu študentských verejných združení v živote univerzity, mieru ich vplyvu na procesy v študentskom prostredí.
3. Organizovať monitorovanie vzdelávacích programov a príručiek s cieľom identifikovať materiály zamerané na podnecovanie etnických konfliktov.
4. Nastavte ako jedno z kritérií kvality vzdelávacia práca na univerzitách kvantitatívny ukazovateľ odzrkadľujúci závislosť jeho štátu od počtu študentov privedených k trestnej a v niektorých prípadoch k administratívnej zodpovednosti. Je tiež možné, že toto kritérium by sa malo vziať do úvahy pri skúmaní ukazovateľov výkonnosti univerzít pre ich štátnu akreditáciu.
5. Vypracovať a implementovať za účasti národných diaspór súbor opatrení na rozvoj medzietnického dialógu a internacionalizmu v študentskom prostredí vrátane vytvorenia medzinárodných klubov priateľstva.
6. Zaviesť výučbu základov medzietnickej komunikácie a medzinárodného vzdelávania študentov do učebných plánov vzdelávacích inštitúcií.
7. Ako súčasť vzdelávacej práce vzdelávacích inštitúcií zvýšiť pozornosť aktivitám na podporu kultúry a tradícií národov Ruska a osvojiť si zručnosti bezkonfliktnej komunikácie, ako aj vzdelávať študentov o sociálnej nebezpečnosti zločinov z nenávisti pre ruskú spoločnosť.
8. Predstavte špeciálne komplexné programy o adaptácii a integrácii študentov z predmetov Ruská federácia Severokaukazský federálny okruh a poskytujú pomoc iniciatívam pre svojich
podpora od rôznych verejných organizácií, vč. národné diaspóry.
9. Predstaviť špecialistov na vzdelávaciu prácu s nerezidentmi a zahraničnými študentmi do personálu študentských domovov.
10. Vytvoriť na univerzitách dobrovoľné medzinárodné študentské brigády na udržanie verejného poriadku a predchádzanie konfliktom založeným na etnickom nepriateľstve na území vzdelávacie inštitúcie, ubytovne a kampusy.
11. Rozvinúť mechanizmy pre špeciálny systém školenia personálu z radov zástupcov rôznych národností s celoštátnou štátnou identitou a mentalitou s cieľom vytvoriť novú generáciu regionálnych elít. Na tento účel je potrebné starostlivejšie vybrať zloženie účastníkov cielených zápisov na univerzity a vytvoriť vyhľadávací systém pre najnadanejších mladých ľudí vo vzdelávacích inštitúciách, aby ich mohli odoslať na ďalšie školenie na prestížne univerzity v krajine.
Prvky predloženého programu sa v modernom Rusku do istej miery implementujú. Orgány pre mládež napríklad implementujú tradičný model predchádzania extrémistickým aktivitám, pričom sa spoliehajú na činnosť inštitúcií pre prácu s mládežou, registrovaných mládežníckych združení, pokúšajú sa zapojiť mladistvých a mladých ľudí do sociálne schválených foriem aktivít, aby vyriešili niektoré sociálno-ekonomické problémy mladých ľudí. Najlepšou možnosťou je dnes syntetický model, ktorý obsahuje hlavné prvky vyššie uvedeného.
7. Regulačná podpora systému prevencie extrémistických aktivít v prostredí mládeže
Smer je zameraný na vytváranie inštitucionálnych podmienok, ktoré znižujú riziko zapojenia mladšej generácie do extrémistickej činnosti. Tento smer je založený na legislatívnej práci zameranej na zníženie sociálno-ekonomického napätia u mladistvých a mládeže, vytváranie skutočných príležitostí pre úspešný štart do života pre mladú generáciu, rozšírenie príležitostí na jej sebarealizáciu. Tento smer ponúka realizáciu nasledujúcich aktivít:
1) vývoj a prijímanie legislatívnych aktov zameraných na vytváranie podmienok pre úspešnú socializáciu mládeže;
2) vývoj a prijatie stanov a nariadení zameraných na: zvýšenie životných šancí mladej generácie v oblasti vzdelávania, zamestnania, bývania;
3) podpora talentovanej mládeže, podpora mladých ľudí v ťažkých životných situáciách;
4) rozvoj a implementácia justície mladistvých ako mechanizmu ochrany práv detí a mládeže a vytváranie moderného právneho rámca pre ich život;
5) vývoj normatívnych právnych aktov upravujúcich zavedenie systému psychologického „klinického vyšetrenia“ detí, mladistvých a mládeže s cieľom vykonávať pravidelné vyšetrenia mladej generácie s cieľom identifikovať mentálne odchýlky, negatívne nadmerne vyjadrené povahové vlastnosti, abnormálnu agresiu a sklon k odchýlkam, psychické problémy spojené s neadekvátnym sebavedomím atď.;
6) rozvoj regionálneho cieľového programu zameraného na prevenciu extrémistických prejavov v prostredí mládeže;
7) vývoj alebo zavedenie do regionálnej regulácie právne úkony pokiaľ ide o podporu verejných združení detí a mládeže, zmeny, ktoré zabezpečujú uvedenie pojmov do právneho obehu: neformálne združenie mládeže, subkultúra mládeže, modely, mechanizmy ich podpory atď .;
8) rozvoj a prijatie regionálnych cieľových programov zameraných na zvýšenie životných šancí ohrozených adolescentov a mladých ľudí;
9) rozvoj mestských programov prevencie extrémistických prejavov v prostredí mládeže;
10) vývoj normatívnych právnych aktov zameraných na zahrnutie mládeže do riadenia obecnej formácie prostredníctvom vytvorenia systémov verejných rád, parlamentov pod orgánmi miestnej správy;
11) formovanie právneho vedomia mladých ľudí, informovanie ich o právnych dôsledkoch účasti na extrémistických aktivitách.
8. Vedecké a metodické a analytická podpora prevencia extrémizmu medzi mládežou
Úspešná prevencia extrémizmu medzi mladými ľuďmi je nemožná bez efektívne fungujúceho systému vedeckej, metodickej a analytickej podpory tejto práce. Smer je zameraný na tvorbu technológií pre štúdium extrémizmu mládeže, vytvorenie systému monitorovania dynamiky jeho zmien, rozvoj adekvátnych moderných foriem a metód preventívnej práce. V rámci tohto smeru sa navrhuje implementácia nasledujúcich činností:
1) vývoj nástrojov výskumu a každoročné monitorovanie zamerané na štúdium problémov a sociálneho blaha detí, mladistvých, mládeže, výskum odchýlok v ľudskom správaní v prostredí mládeže, analýzu činností a rozvoj subkultúr mládeže;
2) rozvoj a implementácia systému štátnych grantov zameraných na podporu výskumu a projektov zameraných na optimalizáciu systému prevencie extrémistických aktivít medzi mladými ľuďmi do praxe;
3) organizácia a organizovanie vedeckých a praktických konferencií zameraných na štúdium problémov extrémizmu mládeže;
4) vytvorenie vedeckej komunity výskumníkov študujúcich problémy extrémneho správania, nacionalizmu, šovinizmu, xenofóbie, rozvoj tolerantného sebauvedomenia medzi mladými ľuďmi;
5) vývoj, publikovanie a široká distribúcia vedeckých a vedecko-metodických prác vo federálnych útvaroch Ruskej federácie o návrhu a udržiavaní fungovania systému prevencie extrémizmu v prostredí mládeže;
6) vytvorenie tematického internetového zdroja pre učiteľov, psychológov, sociálnych pracovníkov, vedúcich a zamestnancov mládežníckych centier, klubov, vedúcich a aktivistov mládežníckych verejných združení zameraného na prevenciu extrémistického správania sa mladých ľudí;
7) tvorba na katedrách sociálnej pedagogiky, sociálnej práce, sociálna psychológia univerzity pôsobiace v príslušnom regióne, laboratóriá pre štúdium regionálnych aspektov prejavov extrémizmu mládeže, radikálneho správania, laboratóriá pre štúdium subkultúr mládeže;
8) vytváranie na základe štátnych a obecných inštitúcií pre prácu s mládežou, mládežníckych centier experimentálnych miest na testovanie inovatívnych foriem prevencie extrémizmu mládeže, vývoj metód „mäkkého“ riadenia subkultúr mládeže, implementácia zmien v postoje, ciele, normy a hodnoty ich predstaviteľov;
9) vytvorenie registra detských a mládežníckych subkultúr pôsobiacich na území kraja alebo obce s popisom ich počtu, hlavných typov a foriem činnosti. Vytvorenie systému alternatívnych oblastí, platforiem na využitie potenciálu mladých ľudí a ich začlenenie do sociálne schválených aktivít.
Smer je zameraný na vytváranie platforiem, kde budú mať mladiství a mladí ľudia možnosť uspokojiť svoje potreby, čo v nerealizovanej forme môže stimulovať ich účasť v neformálnych združeniach, ktorých správanie sa vymyká všeobecne uznávaným, sociálne schváleným, najrozšírenejším a dobre -zavedené normy v spoločnosti.
9. Hlavné opatrenia na prevenciu extrémistických aktivít v prostredí mládeže
1. Rozvoj a aktualizácia nového hodnotového modelu osobnosti vo verejnom povedomí mladých ľudí založeného na tolerancii, kultúre mieru, vlastenectve a občianskej zodpovednosti.
2. Vytvorenie mechanizmov na organizované začlenenie mladých ľudí do extrémnych športov prostredníctvom vytvárania regionálnych zväzov extrémnych športov, organizovania otvorených majstrovstiev extrémnych športov, organizovania špecializovaných športových turnusov v letných zdravotných táboroch atď.
3. Vytvorenie mládežníckych masmédií (televízny kanál, rozhlas, časopisy, noviny) propagujúcich toleranciu, občianstvo, vlastenectvo, zdravý životný štýl, úspech atď. medzi mladými ľuďmi.
4. Aktivácia sociálnych hnutí mládeže, ktoré sú založené na myšlienke pozitívneho riešenia rôznych problémov mládeže.
5. Organizácia a organizovanie festivalov hudobných subkultúr mládeže (punkáči, hippies, rockeri, hip-hopová kultúra a i.).
7. Vytvorenie systému vzdelávacej práce s mládežou v mieste bydliska prostredníctvom vytvorenia organizovaných platforiem na rozvoj voľného času pre mladých ľudí.
8. Vytvorenie efektívneho systému rehabilitačných centier pre dorast a mládež v ťažkých životných situáciách.
9. Rozvoj klubových foriem práce založených na myšlienkach neformálnych vzťahov, demokracie, samosprávy a samoorganizácie.
10. Vytvorenie a rozvoj „pouličných“ služieb mládeže, ktorých špecialisti môžu vykonávať preventívne činnosti priamo medzi pouličnými skupinami a spoločnosťami.
11. Rozvoj dvorového športu, organizácia a usporiadanie súťaží vo dvornom futbale, volejbale, streetbale atď.
12. Vytváranie klubov a stredísk na študentských domovoch, ktoré organizujú voľný čas študentov.
13. Výstavba miest pre mládež, ktoré sa môžu venovať extrémnym športom; tvorba, rozvoj praktických aktivít mládežníckych rád pod úradmi, zabezpečenie ich zaradenia do reálnych procesov riadenia rozvoja regiónu.
14. Personálna a organizačná podpora fungovania systému prevencie extrémizmu mládeže.
Smer je zameraný na tréning, profesionálne preškolenie, nadštandardná príprava špecialistov pracujúcich s mladistvými a mládežou, v súlade s charakteristikou súčasnej etapy vývoja radikálnych a extrémistických prejavov v prostredí mládeže.
V rámci profilu vzdelávacie aktivity je potrebné zrevidovať ciele, zásady, metódy, formy vzdelávania, ako aj štandardy upravujúce činnosť vzdelávacích inštitúcií pre prípravu špecialistov na prácu s mládežou.
Záver
Predložené opatrenia, stratégie a smery prevencie extrémistických aktivít v prostredí mládeže optimalizujú aktivity v oblasti prevencie extrémistických aktivít v prostredí mládeže a rozdeľujú „zóny zodpovednosti“ medzi rôzne úrovne vlády.
Na základe interakcie objektu a subjektu prevencie je možné sformulovať ciele a ciele tejto činnosti:
1) vytváranie podmienok na znižovanie agresie, napätia a extrémistických aktivít medzi mladými ľuďmi;
2) vytváranie podmienok na výchovu úspešného, efektívneho, tolerantného, vlasteneckého a sociálne zodpovedného človeka; vytváranie podmienok na zvyšovanie životných šancí adolescentov a mladých ľudí, ktorí sa ocitli v ťažkej životnej situácii;
3) rozvoj konštruktívnej sociálnej aktivity adolescentov a mládeže; rozvoj pozitívnych subkultúr mládeže, verejných združení, hnutí, skupín;
4) tvorba alternatívnych foriem realizácie extrémneho potenciálu mládeže.
To všetko umožní postupne preorientovať tendenciu rozvoja extrémizmu mládeže k jeho znižovaniu, ako aj využiť potenciál mládeže na konštruktívne účely, a tým nájsť rovnováhu medzi záujmami mladých ľudí, miestnych komunít, štátu. a spoločnosť ako celok.
Za svoju mnoho tisícročnú históriu ľudstvo prešlo v oblasti sociálnej a právnej regulácie sociálnych vzťahov, a to regulácii vzťahov medzi štátom a rôznymi náboženskými a verejnými organizáciami (združeniami, skupinami), cestou od úplnej kontroly nad nimi, k schváleniu princípu rozumného (až do určitých limitov) nezasahovania do procesu ich vzniku a vývoja, čím je každému zaručené dodržiavanie práva na slobodu svedomia a náboženského vyznania. Za hlavné etapy vývoja štátno - konfesionálnych vzťahov možno považovať štyri obdobia:
Do 1. storočia n. L. - ideologická rozmanitosť, s takmer úplným zlúčením svetskej moci s náboženské inštitúcie, alebo ich aktívny a významný spoločný vplyv na všetky procesy prebiehajúce v spoločnosti;
Od 1. storočia n. L. do 2. polovice 19. storočia - potlačenie akéhokoľvek nesúhlasu, ktorý by mohol konkurovať dominantnej náboženskej alebo svetskej ideológii (najčastejšie štát, ktorého status bol zakotvený v práve);
V priebehu XX storočia-došlo k prechodu od monoideologizovaného k polyideologizovanému systému;
V súčasnosti vo väčšine krajín sveta existuje legislatívne potvrdenie ideologickej rozmanitosti. Prvé dve obdobia sú charakterizované brutálnymi represiami, ktoré boli vystavené predstaviteľom náboženských a svetských organizácií, ktoré nezdieľajú dominantné myšlienky v spoločnosti alebo sa otvorene stavajú proti spoločnosti a štátu vrátane predstaviteľov vedy a umenia. V roku 1951 bol britský parlament posledným z civilizovaných štátov, ktorý zrušil zákony proti čarodejníctvu prijaté v minulých storočiach. Skončila sa tak 500-ročná história prenasledovania čarodejníc, ktorú sektári všetkých smerov šikovne a beztrestne využívali na aktívnu antisociálnu a často kriminálnu činnosť.
V dôsledku toho bol Európsky parlament vo svojich uzneseniach a rozhodnutiach nútený priznať, že sekty a „sektové odbory“ sa zmenili na stále sa rozširujúci fenomén, „ktorý v r. rôzne formy možno pozorovať po celom svete “(s. C. Rozhodnutie Európskeho parlamentu z 12. februára 1996). Uznesenie Európskeho parlamentu „O sektách v Európe“ naznačuje, že sekty „porušujú ľudské práva a páchajú trestné činy, ako napríklad: zlé zaobchádzanie s ľuďmi, sexuálne obťažovanie, podnecovanie k násiliu ... obchodovanie so zbraňami a drogami, nezákonná lekárska činnosť "a ďalší ... S cieľom posilniť kontrolu nad dodržiavaním ľudských práv v sektách obsahuje uznesenie Európskeho parlamentu „O sektách v Európe“ odporúčania pre členské štáty vrátane:
1. súdy a orgány činné v trestnom konaní efektívne využívajú existujúce „na národnej úrovni právne akty a nástroje “,„ s cieľom bojovať proti porušovaniu základných práv, za ktoré sú sekty zodpovedné “;
2. „posilniť vzájomnú výmenu informácií ... o fenoméne sektárstva“;
3. Členské štáty by mali skontrolovať, či „ich súčasné daňové, trestné a procesné zákony stačia na to, aby zabránili takýmto skupinám páchať nezákonné činy“;
4. zabrániť „možnosti, aby sekty získali štátnu registráciu“;
5. Identifikujte a používajte „osvedčené postupy na obmedzenie nežiaducej sektovej činnosti“.
Pri implementácii týchto odporúčaní bola vo Francúzsku, kde sa od začiatku 80. rokov skúmali problémy šírenia sektárstva, vytvorená pod ministerským predsedom Francúzska medzirezortná misia na boj proti sektám. Smrť vo Francúzsku „16 ľudí, z toho 3 deti, 23. decembra 1995 ... vo Vercors“ v dôsledku činnosti jednej zo siekt, prinútila francúzskych zákonodarcov prijať opatrenia na obmedzenie slobody „vyznávať náboženstvo resp. presvedčenie ... chrániť verejnú bezpečnosť, poriadok, zdravie a morálku, ako aj základné práva a slobody iných “- ako odporúča Medzinárodný pakt o občianskych a politických právach (článok 18) a v roku 2001 prijať -sektárske právo. Francúzske ministerstvo vnútra má špeciálnu policajnú jednotku na odhaľovanie a potláčanie zločinov spáchaných v súvislosti s činnosťou siekt. Dokonca aj v USA, ktoré sú známe svojou toleranciou voči akýmkoľvek sektám (vrátane satanistov), bolo na Národnom ministerstve spravodlivosti vytvorené oddelenie pre kultovo-rituálne zločiny a manuál, ktorý vypracovalo toto oddelenie „Kontrola kultu“ -Rituálne zločiny: legislatívny rámec pre vyšetrovanie, analýzu a prevenciu “používa ako učebnicu Národná asociácia policajných inšpektorov USA. V Rusku od konca osemdesiatych rokov minulého storočia viedla proklamovaná ideologická rozmanitosť k sektárskemu bacchanaliu, v ktorom sekty zakázané v mnohých krajinách sveta získali štátnu registráciu a bez prekážok vykonávajú svoju činnosť. Niektorí vedci sa zaviazali tvrdiť, že používanie pojmov „sekta“ a „sektári“ je nesprávne, aj keď v ruskej legislatíve tieto pojmy neexistujú, čo odráža ich negatívny význam. Publicisti, ktorí sa odvážili písať na tému sektárskej expanzie v Rusku, zároveň začali priamo a jednoznačne varovať pred negatívnymi dôsledkami negatívnej spätnej väzby na činnosť siekt. Navyše tieto hrozby zaznievajú na pozadí pokračujúceho nárastu zločinov páchaných prívržencami siekt (najmä rituálnych zločinov), túžby sekt ovplyvňovať sociálno-politický život a ekonomiku Ruska, náboru nových členov do štátnych orgánov a verejné organizácie, čo môže viesť k destabilizácii verejného života, zhoršeniu situácie v krajine. Táto situácia si vyžaduje čo najskôr jasnú právnu úpravu vzťahov medzi štátom a náboženskými, pseudonáboženskými a sekulárnymi sektami. Tento proces bol zahájený federálnym zákonom „O slobode svedomia a náboženských združeniach“ (1997), ako aj výnosom vlády Ruska, ktorý schválil cieľový program „Formovanie postojov tolerantného vedomia a predchádzanie extrémizmu“ v ruskej spoločnosti (2001-2005) “. Problém právnej regulácie činnosti asociálnych siekt však zostáva do značnej miery nevyriešený. Retrospektívna analýza histórie opozície ruského štátu voči sektárstvu ukazuje, že zločiny v náboženskej oblasti (najmä proti cirkvi) boli odpradávna v Rusku považované za najzávažnejšie a páchatelia boli takmer vo všetkých prípadoch usmrtení. (horiace): to už bolo za Ivana III., za Ivana Hrozného a za éry Petra Veľkého. Úrady následne tiež tvrdo bojovali proti zločinom proti viere, ktoré zasahovali nielen do štátneho náboženstva a prejavovali sa vo forme rúhania, kacírstva a svätokrádeže, ale zasahovali aj do práv a zdravia občanov. Pri páchaní viacerých zločinov proti viere a náboženstvu v sektách priamo poškodzovali zdravie samotných prívržencov, ako napríklad pri „emasulácii“ v sekte eunuchov (za tento zločin v rokoch 1822 až 1833 bolo 375 osôb odsúdený a vyhnaný na Sibír).
V Kódexe trestných a nápravných trestov z 15. augusta 1845 - Kapitola 6 mala názov „O tajných spoločnostiach a zakázaných zhromaždeniach“. V súlade s článkom 351 bola zodpovednosť osôb za poskytnutie miesta pre stretnutie „škodlivých spoločností“ vyčlenená ako nezávislá norma; majetok tajných spoločností podľa článku 352 podliehal konfiškácii alebo zničeniu. Na konci 19. storočia v Rusku v oblasti teórie a praxe presadzovania práva bol vytvorený koncept „rituálneho zločinu“: v roku 1844 úradník pri špeciálnych úlohách ministerstva vnútra V.I. Dahlem (podľa " Vysvetľujúci slovník Ruský jazyk “) bol pripravený a publikovaný„ Vyšetrovanie zabíjania kresťanských detí Židmi a používanie ich krvi “(bolo zaregistrovaných 1 3224 takýchto faktov), v ktorom poznamenal, že„ tento divoký obrad nielenže nepatrí všetkým Židom. všeobecne, ale dokonca, bez akýchkoľvek pochybností, je známych veľmi málo. Existuje iba v chasidskej alebo chasidskej sekte. “ Je potrebné poznamenať, že procesy, počas ktorých sa posudzovali prípady rituálnych zločinov, boli vo väčšine prípadov politického charakteru a skončili oslobodením. Napríklad v rokoch 1892-1896 bol vyšetrovaný prípad rituálnej vraždy občana Matyunina jedenástimi „Votyakmi“-Udmurtmi z provincie Vyatka, v dôsledku čoho boli obvinení po zásahu „prominentných liberálno-demokratických osobností a aktivisti za ľudské práva “. V roku 1903, v prípade vraždy tínedžera Michaila Rybalčenka, po preskúmaní miesta činu a lekárskej prehliadke mŕtvoly sa dospelo k záveru „o predstavení rituálneho zločinu“; neskôr sa zistilo, že vrah (príbuzný obete) zinscenoval rituálny zločin „s cieľom obviniť miestnu židovskú komunitu“. V. sovietske obdobie uskutočnili sa aj procesy, počas ktorých sa posudzovali prípady rituálnych zločinov: v roku 1935 bol vyšetrovaný prípad rituálnych vrážd asi 60 adeptov (utopením v rieke, močiari a upálením na hranici) v sekte Zyryan pod vedením ich vodca Khristoforov (Zyryanov) ... Pri vývoji systému preventívnych opatrení zameraných na predchádzanie a potláčanie takýchto negatívnych javov v modernom verejnom živote je potrebné vziať do úvahy historické skúsenosti Ruska s právnymi protiopatreniami voči sektárskemu extrémizmu a prejavmi zločinu za účasti členov sekt. V súčasnosti mnoho ľudí z verejnosti, ktorí si uvedomujú nebezpečenstvo, ktoré prináša činnosť rôznych deštruktívnych organizácií, priamo deklaruje potrebu posilnenia právnej opozície voči rozvoju sektárskeho extrémizmu v ktoromkoľvek z jeho prejavov. Najmä splnomocnený zástupca prezidenta Ruskej federácie v Ústrednom federálnom okruhu G.S. Poltavchenko, ktorý vystúpil na vedecko-praktickej konferencii „Štátne a náboženské združenia“ 25. januára 2002, vyjadril nasledujúci názor: „Činnosť mnohých nových náboženských hnutí ... nemožno kvalifikovať inak ako extrémistické ... je to nevyhnutné na obmedzenie šírenia deštruktívnych pseudonáboženských organizácií .... Kontrovať náboženský extrémizmus, je potrebné vyvinúť legislatívny základ ... “. Zástupca podporoval predstaviteľa výkonnej moci Štátna duma, Predseda Výboru pre verejné združenia a náboženské organizácie Štátnej dumy Federálneho zhromaždenia Ruskej federácie V.I. Zorkaltsev: „Krajina bola zaplavená všetkými druhmi pseudonáboženských organizácií, okultno-mystických skupín ... nadišiel čas vytvoriť množstvo ďalších predpisov, ktoré by umožnili obohatiť legislatívu v tejto oblasti.“ Zdá sa nám, že tento systém normatívnych aktov, ktorý pôsobí proti šíreniu siekt, by mal stanoviť jasný postup ich registrácie na základe predbežného skúmania ich ideológie a typu orientácie, systematickej verejnej a štátnej kontroly činnosti siekt, a predloženie príslušnej dokumentácie o zdrojoch financovania a počte prívržencov. Právnu úpravu vyžadujú aj činnosti siekt využívajúce rôzne krytia vrátane tých, ktoré majú formu pseudovedeckých inštitúcií. Podobné inštitúcie boli vytvorené a pôsobia vo viacerých zahraničné krajiny... Napríklad „V USA vznikla univerzita Maharishi, ktorej aktivity sú veľmi málo podobné vedeckým“.
Podobné tendencie sú pozorované v Rusku, ktoré vedeckej komunite nepochybne robí starosti: v roku 2002 „... Akademici E. Alexandrov, V. Ginzburg, E. Kruglyakov poslali list prezidentovi Ruska V. V. Putin. Tento list upozorňuje prezidenta na nebezpečný nárast vplyvu pseudovedy v krajine “. Pseudovedecké myšlienky sú základom alebo sú súčasťou učenia väčšiny moderných siekt, čo spôsobuje obavy nielen medzi jednotlivými predstaviteľmi ruskej vedy, ale aj medzi Prezídiom Ruskej akadémie vied, ktoré uznesením č. 58- A, prijal odvolanie „Neprechádzajte okolo!“ Konkrétne sa v ňom píše: „V súčasnosti je u nás široko rozšírená pseudoveda ... astrológia, šamanizmus, okultizmus atď ... Pseudoveda sa snaží preniknúť do všetkých vrstiev spoločnosti ... Tieto iracionálne a v podstate nemorálne tendencie nepochybne predstavujú vážnu hrozbu pre normálny duchovný vývoj národa ... “. Ministerstvo zdravotníctva a zdravotníckeho priemyslu Ruskej federácie vo svojich informačných materiáloch priamo poukazuje na nebezpečenstvo siekt v spoločnosti: „Mnoho sektov používa metódy ovplyvňovania ľudskej psychiky“, používanie veľkých dávok „psychotropných liekov vo vzťahu k ich členovia umožňujú ... vodcom dosiahnuť nevratné zombifikovanie osobnosti prívržencov, urobiť z nich slepých fanatických vykonávateľov vôle niekoho iného. Život sám vyžaduje vyriešenie otázky posilnenia právnej prevencie asociálnych aktivít siekt. V tejto súvislosti je potrebné pripomenúť historickú skúsenosť Ruska, keď už v roku 1876 špeciálny normatívny akt- „Kódex stanov o prevencii a potláčaní zločinu“, v ktorom boli najmä kapitoly zamerané na boj proti obscénnym a zvodným zhromaždeniam. 320 článkov tohto kódexu obsahovalo systém opatrení a noriem materiálneho, procesného, výkonného práva, interakciu orgánov činných v trestnom konaní s miestnymi sekulárnymi autoritami, náboženskými hierarchami, kultúrnymi a vzdelávacími centrami, zemskými združeniami občanov. Mimoriadne dôležité z tohto pohľadu je uznesenie Ústavného súdu Ruskej federácie z 23. novembra 1999 č. 16-P „O prípade kontroly ústavnosti odsekov článku 27 tretieho a štvrtého odseku Federálny zákon z 26. septembra 1997 „O slobode svedomia a o náboženských združeniach“ V súvislosti so sťažnosťami Náboženskej spoločnosti Jehovových svedkov v meste Jaroslavľ a náboženského združenia „Kresťanská cirkev oslávenia“. Toto uznesenie ukončilo spory o účelnosti a možnosti používania výrazu „sekta“, pričom priamo naznačovalo, že je potrebné „zabrániť legalizácii siekt“. Uznesenie tiež zdôrazňuje, že „Zákonodarca má právo stanoviť ... určité obmedzenia ovplyvňujúce ústavné práva, ale odôvodnené a primerané ústavne významným cieľom ...“. Na základe uvedeného uznesenia ústavného súdu je potrebné vyvinúť systémový súbor právnych predpisov upravujúcich činnosť siekt - tento nebezpečný fenomén moderného sociálny život... V modernej ruskej legislatíve je predovšetkým potrebné sformulovať a posúdiť pojmy ako „sekta“, „antisociálna ideológia“, „antisociálne náboženstvo“, „rituálny zločin“, „metódy potláčania osobnosti a manipulácie s osobnosťou“, „ kontrola a deformácia vedomia “, napriek tomu, že v legislatíve väčšiny krajín sveta tieto pojmy absentujú. Ale ako A.F. Koni: „Nebudeme vo všetkom napodobňovať Západ a pokiaľ to bude možné, pôjdeme svojou vlastnou, najlepšou cestou.“
Záver
Rozvoj fenoménu sektárstva vo svetovej spoločnosti v mnohých prípadoch predstavuje skutočnú hrozbu pre národnú bezpečnosť jednotlivých krajín (vrátane Ruska) a stabilitu na celom svete. Na včasnú prevenciu sociálne nebezpečných foriem sektárstva je potrebné vyvinúť účinné prostriedky a metódy sociálneho a právneho charakteru na neutralizáciu náboženských, pseudonáboženských a sekulárnych siekt; je potrebné študovať hlavné dôvody vzniku a aktívnej činnosti. rozvoj sektárstva v kontexte procesu globalizácie v ekonomike a politike. Sektarizmus ako sociálny jav nie je niečím zásadne novým, čo je vlastné iba modernej civilizácii, ani ho nemožno považovať výlučne za formu náboženského sektárstva (ako to robia niektorí vedci), ale skúmajúc iba náboženský sektárstvo, venujú pozornosť jednému predmetu výskum - kresťanské a pseudokresťanské sekty. Sektárstvo stále zostáva slabo študovaným fenoménom, napriek rastúcemu vplyvu tohto javu na všetky sféry sociálneho života.
Sektárstvo je jedným z negatívnych typov duchovného a morálneho rozvoja spoločnosti, jedným z prejavov deštruktívnej deviácie a delikvencie, výsledkom deštruktívneho duchovného rozvoja jednotlivca, sociálne skupiny a spoločnosť ako celok.
Šírenie siekt v modernom Rusku je spojené s krízou v duchovnom živote spoločnosti, vákuom v ideológii a absenciou celonárodnej národnej politiky... Ľudia sa v sektách pokúšajú nájsť ochranu pred všetkým negatívnym, čo ich obklopuje Každodenný život zachovať túto zmierlivosť, ktorá je historicky neoddeliteľnou súčasťou mentality národov Ruska a ktorá sa stráca v období reforiem. Rozvoj siekt v Rusku vstúpil do nového obdobia svojho rozvoja: nesnažia sa rozšíriť okruh svojich členov, ale usilujú sa posilniť svoje sociálne medzery: kupujú nehnuteľnosti, získavajú politickú loby, vlastných novinárov, odborníci, právnici. Robia všetko pre to, aby sa vyhlásili za trvalý faktor ruskej reality, a keďže sa presadili na tomto predmostí, robia nový skok vo zvyšovaní počtu prívržencov. Čoraz viac siekt používa na legalizáciu v spoločnosti faktor obojstranne výhodný-aktívne obhajujú boj proti drogám a ponúkajú svoje pôvodné metódy liečby a protidrogové programy, akými sú scientológovia a moonisti. Bohužiaľ, veľa štátnici nebezpečenstvo v šírení sektárstva nevidia ani v jeho najnebezpečnejších podobách - v deštruktívno -deviantnej a delikventskej činnosti. Proti sektárstvu dnes stoja buď predstavitelia tradičných vyznaní pre Rusko, alebo roztrúsení aktivisti a rodičia detí (deti rodičov), ktoré prepadli sektám. Len niekoľko sa zúčastňuje konzultácií o vystúpení zo siekt a prakticky nikto sa nezaoberá rehabilitáciou ľudí, ktorým sa podarilo zbaviť sa sektárskej závislosti. Nedostatok jasných kritérií pre zločiny sektárskeho typu neumožňuje vytváranie efektívny systém prevencia, aby sa zabránilo trestnej činnosti siekt, najmä medzi odsúdenými, ktorí môžu používať tradície sektárstva, metódy a prostriedky používané sektami na destabilizáciu situácie v inštitúciách trestného systému. Zabrániť aktívnym sociálne nebezpečným aktivitám sekt v modernej ruskej spoločnosti je možné len spoločne, s využitím celého zdroja orgánov činných v trestnom konaní, rôznych štátnych a verejných štruktúr. Je potrebné vyvinúť jednotný systém opatrení na predchádzanie sociálne nebezpečným formám sektárstva, odhaľovanie, predchádzanie a potláčanie zločinov páchaných prívržencami sekt, a to aj v inštitúciách penitenciárneho systému. V rámci určitých disciplín, najmä sociológie, sociológie náboženstva, náboženských štúdií, psychológie, sa štúdium praktických a teoretických problémov sektárstva nemôže vyhnúť úzkoprsosti a zaujatosti. V rámci sekulárnej vednej disciplíny „Sektológia“ („Penitenciárna sektológia) je potrebná holistická, mnohostranná štúdia tohto komplexného javu. Táto vedná disciplína bude naďalej rozvíjať sociálno-filozofický koncept sektárstva vrátane jeho najnebezpečnejších foriem prejavu ako kriminologického a destabilizujúceho faktora rozvoja ruskej spoločnosti.
Náboženský terorizmus, kriminalitu s náboženskou motiváciou musí zákon potláčať rovnako ako každý zločin. Je to štát, ktorý musí chrániť ľudí, najmä deti, pred ekonomickým, ideologickým, sexuálnym vykorisťovaním a potláčaním ich práv takýmito organizáciami. Odstránenie sociálne nebezpečných foriem sektárstva v tejto fáze vývoja svetovej spoločnosti je prakticky nemožné, avšak prijatie naliehavých opatrení na zabránenie zločinnému prejavu sektárstva v Rusku i na celom svete je životne dôležité. Opozícia voči sektárstvu má zaistiť dodržiavanie práv a slobôd jednotlivca zaručených ústavou Ruskej federácie a posilnenie bezpečnosti štátu. Je potrebné vyvinúť súbor teoretických a praktických problémov zlepšovania legislatívy Ruskej federácie, foriem interakcie medzi subjektmi činnými v trestnom konaní a inými štátnymi organizáciami pri prevencii a potláčaní kriminálnej činnosti siekt. Sektarizmu sa dá a musí odolať a túto požiadavku je potrebné vziať do úvahy pri formovaní systému národnej bezpečnosti Ruska.