Istoria popoarelor de pe continentul american înainte de întâlnirea lor cu europenii în secolul al XVI-lea. dezvoltat independent și aproape fără interacțiune cu istoria popoarelor altor continente. Înregistrările scrise ale Americii antice sunt foarte rare, iar cele disponibile nu au fost încă citite. Prin urmare, istoria popoarelor americane trebuie restaurată în principal din datele arheologice și etnografice, precum și din tradiția orală înregistrată în perioada colonizării europene.

În momentul în care europenii au invadat America, nivelul de dezvoltare al popoarelor sale nu era același în diferite părți ale continentului. Triburile din cea mai mare parte a Americii de Nord și de Sud se aflau în diferite etape ale sistemului comunal primitiv, iar printre popoarele din Mexic, America Centrală și partea de vest a Americii de Sud, relațiile de clasă se dezvoltau deja în acel moment; au creat civilizaţii înalte. Aceste popoare au fost primele cucerite; Cuceritorii spanioli în secolul al XVI-lea le-au distrus statele și cultura și i-au înrobit.

Așezarea inițială a Americii

America a fost stabilită din Asia de Nord-Est de triburi înrudite cu mongoloizii din Siberia. În tipul lor antropologic, indienii americani și, într-o măsură și mai mare, eschimosii care s-au mutat mai târziu în America, sunt asemănători cu populația din Asia de Nord și de Est și sunt incluși în marea rasă mongoloidă. Dezvoltarea vastelor întinderi ale noului continent cu condiții naturale străine, floră și faună străină a prezentat dificultăți pentru coloniști, a căror depășire a necesitat un efort mare și un timp îndelungat.

Reinstalarea ar fi putut începe la sfârșitul erei glaciare, când în mod evident exista un pod de uscat între Asia și America pe locul actualei strâmtoare Bering.În epoca postglaciară, strămutarea putea continua și pe mare. Judecând după datele geologice și paleontologice, așezarea Americii a avut loc cu 25-20 de mii de ani înainte de vremea noastră. Eschimoșii s-au stabilit de-a lungul coastei arctice în mileniul I d.Hr. e. sau chiar mai târziu. Triburi de vânători și pescari care au migrat în grupuri separate, cultura materiala care s-a aflat la nivelul mezoliticului, în căutare de pradă deplasată, după cum se poate concluziona din siturile arheologice, de la nord la sud de-a lungul coastei Pacificului. Asemănarea unor elemente ale culturii populației indigene din America de Sud cu cultura popoarelor din Oceania a dat naștere teoriei așezării întregului continent american din Oceania. Fără îndoială că legăturile Oceaniei cu America de Sud în antichitate au avut loc și au jucat un anumit rol în așezarea acestei părți a Americii. Cu toate acestea, unele elemente similare ale culturii s-ar putea dezvolta independent, iar posibilitatea unor împrumuturi ulterioare nu este exclusă. De exemplu, cultura cartofului dulci s-a răspândit din America de Sud în Oceania, banana și trestia de zahăr au fost aduse în America din Asia.

Datele etnografice și lingvistice indică faptul că mișcările vechilor triburi indiene au avut loc pe zone vaste și, adesea, triburile unei familii de limbi s-au stabilit între triburile altor familii de limbi. Motivul principal al acestor strămutări a fost, evident, necesitatea creșterii suprafeței de teren într-o economie extensivă (vânătoare, culegere). Cu toate acestea, cronologia și situația istorică specifică în care au avut loc aceste migrații rămân încă neexplorate.

1. America de Nord

Până la începutul secolului al XVI-lea. populatie America de Nord era format dintr-un număr mare de triburi și naționalități. După tipurile de economie și de comunitate istorică și etnografică, aceștia au fost împărțiți în următoarele grupe: vânători și pescari de coastă din zona arctică - eschimosi și aleuți; pescarii și vânătorii de pe coasta de nord-vest; vânătorii din fâșia de nord a Canadei de astăzi; fermierii din estul și sud-estul Americii de Nord; vânătorii de bivoli sunt triburi de prerie; culegătorii de semințe sălbatice, pescarii și vânătorii sunt triburile din California; popoare cu agricultura irigata dezvoltata in sud-vestul si sudul Americii de Nord.

Triburi de pe coasta arctică

Principalul tip de activitate industrială a eschimoșilor a fost vânătoarea de foci, morse, balene, urși polari și vulpi arctice, precum și pescuitul. Armele erau săgeți și harpoane cu vârfuri mobile ale oaselor. A fost folosit un aruncător de suliță. Peștii erau prinși cu cârlige de os. Morsa si foca i-au livrat aproape tot ce avea nevoie eschimosului: carnea si grasimea erau folosite pentru hrana, grasimea era folosita si pentru incalzirea si iluminarea locuintei, pielea servea la acoperirea barcii, iar din ea era facut un baldachin pentru interiorul coliba de zăpadă. Blana urșilor și vulpilor arctice, pieile de căprioară și de bou moscat au fost folosite pentru a face haine și pantofi.

Eschimoșii au mâncat cea mai mare parte din mâncare crudă, ceea ce i-a protejat de scorbut. Numele Eskimo provine de la cuvântul nativ american „eskimantik”, care înseamnă „mâncăm carne crudă”.

Indienii de pe coasta de nord-vest

Tipici pentru acest grup au fost tlingiții. Principala lor sursă de existență era pescuitul; peștele somon era hrana lor principală. Lipsa alimentelor vegetale a fost compensată prin colectarea de fructe de pădure și fructe sălbatice, precum și de alge. Pentru fiecare tip de pești sau animale marine, existau harpoane speciale, săgeți, sulițe, plase. Tlingiții foloseau unelte lustruite cu oase și piatră. Dintre metale, ei nu cunoșteau decât cuprul, pe care l-au găsit în formă nativă; a fost forjată la rece. Placile de cupru ciocănite au servit ca mijloc de schimb. Ceramica era necunoscută. Mâncarea era gătită în vase de lemn, aruncând în apă pietre încinse.

Acest trib nu avea nicio agricultură sau creșterea animalelor. Singurul animal domesticit era câinele, care era folosit la vânătoare. Modul în care tlingiții obțineau lână este interesant: au alungat oile și caprele sălbatice în locuri îngrădite, le-au tuns și le-au eliberat din nou. Capele au fost țesute din lână, mai târziu cămășile au fost făcute din țesătură de lână.

Tlingiții au trăit o parte a anului pe ocean. Aici au vânat animale marine, în principal vidre de mare. Casele erau construite din bușteni tăiați cu tălpi de piatră, fără ferestre, cu o gaură de fum în acoperiș și o ușă mică. Vara, tlingiții urcau râurile pentru a pescui somon și a culege fructe în păduri.

Tlingiții, ca și alți indieni de pe coasta de nord-vest, au dezvoltat un schimb. Peștele uscat, pudră, ulei de pește și blănuri au fost schimbate cu produse din cedru, sulițe și vârfuri de săgeți, precum și diverse bijuterii din oase și piatră. S-au schimbat și sclavi-prizonieri de război.

Principala unitate socială a triburilor de nord-vest a fost genul. Clanurile, numite după animale totem, s-au unit în fratrii. Triburi separate au stat în diferite etape ale tranziției de la clanul matern la cel patern; printre tlingiți, la naștere, copilul a primit numele clanului matern, dar în adolescență i s-a dat un al doilea nume - conform clanului patern. La încheierea căsătoriei, mirele a lucrat pentru părinții miresei un an sau doi, apoi tânărul a mers la clanul soțului. Relația deosebit de strânsă dintre unchiul matern și nepoți, moștenirea maternă parțială, poziția relativ liberă a femeilor - toate aceste caracteristici indică faptul că triburile de pe coasta de nord-vest au păstrat vestigii semnificative ale matriarhatului. Exista o comunitate de casă (barabora) care conducea o gospodărie comună. Dezvoltarea schimbului a contribuit la acumularea de surplus de la bătrâni și lideri. Războaiele frecvente și capturarea sclavilor le-au crescut și mai mult bogăția și puterea.

Prezența sclaviei este o trăsătură caracteristică a sistemului social al acestor triburi. Folclorul tlingiților, precum și al altor triburi de nord-vest, pictează o imagine a unei forme rudimentare de sclavie: sclavii erau deținute de întreaga comunitate tribală, sau mai degrabă subdiviziunea ei, barabors. Astfel de sclavi - mai multe persoane pe baraboră - făceau treburile casnice și participau la pescuit. A fost o sclavie patriarhală cu proprietate colectivă a sclavilor prizonieri de război; Munca sclavică nu a stat la baza producției, ci a jucat un rol auxiliar în economie.

Indienii din estul Americii de Nord

Triburile din partea de est a Americii de Nord - irochezii, triburile muscogee etc. - au trăit așezate, s-au angajat în cultivarea sapei, vânătoare și culegere. Au făcut unelte din lemn, os și piatră și au folosit cupru nativ, care a fost prelucrat prin forjare la rece. Ei nu cunoșteau fierul. Armele erau un arc cu săgeți, bâte cu un pom de piatră și un tomahawk. Cuvântul algonchian „tomahawk” se referea apoi la o bâtă curbată din lemn, cu o îngroșare sferică la capătul de luptă, uneori cu un vârf de os.

Wigwam-ul a servit drept locuință pentru triburile algonchine de coastă - o colibă ​​făcută din trunchiuri de copaci tineri, ale căror coroane erau legate între ele. Cadrul bombat astfel format a fost acoperit cu bucăți de scoarță de copac.

Printre triburile din estul Americii de Nord la începutul secolului al XVI-lea. dominată de sistemul comunal primitiv.

Cei mai tipici pentru întregul grup de triburi estice au fost irochezii. Stilul de viață și structura socială a irochezilor au fost descrise în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. celebrul om de știință american Lewis Morgan, care a reconstruit principalele trăsături ale sistemului lor înainte de colonizare.

Iroquoisi locuiau în jurul lacurilor Erie și Ontario și pe râul Niagara. Partea centrală a teritoriului actualului stat New York a fost ocupată de cinci triburi irocheze: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida și Mohawk. Fiecare trib avea propriul său dialect. Principala sursă de existență a irochezilor a fost agricultura sapă de tip slash-and-burn. Irochezii cultivau porumb (porumb), fasole, mazăre, floarea soarelui, pepeni verzi, măduve și tutun. Au cules fructe de pădure sălbatice, nuci, castane, ghinde, rădăcini și tuberculi comestibili, ciuperci. Seva de artar era delicatesa lor preferata, se fierbea si se consuma sub forma de melasa sau zahar intarit.

În zona Marilor Lacuri, indienii strângeau orez sălbatic, care formau desișuri dese de-a lungul țărmurilor noroioase. Pentru a recolta recoltele, ieșeau cu bărci, deplasându-se cu ajutorul unor stâlpi lungi. Femeile care stăteau în canoe au prins ciorchini de tulpini de orez, le-au îndoit cu urechile în jos și, lovind-le cu bețișoarele, au tapițat boabele care cădeau pe fundul bărcii.

Un rol important l-a jucat vânătoarea de căprioare, elan, castor, vidră, jder și alte animale din pădure. În special, o mulțime de pradă a fost obținută din vânătoarea condusă. Pescuit primavara si vara.

Uneltele irochezilor erau sape și topoare din piatră lustruită. Cuțitele, vârfurile de săgeți și sulițele au fost fabricate din cupru nativ. S-a dezvoltat ceramica, deși fără roata olarului. Pentru fabricarea îmbrăcămintei, irochezii prelucrau piei, în special de cerb, făcând piele de căprioară.

Locuința irochezilor erau așa-numitele case lungi. Baza acestor case era alcătuită din stâlpi de lemn înfipți în pământ, de care se legau plăci de coajă de copac cu ajutorul unor frânghii de bast. În interiorul casei exista un pasaj central de aproximativ 2 m lățime; aici, la o distanţă de circa 6 m unul de altul, au fost localizate focare. Deasupra vetrelor din acoperiș erau găuri pentru ieșirea fumului. De-a lungul pereților erau platforme largi, împrejmuite pe ambele părți de piloni. Fiecare cuplu avea o zonă de dormit separată de aproximativ 4 m lungime, deschisă doar către vatră. Pentru fiecare patru încăperi situate unul față de celălalt în perechi, era amenajată câte o vatră, pe care mâncarea era gătită într-un cazan comun. De obicei, într-o astfel de casă erau 5-7 vetre. Există și spații de depozitare comune adiacente casei.

„Casa lungă” arată în mod clar natura celei mai mici unități sociale a irochezilor - Ovachirs. Ovachira era formată dintr-un grup de rude de sânge, descendenți ai unui singur progenitor. Era o comunitate tribală matriarhală în care producția și consumul erau colective.

Pământul - principalul mijloc de producție - aparținea întregului clan, Ovachirs folosea parcelele alocate lor.

Un bărbat care s-a căsătorit a mers să locuiască în casa ovachirei soției sale și a participat la munca economică a acestei comunități. În același timp, a continuat să-și mențină apartenența la comunitatea sa tribală, îndeplinind îndatoriri sociale, religioase și de altă natură alături de rudele sale. Copiii aparțineau ovachirei și familiei mamei. Oamenii au vânat și pescuit împreună, au tăiat pădurea și au defrișat solul, au construit case și au protejat satele de dușmani. Femeile Ovachira cultivau în comun pământul, semănau și plantau plante, recoltau culturile și depozitau proviziile în cămările comune. Cea mai în vârstă femeie se ocupa de treburile agricole și gospodărești, ea distribuie și provizii de mâncare. Ospitalitatea era răspândită printre irochezi. În satul irochez nu putea fi foame atâta timp cât erau provizii în cel puțin o casă.

Toată puterea din interiorul ovachirei aparținea femeilor. Capul ovachirei era domnitorul, care era ales de mame. Pe lângă domnitor, femeile-mame au ales un lider militar și un „maistru pentru vreme de pace”. Acesta din urmă a fost numit sachem de către autorii europeni, deși „sachem” este un cuvânt algonchian și irochezii nu l-au folosit. Conducătorii, sachemii și șefii de război alcătuiau consiliul tribului.

Deja după începutul colonizării Americii, dar înainte de contactul irochezilor cu europenii, în jurul anului 1570, cinci triburi de irochezi au format o alianță: Liga irochezilor. Legenda atribuie organizarea sa miticului Hiawatha. În fruntea Ligii era un consiliu, care era alcătuit din sachemii triburilor. Nu numai sachemii au venit la consiliu, ci și membri obișnuiți ai tribului. Dacă ar fi să te decizi întrebare importantă, apoi triburile Ligii s-au adunat complet. Bătrânii stăteau în jurul focului, restul erau așezați în jur. Toată lumea a putut participa la discuție, dar decizia finală a fost luată de Consiliul Ligii; trebuia să fie unanim. Votarea a fost pe trib; fiecare trib avea astfel drept de veto. Discuția a decurs în ordine strictă, cu mare solemnitate. Liga Iroquois a atins apogeul în anii 70 ai secolului al XVII-lea.

Triburi de vânătoare de pădure din Canada

Triburi din mai multe familii de limbi au trăit în pădurile din Canada modernă: athabaskan (Kuchin, Chaipewai), algonquian (parte din Ojibwe-Chippewa, Montagne-Naskapi, parte din Cree) și alții. Principala ocupație a acestor triburi era vânătoarea de caribu, elan, urs, oi sălbatice etc. Pescuitul și colecția de semințe sălbatice au avut o importanță secundară. Principalele arme ale triburilor pădurii erau arcuri și săgeți, bâte, bâte, sulițe și cuțite cu vârfuri de piatră. Indienii pădurii aveau câini care erau înhămați de o sanie de lemn inutilă - o săniuță; transportau bagaje în timpul migrațiilor. Vara foloseau navete din scoarță de mesteacăn.

Indienii din pădurile din Nord trăiau și vânau în grupuri reprezentând grupuri tribale. În timpul iernii, grupuri separate de vânători se mutau prin pădure, aproape niciodată nu se întâlneau. Vara, grupurile se adunau în locurile tradiționale ale taberelor de vară, situate de-a lungul malurilor râurilor. A avut loc un schimb de produse de vânătoare, unelte și arme, au avut loc festivități. Astfel, s-au menținut legăturile intertribale și s-a dezvoltat comerțul de troc.

Indienii din prerie

Numeroase triburi indiene trăiau în prerii. Reprezentanții lor cei mai tipici au fost Dakota, Comanche, Arapah și Cheyenne. Aceste triburi au opus o rezistență deosebit de încăpățânată față de colonialiștii europeni.

În ciuda faptului că aparțineau unor familii de limbi diferite, indienii din prerie erau uniți prin trăsături comune. activitate economică si cultura. Principala sursă de existență a lor a fost vânătoarea de zimbri. Zimbrii furnizează carne și grăsime pentru hrană, blană și piele pentru haine și încălțăminte și, de asemenea, pentru acoperirea colibelor. Indienii din prerie vânau pe jos Abia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Indienii au îmblânzit calul. Odată aduse de primii coloniști din Europa, aceste animale, parțial sălbatice, au format turme de așa-numitele mustangi. Indienii i-au prins și au condus în jurul lor.) cu câini folosind un arc și săgeți. Vânătoarea a fost colectivă. Vânătoarea individuală a fost interzisă. Cei care au încălcat interdicția au fost aspru pedepsiți.

Indienii din prerie nu cunoșteau metalul, foloseau topoare și ciocane de piatră, cuțite de silex, răzuitoare și vârfuri de săgeți. Armele de luptă erau arcuri, sulițe și bâte cu pom de piatră. Au folosit scuturi rotunde și ovale din piele de bizon.

Majoritatea triburilor din prerie trăiau într-un cort conic din piele de bivol. În tabără, care era o așezare temporară, corturile erau așezate în cerc - era mai convenabil să respingi atacurile bruște ale inamicilor. În centru a fost ridicat cortul consiliului tribal.

Indienii din prerie trăiau în triburi împărțite în genuri. La momentul sosirii europenilor, unele triburi aveau încă o organizare matriarhală. Alții au făcut deja trecerea la descendența paternă.

indienii din California

Indienii din California au fost unul dintre cele mai înapoiate grupuri indigene din America de Nord. trăsătură caracteristică acest grup a avut o fragmentare etnică și lingvistică extremă; triburile din California aparțineau la câteva zeci de grupuri lingvistice mici.

Indienii din California nu cunoșteau nici așezarea, nici agricultura. Trăiau din vânătoare, pescuit și culegere. Californianii au inventat o modalitate de a elimina taninul din făina de ghinde și au copt prăjiturile din aceasta; au învățat și cum să îndepărteze otrava din tuberculii așa-numitei rădăcini de săpun. Au vânat căprioare și vânat mic cu arc și săgeți. S-a folosit vânătoarea condusă. Locuința californianilor era de două tipuri. Vara locuiau mai ales sub copertine din ramuri acoperite cu frunze, sau în colibe conice din stâlpi acoperiți cu scoarță sau ramuri. Iarna au fost construite locuințe semi-subterane cu cupolă. Californianii țeseau coșuri impermeabile din lăstari sau rădăcini de copac tineri, în care fierbeau carne și pește: apa turnată în coș era adusă la fierbere prin scufundarea pietrelor fierbinți în el.

Californianii erau dominați de un sistem comunal primitiv. Triburile au fost împărțite în fratrii și clanuri exogame. Comunitatea tribală, ca colectiv economic, deținea o zonă comună de vânătoare și zone de pescuit. Californianii au păstrat elemente semnificative ale clanului matern: rolul mare al femeii în producție, rudenia maternă etc.

Indienii din sud-vestul Americii de Nord

Cele mai tipice din acest grup au fost triburile Pueblo. Datele arheologice ne permit să urmărim istoria indienilor Pueblo până în primele secole ale erei noastre. În secolul al VIII-lea Indienii Pueblo erau deja angajați în agricultură și au creat un sistem de irigare artificială. Au plantat porumb, fasole, dovleci și bumbac. Au dezvoltat ceramica, dar fără roata olarului. Ceramica se distingea prin frumusețea formei și bogăția ornamentului. Au folosit un războaie și au făcut țesături din fibre de bumbac.

Cuvântul spaniol „pueblo” înseamnă sat, comunitate. Cuceritorii spanioli au numit acest grup de triburi indiene după satele care i-au lovit, care erau o locuință comună. Locuința puebloului consta dintr-o singură clădire din cărămidă de noroi, al cărei zid exterior închidea întregul sat, făcându-l inaccesibil pentru atac din exterior. Locuința cobora în pervazuri în curtea împrejmuită, formând terase, astfel încât acoperișul rândului inferior a servit drept platformă de curte pentru cel de sus. Un alt tip de locuințe pueblo sunt peșterile săpate în stânci, care coboară, de asemenea, în margini. În fiecare dintre aceste sate trăiau până la o mie de oameni.

La mijlocul secolului al XVI-lea, în perioada invaziei cuceritorilor spanioli, satele pueblo erau comunități, fiecare având propriul teritoriu cu terenuri irigate și terenuri de vânătoare. Pământul cultivat era împărțit între clanuri. În secolele XVI-XVII. tot predomina rasa maternă. În fruntea clanului se afla „cea mai în vârstă mamă”, care, împreună cu liderul militar masculin, reglementa relațiile intra-tribale. Gospodăria era condusă de un grup consanguin, format dintr-o femeie - șeful grupului, frații ei necăsătoriți și văduvi, fiicele ei, precum și soțul acestei femei și soții fiicelor ei. Gospodăria folosea terenul strămoșesc care i-a fost alocat, precum și grânarul.

Cultura spirituală a indienilor din America de Nord

Dominanța relațiilor tribale s-a reflectat și în religia indienilor - în credințele lor totemiste. Cuvântul „totem” în limba algonchiană însemna literal „ai lui”. Animalele sau plantele erau considerate totem, după numele cărora genurile erau numite. Totemurile erau considerate, parcă, rude ale membrilor acestui gen, având o origine comună cu aceștia din strămoși mitici.

Credințele indienilor erau pătrunse de idei animiste. Triburile mai avansate aveau o mitologie bogată; din gazda spiritelor naturii s-au scos în evidență spiritele supreme, cărora li se atribuia controlul lumii și destinele oamenilor. În practica cultului, şamanismul a dominat.

Indienii cunoșteau bine cerul înstelat, locația planetelor și erau ghidați de ei în călătoriile lor. După ce au studiat flora din jur, indienii nu numai că mâncau plante și fructe sălbatice, ci le foloseau și ca medicamente.

Farmacopeea americană modernă a împrumutat foarte mult din medicina populară indiană.

Creativitatea artistică a indienilor din America de Nord, în special folclorul lor, a fost foarte bogată. În basme și cântece, natura și viața indienilor au fost descrise poetic. Deși eroii acestor povești erau adesea animale și forțe ale naturii, viața lor a fost desenată prin analogie cu societatea umană.

Pe lângă operele poetice, indienii aveau și legende istorice care erau spuse de bătrâni la întâlniri. Printre irochezi, de exemplu, când a fost înființat un nou sachem, unul dintre bătrâni a povestit adunării despre evenimentele din trecut. În timpul poveștii, el sorta o grămadă de mărgele albe și violete, sculptate din scoici, prinse sub formă de benzi largi sau cusute sub formă de model pe benzi de material. Aceste benzi, cunoscute de europeni sub numele algonchian wampum, erau purtate în mod obișnuit ca decorațiuni. Se purtau sub formă de curele sau bandaje peste umăr. Dar wampum a jucat și rolul unui mnemonic: când spunea, vorbitorul își trecea mâna de-a lungul modelului format de mărgele și, parcă, își amintea de evenimente îndepărtate. Wampum a fost transmis și prin mesageri și ambasadori către triburile vecine ca semn de autoritate, servit ca un fel de simbol al încrederii și al obligației de a nu încălca promisiunile.

Indienii au dezvoltat un sistem de semne convenționale prin care transmiteau mesaje. Cu semne sculptate pe scoarța copacilor sau formate din crengi și pietre, indienii au raportat informațiile necesare. Mesajele au fost transmise la mare distanță cu ajutorul focurilor, fumând ziua, arzând cu o flacără strălucitoare noaptea.

Punctul culminant al culturii spirituale a indienilor din America de Nord a fost scrierea lor rudimentară - pictografia, scrierea imaginilor. Dakota a scris cronici sau calendare desenate pe piele; desenele transmiteau în ordine cronologică evenimentele petrecute într-un an dat.

2. America de Sud și Centrală, Mexic

Zone vaste din America de Sud au fost locuite de triburi cu tehnologie primitivă, aparținând diferitelor familii de limbi. Așa au fost pescarii și culegătorii din Țara de Foc, vânătorii din stepele Patagoniei, așa-numitele pampas, vânătorii și culegătorii din estul Braziliei, vânătorii și fermierii din pădurile Amazonian și Orinoco.

pompierii

Fuegienii au fost printre cele mai înapoiate triburi din lume. Pe arhipelagul Țara de Foc trăiau trei grupuri de indieni: Selknam (ea), Alakalufs și Yamana (Yagans).

Selknam a trăit în părțile de nord și de est ale Țării de Foc. Au vânat lama guanaco și au adunat fructele și rădăcinile plantelor sălbatice. Armele lor erau arcuri și săgeți. Pe insulele din partea de vest a arhipelagului, Alakalufs locuiau, se ocupau cu pescuitul și culegeau crustacee. În căutarea hranei, și-au petrecut cea mai mare parte a vieții în bărci de lemn, deplasându-se de-a lungul coastei. Vânătoarea de păsări cu arcuri și săgeți a jucat un rol mai mic în viața lor.

Soții Yamana trăiau strângând crustacee, pescuind, vânând foci și alte animale marine, precum și păsări. Uneltele lor erau făcute din os, piatră și scoici. Un harpon de os cu o centură lungă a servit drept armă la pescuitul pe mare.

Yamanas trăiau în clanuri separate, numite ukurs. Acest cuvânt desemna atât locuința, cât și comunitatea rudelor care locuiau în ea. În absența membrilor acestei comunități, coliba lor ar putea fi ocupată de membrii unei alte comunități. Întâlnirea multor comunități a fost rară, mai ales atunci când marea s-a spălat pe malul unei balene moarte; apoi, prevăzuți cu hrană pentru o lungă perioadă de timp, Yamanas țineau festivități. Nu a existat o stratificare în comunitatea Yaman, cei mai în vârstă membri ai grupului nu au exercitat putere asupra rudelor lor. O poziție specială era ocupată doar de vindecători, cărora li se atribuia capacitatea de a influența vremea și de a vindeca boli.

indienii pampa

Pe vremea invaziei europene, indienii Pampa erau vânători rătăcitori. La mijlocul secolului al XVIII-lea, locuitorii pampasului, patagonii, au început să folosească caii pentru vânătoare.) Obiectul principal al vânătorii și o sursă de hrană erau guanacos, care erau vânați dintr-o bola - o grămadă de curele cu greutăți atașate de ele. Nu existau aşezări permanente printre vânătorii de pampas; în tabere temporare, au ridicat corturi cu baldachin din 40-50 de piei de guanaco, care serveau drept locuință pentru întreaga comunitate. Îmbrăcămintea a fost făcută din piele; Partea principală a costumului era o haină de blană, care era legată în talie cu o curea.

Patagonienii trăiau și cutreierau în grupuri mici de rude de sânge, unind 30-40 de cupluri de căsătorie cu urmașii lor. Puterea conducătorului comunității era redusă la dreptul de a da ordine în timpul tranzițiilor și vânătorii; şefii vânau împreună cu alţii. Vânătoarea în sine era de natură colectivă.

Credințele animiste au ocupat un loc semnificativ în ideile religioase ale indienilor din Pampas. Patagonienii au populat lumea cu spirite; cultul rudelor decedate a fost dezvoltat în special.

Araucanii trăiau în sudul centrului Chile. Sub influența triburilor quechua, araucanii s-au angajat în agricultură și au crescut lame. Ei au dezvoltat fabricarea țesăturilor din lâna lama-guanaco, prelucrarea ceramicii și a argintului. Triburile sudice erau angajate în vânătoare și pescuit. Araucanienii au devenit faimoși pentru rezistența lor încăpățânată față de cuceritorii europeni timp de peste 200 de ani. În 1773, independența Araucaniei a fost recunoscută de spanioli. Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. colonialiştii au pus stăpânire pe teritoriul principal al araucanilor.)

Indienii din estul Braziliei

Triburile grupului care locuiau pe teritoriul Braziliei de Est și de Sud - Botokuda, Canella, Kayapo, Xavant, Kaingang și altele mai mici, erau implicate în principal în vânătoare și culegere, făcând tranziții în căutarea vânatului și a plantelor comestibile. Cei mai tipici din acest grup au fost Botokuds, sau Boruns, care au locuit coasta înainte de invazia colonialiștilor europeni, iar mai târziu au fost împinși înapoi în interiorul țării. Instrumentul lor principal era un arc, cu care vânau nu numai animale mici, ci și pești. Femeile erau angajate în adunări. Locuința Botokudilor era o barieră împotriva vântului, acoperită cu frunze de palmier, comună întregii tabere de nomazi. În loc de vase, au folosit coșuri de răchită. Un decor deosebit al botokud-urilor au fost mici discuri de lemn introduse în fantele buzelor - „botok” în portugheză. De aici și numele botokudov.

Structura socială a Botokud-ilor și a triburilor apropiate lor este încă puțin studiată. Se știe însă că în căsătoria lor de grup legătura dintre sexe era reglementată de legile exogamiei. Soții Botokud au menținut un cont de rudenie maternă.

În secolul al XVI-lea. „Indienii pădurii” din Brazilia au rezistat invadatorilor portughezi, dar au fost zdrobiți.

Indienii din Amazonul și pădurile tropicale Orinoco

În perioada inițială a colonizării europene, nord-estul și centrul Americii de Sud au fost locuite de numeroase triburi aparținând diferitelor grupuri lingvistice, în principal arawak, tupi-guarani și caribi. Erau în cea mai mare parte angajați în agricultura de tăiere și ardere și au trăit o viață stabilă.

In conditii pădure tropicală Materialul principal pentru fabricarea uneltelor și armelor a fost lemnul. Dar aceste triburi aveau și topoare de piatră lustruită, care au servit ca unul dintre principalele elemente de schimb intertribal, deoarece nu existau roci de piatră potrivite pe teritoriul unor triburi. La confecţionarea unelte se foloseau şi oase, cochilii, coji de fructe de pădure. Vârfurile de săgeată erau făcute din dinți de animale și os ascuțit, bambus, piatră și lemn; săgeţile s-au întors. Invenție ingenioasă a indienilor pădure tropicală America de Sud avea o țeavă care aruncă săgeți, așa-numita sarbakan, care era cunoscută și de triburile din Peninsula Malay.

Pentru pescuit, bărcile au fost construite din scoarță de copac și pisoane cu un singur copac. Plase țesute, plase, vârfuri și alte unelte. Au bătut peștele cu o suliță, au tras în el cu arcuri. După ce au dobândit o mare pricepere în țesut, aceste triburi au folosit un pat de răchită - un hamac. Această invenție, sub numele său indian, s-a răspândit în întreaga lume. Indienii din pădurile tropicale din America de Sud datorează omenirii și descoperirea proprietăților medicinale ale scoarței de china și rădăcinii emetice de ipecac.

Triburile pădurilor tropicale practicau agricultura prin tăiere și ardere. Bărbații au pregătit parcelele, au făcut foc la rădăcinile copacilor și au tăiat trunchiul cu topoare de piatră. După ce copacii s-au uscat, au căzut, ramurile au fost arse. Cenușa a servit drept îngrășământ. Timpul de aterizare a fost determinat de poziția stelelor. Femeile slăbeau pământul cu bețișoare cu noduri sau cu omoplați de animale mici și scoici plantate pe ele. Au cultivat manioc, porumb, cartofi dulci, fasole, tutun și bumbac. Indienii pădurii au învățat să curețe otrava de manioc prin stoarcerea sucului care conținea acid cianhidric, uscarea și prăjirea făinii.

Indienii din bazinele Amazonului și Orinoco trăiau în comunități tribale și conduceau o gospodărie comună. În multe triburi, fiecare comunitate ocupa o locuință mare, care alcătuia întregul sat. O astfel de locuință era o structură rotundă sau dreptunghiulară, acoperită cu frunze de palmier sau ramuri. Pereții erau făcuți din stâlpi împletite cu ramuri, erau căptușiți cu rogojini și tencuiți peste. În această locuință colectivă, fiecare familie avea vatra ei. Comunitatea deținea colectiv terenuri de vânătoare și pescuit. Produsele obținute prin vânătoare și pescuit au fost împărțite între toate. În majoritatea triburilor, înainte de invazia europenilor, clanul matern a prevalat, dar a existat deja o tranziție la clanul patern. Fiecare sat era o comunitate autonomă cu un lider în vârstă. Aceste triburi până la începutul secolului al XVI-lea. nu exista încă nu doar o uniune a triburilor, ci și o organizare comună intra-tribală.

Creativitatea artistică a triburilor indiene descrise s-a exprimat în dansuri executate pe sunetele instrumentelor muzicale primitive (coarne, țevi), în jocuri care imitau obiceiurile animalelor și păsărilor. Dragostea pentru bijuterii s-a manifestat în colorarea corpului cu un model complex folosind sucuri de legume și în fabricarea de ținute elegante din pene multicolore, dinți, nuci, semințe etc.

Popoarele antice din Mexic și America Centrală

Popoarele din partea de sud a continentului de nord și America Centrală au creat o cultură agricolă dezvoltată și, pe baza ei, o civilizație înaltă.

Datele arheologice, descoperirile de unelte de piatră și scheletul unui om fosil, indică faptul că un om a apărut pe teritoriul Mexicului în urmă cu 15-20 de mii de ani.

America Centrală este una dintre cele mai timpurii zone de cultivare a porumbului, fasolei, dovlecilor, roșiilor, ardeiului verde, cacao, bumbac, agave și tutun.

Populația era distribuită inegal. Zonele de agricultură așezată - în centrul Mexicului și în munții din sudul Mexicului - erau dens populate. În zonele cu predominanța agriculturii schimbătoare (de exemplu, în Yucatan), populația era mai dispersă. Întinderi mari din nordul Mexicului și sudul Californiei au fost puțin locuite de triburi rătăcitoare de vânătoare și adunări.

Istoria triburilor și popoarelor din Mexic și Yucatan este cunoscută din descoperirile arheologice, precum și din cronicile spaniole din timpul cuceririi.

Perioada arheologică a așa-numitelor culturi timpurii (până în secolul al III-lea î.Hr.) a fost vremea neoliticului, perioada culegerilor, vânătorii și pescuitului, vremea stăpânirii sistemului comunal primitiv. În perioada culturilor mijlocii (secolul III î.Hr. - secolul IV d.Hr.), agricultura a apărut sub formă de tăiere și ardere, mutantă.În această perioadă, diferențele de nivel de dezvoltare a triburilor și popoarelor din diferite părți ale Mexicului iar Yucatan încep să se facă simţiţi . În centrul și sudul Mexicului și în Yucatán, societățile de clasă au apărut deja în această perioadă. Dar dezvoltarea nu s-a oprit aici. În pragul erei noastre, popoarele acestor regiuni ale Americii s-au ridicat la un nivel superior.

Mayan

Mayașii sunt singurul popor american care a lăsat înregistrări scrise.

La începutul erei noastre, în partea de sud a Yucatanului, la nord-est de lacul Peten Itza, au început să se formeze primele orașe-stat. Cel mai vechi monument cunoscut - o stela de piatra din orasul Washaktun - este datat 328 d.Hr. e. Ceva mai târziu au apărut orașe în valea râului Wamasinta - Yashchilan, Palenque și în sudul extrem al Yucatanului - Copan și Quirigua. Inscripțiile de aici sunt datate în secolul al V-lea și începutul secolului al VI-lea. De la sfârşitul secolului al IX-lea inscripțiile datate sunt rupte. Din acel moment, cele mai vechi orașe mayașe au încetat să mai existe. Istoria ulterioară a Maya s-a dezvoltat în nordul Yucatanului.

Principalul tip de producție în rândul mayașilor era agricultura prin tăiere și ardere, pădurea era defrișată cu topoare de piatră, iar copacii groși erau doar tăiați sau despuiați de coaja lor în formă de inel; copacii s-au ofilit. Pădurea uscată și căzută a fost arsă înainte de debutul sezonului ploios, care a fost determinat de observații astronomice. Înainte de începerea ploilor, câmpurile au fost semănate. Pământul nu era cultivat în niciun fel, fermierul făcea doar o gaură cu un băț ascuțit și îngropa în ea boabe de porumb și fasole. Culturile erau protejate de păsări și animale. Stiuleții de porumb erau înclinați în jos pentru a se usca pe câmp, după care erau recoltați.

Pe aceeași parcelă a fost posibil să semăneze la rând nu mai mult de trei ori pe măsură ce recolta scădea din ce în ce mai mult. Zona abandonată a crescut copleșit, iar după 6-10 ani a fost din nou arsă, pregătindu-se pentru culturi. Abundența pământului liber și productivitatea ridicată a porumbului au oferit fermierilor o prosperitate considerabilă chiar și cu o tehnică atât de primitivă.

Mâncarea maya de origine animală a fost obținută din vânătoare și pescuit. Nu aveau animale de companie. Vânătoarea păsărilor se desfășura cu ajutorul țevilor de aruncare care trageau bile de lut. Săgețile cu vârf de cremene erau, de asemenea, arme militare. Arcul și săgeata mayașă au venit de la mexicani. Din Mexic, au primit secure de cupru.

Nu existau minereuri în țara mayașă și metalurgia nu putea apărea. Din Mexic, Panama, Columbia și Peru, le-au fost livrate obiecte de artă și bijuterii - pietre prețioase, scoici și produse metalice. Maya făcea țesături din bumbac sau fibră de agave pe un războaie de țesut, iar vasele din ceramică erau decorate cu modelări convexe și picturi.

În țara mayașă și cu popoarele învecinate s-a desfășurat schimburi intensive. S-au schimbat produse agricole, fire și țesături de bumbac, arme, produse din piatră - cuțite, vârfuri de săgeți, mortare. Sarea și peștele au venit de pe coastă, porumbul, mierea și fructele au venit din partea centrală a peninsulei. S-au schimbat și sclavi. Echivalentul general era boabele de cacao; exista chiar un sistem rudimentar de creditare.

Deși țesăturile și vasele erau fabricate în principal de fermieri, existau deja meșteri specialiști, în special bijutieri, cioplitori în piatră și brodari. Erau și negustori care livrau mărfuri pe distanțe mari pe apă și pe uscat, cu ajutorul hamalilor. Columb a întâlnit o barcă din Yucatan, în largul coastei Hondurasului, încărcată cu țesături, cacao și produse din metal.

Locuitorii satului mayaș formau o comunitate vecină; de obicei membrii săi erau oameni cu nume generice diferite. Pământul aparținea comunității. Fiecare familie a primit câte un teren defrișat din pădure, iar după trei ani acest teren a fost înlocuit cu altul. Fiecare familie a strâns și depozitat recolta separat, putea și ea să o schimbe. Stupinele și plantațiile de plante perene au rămas proprietatea permanentă a familiilor individuale. Alte lucrări - vânătoare, pescuit, extragerea sării - au fost efectuate în comun, dar produsele au fost împărțite.

În societatea mayașă, exista deja o divizare în liberi și sclavi. Sclavii erau în mare parte prizonieri de război. Unii dintre ei au fost sacrificați zeilor, alții au fost lăsați ca sclavi. A existat și înrobirea criminalilor, precum și sclavia prin datorii a colegilor de trib.Dabitorul a rămas sclav până când rudele l-au răscumpărat.Sclavii îndeplineau cea mai grea muncă, construiau case, cărau bagaje și slujeau nobilii. Sursele nu permit o definiție clară în ce ramură de producție și în ce măsură a fost folosită predominant munca sclavilor. Clasa conducătoare erau proprietarii de sclavi - nobili, militari înalți și preoți. Nobilii erau numiți almskhen (literal - „fiul tatălui și al mamei”). Ei dețineau terenuri ca proprietate privată.

Obștea rurală îndeplinea atribuții în raport cu nobilii și preoții: membrii obștii își cultivau ogoarele, construiau case și drumuri, le livrau diverse provizii și produse, în plus, întrețineau un detașament militar și plăteau taxe autorității supreme. O stratificare era deja conturată în comunitate: erau membri din ce în ce mai bogați și mai săraci ai comunității.

Maya avea o familie patriarhală care deținea proprietăți. Pentru a obține o soție, un bărbat a trebuit să lucreze pentru familia ei o perioadă, apoi a trecut la soțul ei.

Conducătorul suprem al orașului-stat se numea halach-vinik („ persoana buna»); puterea lui era nelimitată și ereditară. Marele preot era consilierul ha-lach-viyik. Satele erau conduse de guvernatorii săi - batabs.Poziția batabului era pe viață; era obligat să se supună fără îndoială halach-vinik-ului și să-și coordoneze acțiunile cu preoții și doi sau trei consilieri care erau alături de el. Batabs monitoriza îndeplinirea atribuțiilor și avea putere judiciară. În timpul războiului, Batab era comandantul detașamentului din satul său.

În religia Maya la începutul secolului al XVI-lea. credințele antice s-au retras în plan secund. Până în acel moment, preoții creaseră deja un sistem teologic complex cu mituri cosmogonice, și-au alcătuit propriul panteon și au stabilit un cult magnific. Personificarea raiului - zeul Itzamna a fost pus în fruntea unei mulțimi de cerești împreună cu zeița fertilității. Itzamna a fost considerat patronul civilizației Maya, el a fost creditat cu invenția scrisului. Conform învățăturilor preoților maya, zeii conduceau lumea unul câte unul, înlocuindu-se unii pe alții la putere.Acest mit reflecta fantastic instituția reală a schimbării puterii pe clan. Credințele religioase ale mayașilor includeau și idei figurative primitive despre natură (de exemplu, plouă pentru că zeii toarnă apă din patru ulcioare uriașe așezate în cele patru colțuri ale cerului). Preoții au creat și doctrina vieții de apoi, corespunzătoare diviziunii sociale a societății Maya; preoții și-au alocat un al treilea cer special. Într-un cult rol principal divinație, profeție, oracole jucate.

Maya a dezvoltat un sistem numeric; aveau un număr de douăzeci de cifre, care a apărut pe baza numărării pe degete (20 de degete).

Mayașii au făcut progrese semnificative în astronomie. Anul solar a fost calculat de ei cu o precizie de un minut. Astronomii mayași au calculat timpul eclipsele de soare, cunoșteau perioadele de revoluție ale lunii și planetelor. Pe lângă astronomie, preoții erau familiarizați cu rudimentele meteorologiei, botanicei și alte câteva științe. Calendarul mayaș era în mâinile preoților, dar se baza pe împărțirea practică a anului în anotimpuri de muncă agricolă. Unitățile de bază ale timpului au fost săptămâna de 13 zile, luna de 20 de zile și anul de 365 de zile. Cea mai mare unitate de cronologie a fost ciclul de 52 de ani - „cercul calendaristic”. Cronologia mayașă a fost efectuată de la data inițială corespunzătoare anului 3113 î.Hr. e.

Maya a acordat o mare importanță istoriei, a cărei dezvoltare a fost asociată cu inventarea scrisului - cea mai înaltă realizare a culturii Maya. Scrisul, ca și calendarul, a fost inventat de mayași în primele secole ale erei noastre. În manuscrisele mayașe, textul și desenele care îl ilustrează sunt paralele. Deși scrisul s-a separat deja de pictură, unele semne scrise diferă puțin de desene. Maya a scris pe hârtie din liban de ficus, cu vopsele folosind pensule.

Scrierea mayașă este hieroglifică și, ca în toate sistemele de scriere similare, folosește semne de trei feluri - fonetice - alfabetice și silabice, ideografice - care desemnează cuvinte întregi și cheie - explicând sensul cuvintelor, dar nu pot fi citite. ( Scrierea mayașă a rămas nedescifrată până de curând. Elementele de bază ale decodării sale au fost descoperite recent.) Scrisul era în întregime în mâinile preoților, care o foloseau pentru a consemna mituri, texte teologice și rugăciuni, precum și cronici istorice și texte epice. ( Manuscrisele mayașe au fost distruse de cuceritorii spanioli în secolul al XVI-lea și au supraviețuit doar trei manuscrise. Unele texte fragmentare au supraviețuit, deși într-o formă distorsionată, în cărți scrise în latină în perioada colonială - așa-numitele cărți ale lui Chilam Balam („Cartile profetului Jaguar”).)

Pe lângă cărți, monumentele scrise ale istoriei mayașilor sunt inscripții sculptate pe pereții de piatră pe care mayașii i-au ridicat la fiecare 20 de ani, precum și pe pereții palatelor și templelor.

Până în prezent, principalele surse ale istoriei mayașe au fost lucrările cronicarilor spanioli din secolele XVI-XVII. Cronicile mayașe, scrise de spanioli, relatează că în secolul al V-lea. a avut loc o „mică invazie” pe coasta de est a Yucatanului, „oamenii din est” au venit aici. Este posibil să fi fost oameni din orașele din apropierea lacului Peten Itza. La începutul secolelor V-VI, orașul Chichen Itza a fost fondat în centrul părții de nord a peninsulei.În secolul al VII-lea, locuitorii din Chichen Itza au părăsit acest oraș și s-au mutat în partea de sud-vest a Yucatanului. . La mijlocul secolului al X-lea. noua lor patrie a fost atacată de imigranți din Mexic, se pare că poporul toltec, după aceea, „poporul itza”, așa cum îi numește cronica, s-a întors la Chichen Itza. au fost un grup mixt maya-mexican format ca urmare a invaziei toltece. Timp de aproximativ 200 de ani, descendenții cuceritorilor tolteci au dominat Chichen Itza. In aceasta perioada, Chichen Itza a fost cel mai mare centru cultural, aici au fost ridicate monumente de arhitectura maiestuoase.Al doilea oras ca important la acea vreme era Uxmal, care avea si cladiri magnifice. În secolul X. nu departe de Chichen Itza, a apărut un alt oraș-stat - Mayapan, care nu a experimentat influența toltecă. Prin XII acest oraș a atins o mare putere. Conducătorul de origine umilă, Hunak Keel, care a preluat puterea în Maya-pan, a invadat Chichen Itza în 1194 și a capturat orașul. Oamenii Itza și-au adunat forțele și au capturat Mayapan în 1244. S-au stabilit în acest oraș, amestecându-se cu oponenții lor recenti și, după cum spune cronica, „de atunci au fost numiți Maya”. Puterea în Mayapan a fost preluată de dinastia Kokom; reprezentanții săi au jefuit și au înrobit oamenii cu ajutorul mercenarilor mexicani. În 1441, locuitorii orașelor dependente de Mayapan au ridicat o revoltă, condusă de domnitorul Uxmal. Mayapan a fost capturat. Potrivit cronicii, „cei din interiorul zidurilor au fost alungaţi de cei din afara zidurilor”. A început o perioadă de ceartă. Conducătorii orașelor din diferite părți ale țării „făceau mâncarea fără gust unul altuia”. Deci, Chel (unul dintre conducători), după ce a ocupat coasta, nu a vrut să dea nici pește, nici sare lui Kokom, iar Kokom nu a permis ca vânatul și fructele să fie livrate lui Chel.

Parte a uneia dintre clădirile templului mayaș de la Chichen Itza, așa-numita „Casa Călugărițelor”. Epoca „Noului Regat”

Mayapan după 1441 a fost semnificativ slăbit, iar după epidemia din 1485 a fost complet gol. O parte din Maya - poporul Itza s-a stabilit în pădurile impenetrabile de lângă lacul Peten Itza și au construit orașul Tah Itza (Thaya Sal), care a rămas inaccesibil spaniolilor până în 1697. Restul Yucatanului a fost capturat în 1541-1546. Cuceritori europeni care au zdrobit rezistența eroică a mayașilor.

Maya au creat o cultură înaltă care a dominat America Centrală. Arhitectura, sculptura și pictura în frescă au atins o dezvoltare semnificativă. Unul dintre cele mai remarcabile monumente de artă este templul Bonampak, deschis în 1946. Sub influența hieroglifelor mayașe, scrisul a apărut în rândul toltecilor și zapotecilor. Calendarul mayaș s-a răspândit în Mexic.

Toltec Teotihuacan

În Valea Mexicului, conform legendei, primii oameni numeroși au fost toltecii. În secolul al V-lea toltecii și-au creat propria civilizație, renumită pentru structurile sale arhitecturale monumentale.Toltecii, al căror regat a existat până în secolul al X-lea, aparțineau grupului Nahua din punct de vedere al limbii. Cel mai mare centru al lor a fost Teotihuacan, ale cărui ruine au supraviețuit până în prezent la nord-est de lacul Teshkoko. Toltecii cultivau deja toate plantele pe care spaniolii le-au găsit în Mexic. Ei făceau țesături subțiri din fibră de bumbac, vasele lor se distingeau printr-o varietate de forme și pictură artistică. Armele erau sulițe și bâte din lemn cu inserții din obsidian (sticlă vulcanică). Cuțitele erau făcute din obsidian. În satele mari se organizau bazaruri la fiecare 20 de zile, unde se făcea troc.

Statuia lui Chak-Mool în fața „Templului Războinicilor” Chichen Itza

Teotihuacan, ale cărei ruine acoperă o suprafață de 5 km lungime și aproximativ 3 km lățime, a fost construită cu clădiri impunătoare, aparent palate și temple. Au fost construite din plăci de piatră cioplite, prinse cu ciment. Pereții erau acoperiți cu tencuială. Întregul teritoriu al așezării este pavat cu plăci de gips.Tmplele se înalță pe trunchi de piramide; așa-numita Piramidă a Soarelui are o bază de 210 m și se ridică la o înălțime de 60 m. Piramidele au fost construite din cărămidă necoaptă și căptușite cu plăci de piatră, iar uneori tencuite. În apropierea Piramidei Soarelui au fost descoperite clădiri cu podea din plăci de mica și cu fresce bine conservate. Acestea din urmă înfățișează oameni jucând mingea cu bețe în mână, scene rituale și scene mitice. Pe lângă pictură, templele erau bogat decorate cu sculpturi din porfir și jad cioplit și lustruit, înfățișând creaturi zoomorfe simbolice, cum ar fi un șarpe cu pene - un simbol al zeului înțelepciunii. Teotihuacan a fost, fără îndoială, un centru de cult.

Așezările rezidențiale sunt încă puțin explorate. La câțiva kilometri de Teotihuacan se află rămășițele unor case cu un etaj făcute din cărămizi necoapte. Fiecare dintre ele este formată din 50-60 de încăperi situate în jurul curților și pasaje sacre dintre ele. Evident, acestea erau locuințele comunităților familiale.

Sistemul social al toltecilor este neclar. Judecând după diferențele de îmbrăcăminte și bijuterii din aur și argint, jad și porfir, nobilimea era foarte diferită de membrii obișnuiți ai societății; deosebit de privilegiată era poziţia preoţiei. Construirea unor centre de cult uriașe, bogat decorate, a necesitat munca unor mase de membri ai comunității și sclavi, probabil de la prizonieri de război.

Toltecii aveau o limbă scrisă, aparent hieroglifică; semne ale acestei scrieri se găsesc în pictura pe vaze.Nu s-au păstrat alte monumente scrise. Calendarul toltec a fost similar cu calendarul mayaș.

Tradiția enumeră nouă regi tolteci care au domnit între secolele al V-lea și al X-lea și relatează că în timpul domniei celui de-al nouălea rege Topilțin în secolul al X-lea, din cauza revoltelor locale, invaziilor străine și dezastrelor cauzate de foamete și ciumă, regatul s-a prăbușit, mulți s-au mutat în sud - în Tabasco și Guatemala, iar restul au dispărut printre nou-veniți.

Epoca toltecilor din Teotihuacan este marcată de cultura comună a populației din Podișul Anahuac. În același timp, toltecii erau legați de popoarele situate la sud de ei - zapoticii, mayașii și chiar, prin intermediul lor, cu popoarele Americii de Sud; acest lucru este dovedit de descoperirile de scoici din Pacific în valea Mexicului și răspândirea unui stil special de pictură a vaselor, probabil originar din America de Sud.

zapotec

Sub influența culturii din Teotihuacan s-a aflat oamenii din sudul Mexicului - zapoteca. În apropierea orașului Oaxaca, unde se afla capitala zapotecilor, s-au păstrat monumente de arhitectură și sculptură, indicând existența unei culturi dezvoltate în rândul zapotecilor și o diferențiere socială pronunțată. Cultul funerar complex și bogat, care poate fi judecat din morminte, indică faptul că nobilimea și preoția se aflau într-o poziție privilegiată. Sculpturile pe urne funerare ceramice sunt interesante în înfățișarea hainelor oamenilor nobili, în special a copiilor magnifice și a măștilor grotești.

Alte popoare din Mexic

Influența culturii toltece din Teotihuacan sa extins și la un alt centru de cult major situat la sud-est de lacul Teshkoko-Cholula. Grupul de temple creat aici în antichitate a fost ulterior reconstruit într-o platformă-piramida mare cu altare ridicate pe ea.Piramida Cholul este situată pe un deal căptușit cu plăci de piatră.Este cea mai mare din lumea antica clădire arhitecturală. Ceramica pictată din Cholula este bogată, variată și finisată cu meticulozitate.

Odată cu declinul culturii toltece, influența mixtecilor din regiunea Puebla, situată la sud-est de Lacul Texcoco, pătrunde în Valea Mexicului.De aceea, perioada de la începutul secolului al XII-lea. se numeste Mixteca Puebla. În această perioadă au apărut centre culturale mai mici. Așa a fost, de exemplu, orașul Texcoco de pe malul estic al lacurilor mexicane, care și-a păstrat semnificația chiar și în timpul cuceririi spaniole. Aici se aflau arhive de manuscrise pictografice, pe baza cărora, folosind tradițiile orale, istoricul mexican, de origine aztec, Ixtlilpochitl (1569-1649) și-a scris istoria Mexicului antic. El relatează că în jurul anului 1300, pe teritoriul Teshkoko s-au stabilit două noi triburi, venite din regiunea mixtecă.Au adus cu ei scrisul, o artă mai dezvoltată a țesăturii și a olăritului.În manuscrisele pictografice, nou-veniții sunt înfățișați îmbrăcați în țesături, spre deosebire de locuitorii locali care purtau piei de animale. Conducătorul din Teshkoko, Kinatzin, a subjugat aproximativ 70 de triburi vecine care i-au plătit tribut. Rivalul serios al lui Teshkoko a fost Culuacan. În lupta culuacanilor împotriva teșkokilor, tribul tenochki, prietenos cu culuacanilor, a jucat un rol important.

aztecii

Potrivit legendei, tenochki, care erau descendenți dintr-unul dintre triburile grupului Nahua, au trăit inițial pe insulă (acum se crede că se află în vestul Mexicului). Această patrie mitică a tenochki a fost numită Astlan; de unde si numele de azteci, mai corect azteca. B primul sfert al secolului XII. umbrele și-au început călătoria. În acest moment, au păstrat sistemul comunal primitiv. În 1248, s-au stabilit în valea Mexicului din Chapultepec și au fost o vreme subordonați tribului Culua. În 1325, tenochki a fondat așezarea Tenochtitlan pe insulele lacului Teshkoko. Timp de aproximativ 100 de ani, tenochki a depins de tribul Tepanek, plătindu-i tribut. La începutul secolului al XV-lea. puterea lor militară a crescut. În jurul anului 1428, sub conducerea liderului Itzcoatl, au câștigat o serie de victorii asupra vecinilor lor - triburile Teshkoko și Tlakopan, au intrat într-o alianță cu ei și au format o confederație de trei triburi. Tenochki a ocupat poziția de lider în această confederație. Confederația s-a luptat cu triburile ostile care au înconjurat-o din toate părțile. Dominația sa s-a extins oarecum dincolo de Valea Mexicului.

Unindu-se cu locuitorii Văii Mexicului, care vorbeau aceeași limbă ca și tenochki (nahuatl), tenochki a dezvoltat rapid relațiile de clasă. Tenochki, care a adoptat cultura locuitorilor din Valea Mexicului, a intrat în istorie sub numele de azteci. Astfel, aztecii au fost nu atât creatorii, cât moștenitorii culturii care îi poartă numele. Din al doilea sfert al secolului al XV-lea. începe înflorirea societății aztece și dezvoltarea culturii acesteia.

Economia aztecă

Industria principală a aztecilor era agricultura irigată. Au creat așa-numitele grădini plutitoare - mici insule artificiale; pe malurile mlăștinoase ale lacului s-a scos pământ lichid cu noroi, s-a adunat în grămezi pe plute de stuf și aici s-au plantat copaci, fixând insulele astfel formate cu rădăcinile lor. În acest fel, zonele umede inutile au fost transformate în grădini de legume străbătute de canale. Pe lângă porumb, care a servit ca hrană principală, pe acestea din urmă au fost plantate fasole, dovleci, roșii, cartofi dulci, agave, smochine, cacao, tutun, bumbac și cactuși. în afară de ea, băutura ei preferată era ciocolata, care era preparată cu piper. Cuvântul „ciocolată” în sine este de origine aztecă.) Se folosea fibre de agave pentru sfoară și frânghii, din ea se țesea și pânză de pânză. Aztecii au primit cauciuc de la Vera Cruz și suc de guayule din nordul Mexicului; făceau mingi pentru jocuri rituale.

De la popoarele din America Centrală, prin azteci, Europa a primit culturi de porumb, cacao și roșii; De la azteci, europenii au aflat despre proprietățile cauciucului.

Aztecii au crescut curcani, gâște și rațe. Singurul animal de companie era un câine. Carnea de câine este, de asemenea, halou în mâncare. Vânătoarea nu a jucat niciun rol semnificativ.

Uneltele de muncă erau făcute din lemn și piatră. Lamele și vârfurile din obsidian au fost deosebit de bine prelucrate; s-au folosit și cuțite de silex. Principalele arme au fost arcul și săgețile, apoi săgețile cu scânduri de aruncare.

Aztecii nu cunoșteau fierul. Cuprul, extras în pepite, a fost forjat și, de asemenea, turnat prin topirea unei matrițe de ceară. Aurul a fost turnat în același mod. În arta turnării, forjarii și urmăririi aurului, aztecii au dobândit o mare pricepere. Bronzul a apărut târziu în Mexic și a fost folosit pentru articole religioase și de lux.

Țesutul și broderia aztecă sunt printre cele mai bune realizări în acest domeniu. Broderia aztecă cu pene era deosebit de renumită. Aztecii au dobândit o mare pricepere în ceramică cu ornamente geometrice complexe, sculptură în piatră și mozaicuri din pietre prețioase, jad, turcoaz etc.

Aztecii au dezvoltat trocul. Soldatul spaniol Bernal Diaz del Castillo a descris principala piață din Tenochtitlan. A fost lovit de masa imensă de oameni și de cantitatea uriașă de produse și rechizite. Toate mărfurile au fost plasate în rânduri speciale. La marginea pieței, lângă gardul piramidei templului, se aflau vânzători de nisip auriu, care era depozitat în tije din pene de gâscă. O tijă de o anumită lungime a servit ca unitate de schimb. Bucăți de cupru și cositor au jucat și ele un rol similar; pentru tranzacții mici folosite boabe de cacao.

Structura socială a aztecilor

Capitala aztecă Tenochtitlan a fost împărțită în 4 districte (meikaotl) cu bătrânii în frunte. Fiecare dintre aceste zone a fost împărțită în 5 sferturi - kalpulli. Calpulli au fost inițial clanuri patriarhale, iar meicaotlii care îi uneau erau fratriile. Până la cucerirea spaniolă, o comunitate de origine locuia într-o singură locuință - sencalli, o mare familie patriarhală de câteva generații. Pământul, care aparținea întregului trib, era împărțit în parcele, fiecare dintre ele cultivate de comunitatea de origine. În plus, la fiecare sat existau terenuri alocate pentru întreținerea preoților, conducătorilor militari și „pământuri militare” speciale, a căror recoltă mergea pentru aprovizionarea soldaților.

Pământul a fost cultivat în comun, dar la căsătorie, bărbatul a primit o alocație pentru uz personal. Loturile, ca tot pământul comunității, erau inalienabile.

Societatea aztecă a fost împărțită în clase libere și clase de sclavi. Sclavii nu erau doar prizonieri de război, ci și datornici care au căzut în sclavie (până când au achitat datoria), precum și săracii care se vindeau pe ei înșiși sau copiii lor și cei care au fost expulzați din comunități. Diaz relatează că rândul de sclavi din piața principală nu era mai mic decât piața de sclavi de la Lisabona. Sclavii purtau gulere atașate de stâlpi flexibili. Sursele nu relatează în ce ramuri de muncă erau angajați sclavii; cel mai probabil, au fost folosite la construirea de structuri mari, palate și temple, precum și artizani, hamali, servitori și muzicieni. Pe pământurile cucerite, liderii militari au primit afluenți ca trofee, a căror poziție semăna cu poziția iobagilor - tlamayti (literal - „mâni de pământ”). Exista deja un grup de artizani liberi care vindeau produsele muncii lor. Adevărat, ei au continuat să trăiască în cartierele ancestrale și nu s-au remarcat din gospodăriile comune.

Astfel, împreună cu rămășițele relațiilor comunale și absența proprietății private asupra pământului, au existat sclavia și proprietatea privată a produselor agricole și meșteșugărești, precum și a sclavilor.

În fruntea fiecărui calpulli era un consiliu, care includea bătrâni aleși. Bătrânii și conducătorii fratriilor constituiau un consiliu tribal, sau un consiliu de conducători, care includea principalul lider militar al aztecilor, care avea două titluri: „conducător al curajoșilor” și „orator”.

Problema definirii structurii sociale a aztecilor are propria sa istorie. Cronicarii spanioli, descriind Mexicul, l-au numit regat și l-au numit pe șeful uniunii aztece, Montezuma, capturat de spanioli, împărat. Viziunea Mexicului antic ca monarhie feudală a dominat până la mijlocul secolului al XIX-lea. Pe baza studiului cronicilor și a descrierii lui Bernal Diaz, Morgan a ajuns la concluzia că Montezuma era liderul tribului și nu monarhul și că aztecii au păstrat un sistem tribal.

Totuși, Morgan, întărind polemic importanța elementelor organizației tribale păstrate printre azteci, a supraestimat fără îndoială ponderea lor specifică. Datele ultimelor cercetări, în principal arheologice, indică faptul că societatea aztecă din secolul al XVI-lea. era un lucru de clasă că proprietatea privată și relațiile de dominație și subordonare existau în ea; statul a apărut. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că în societatea aztecă s-au păstrat multe rămășițe ale sistemului comunal primitiv.

Religia aztecilor și cultura lor

Religia aztecilor reflecta procesul de tranziție de la un sistem tribal la o societate de clasă. În panteonul lor, alături de personificări ale forțelor naturii (zeul ploii, zeul norilor, zeița porumbului, zeii florilor), există și personificări ale forțelor sociale. Huitzilopochtli - zeul patron al lui tenochki - era venerat atât ca zeu al soarelui, cât și ca zeu al războiului. Imaginea lui Quetzalcoatl, vechea zeitate a toltecilor, este cea mai complexă. El a fost înfățișat ca un șarpe cu pene. Aceasta este o imagine a unui binefăcător care i-a învățat pe oameni agricultura și meșteșugurile. Potrivit mitului, a plecat spre est, de unde trebuie să se întoarcă.

Ritualul aztecilor includea sacrificiul uman.

Aztecii, parțial sub influența toltecilor, au dezvoltat un limbaj scris care a fost de tranziție de la pictografie la hieroglife. Legendele și miturile istorice au fost imprimate cu desene realiste și parțial cu simboluri. Descrierea rătăcirilor tenochki din patria mitică în manuscrisul cunoscut sub numele de „Codexul Boturini” este orientativă. Clanurile în care a fost împărțit tribul sunt indicate prin desene de case (în elementele principale) cu steme de clan. Datarea este indicată de imaginea unui silex și a unui silex - „anul unui silex”. Dar, în unele cazuri, semnul care înfățișează obiectul avea deja un sens fonetic. De la maya, prin tolteci, cronologia și calendarul au ajuns la azteci.

Cele mai semnificative lucrări ale arhitecturii aztece care au supraviețuit până în zilele noastre sunt piramidele în trepte și templele decorate cu basoreliefuri. Sculptura și mai ales pictura aztecilor servesc ca un monument istoric magnific, deoarece reproduce viața vie a purtătorilor culturii aztece.

Popoare antice din regiunea Anzilor

Regiunea Anzilor este unul dintre centrele semnificative ale agriculturii irigate antice. Cele mai vechi monumente ale unei culturi agricole dezvoltate aici datează din mileniul I î.Hr. e., începutul său ar trebui atribuit cu aproximativ 2000 de ani mai devreme.

Coasta de la poalele Anzilor era lipsită de umezeală: nu există râuri și aproape că nu plouă. Așadar, agricultura a apărut mai întâi pe versanții muntilor și pe platoul peruo-bolivian, irigată de pâraiele care curgeau din munți în timpul topirii zăpezii. În bazinul lacului Titicaca, unde se găsesc numeroase specii de plante tuberoase sălbatice, fermierii primitivi cultivau cartofi, care de aici s-au răspândit în toată regiunea Anzilor, iar apoi au pătruns în America Centrală.Quinoa era în special răspândită printre cereale.

Regiunea Anzilor este singura din America unde s-a dezvoltat creșterea animalelor. Lama și alpaca erau îmblânzite, dând lână, piei, carne, grăsime. Andinii nu au băut lapte. Astfel, în rândul triburilor din regiunea andină în primele secole ale erei noastre, dezvoltarea forțelor productive a atins un nivel relativ ridicat.

Chibcha sau Muisca

Un grup de triburi din familia limbilor Chibcha, care locuia pe teritoriul actualei Columbie în Valea râului Bogotá, cunoscută și sub numele de Muisca, a creat una dintre culturile dezvoltate ale Americii antice.

Valea Bogota și versanții munților care o înconjoară sunt bogate în umiditate naturală; împreună cu o climă blândă, uniformă, aceasta a contribuit la formarea de zone dens populate aici și la dezvoltarea agriculturii. Țara Muiscă a fost locuită în antichitate de triburi primitive din familia limbilor arabe. Triburile Chibcha au intrat pe teritoriul actualei Columbie din America Centrală, prin Istmul Panama.

Pe vremea invaziei europene, muiscii cultivau multe plante cultivate: cartofi, quinoa, porumb pe versanții munților; în valea caldă - manioc, cartofi dulci, fasole, dovleac, roșii și câteva fructe, precum și tufe de bumbac, tutun și cocu. Frunzele de coca sunt folosite ca drog pentru oamenii din regiunea andină. Pământul era cultivat cu sape primitive - bețe noduroase. Nu existau alte animale de companie decât câini. Pescuitul a fost dezvoltat pe scară largă. Vânătoarea era de mare importanță ca singura sursă de hrană din carne. Pentru că vânătoarea mare (cerbi, porc mistret) era un privilegiu al nobilimii, membrii obișnuiți ai tribului puteau, cu permisiunea unor persoane nobile, să vâneze doar iepuri și păsări; au mâncat și șobolani și reptile.

Dintre au fost fabricate unelte de muncă - topoare, cuțite, pietre de moară hard Rock piatră. Ca arme serveau sulițe cu vârfuri de lemn ars, bâte de lemn și praștii. Dintre metale, erau cunoscute doar aurul și aliajele sale cu cupru și argint. Au fost folosite multe metode de prelucrare a aurului: turnare masivă, aplatizare, ștanțare, suprapunere cu foi. Tehnica de prelucrare a metalelor Muisca este o contribuție majoră la metalurgia originală a popoarelor din America.

Țesutul a fost o mare realizare a culturii lor. Firele erau tors din fibră de bumbac și o pânză era țesută, uniformă și densă. Pânza a fost pictată folosind metoda călcâiului. Mantale – panouri din această țesătură au servit drept îmbrăcăminte pentru Muiscă. Casele erau construite din lemn și stuf acoperit cu lut.

Schimbul a jucat un rol important în economia muiscă. Nu era aur în valea Bogota, iar muiscăi l-au primit din provincia Neiva de la tribul Puana în schimbul produselor lor, dar și ca tribut de la vecinii cuceriți. Principalele obiecte de schimb au fost smaraldele, sarea și inul. Interesant este că muiscii înșiși au făcut schimb de bumbac brut de la vecinii lui Panche. Sarea, smaraldele și inul chibcha erau duse de-a lungul râului Magdalena până în marile bazaruri care aveau loc pe coastă, între orașele actuale Neiva, Coelho și Beles. Cronicarii spanioli relatează că aurul a fost schimbat sub formă de discuri mici. Panourile din material textil au servit și ca unitate de schimb.

Muiscăi locuiau în familii patriarhale, fiecare într-o casă separată. Căsătoria s-a făcut cu răscumpărare pentru soție, soția s-a mutat în casa soțului. Poligamia era comună; membrii obișnuiți ai tribului aveau 2-3 soții, nobili - 6-8 și conducători - câteva zeci. În acest moment, comunitatea tribală a început să se dezintegreze și o comunitate vecină a început să-i ia locul. Nu avem informații despre care au fost formele de utilizare a terenurilor și de proprietate asupra terenurilor.

Sursele scrise și arheologice arată procesul de început al formării clasei. Cronicarii spanioli relatează următoarele grupuri comunitare: vestitori - primele persoane la curte, usak - persoane nobile și getcha - ofițeri militari de cel mai înalt grad care păzesc granițele. Aceste trei grupuri au exploatat munca așa-numiților „plătitori de taxe” sau „dependenți”.

Nobilimea se deosebea prin îmbrăcăminte și bijuterii. Robele pictate, colierele și diademele nu puteau fi purtate decât de domnitor. Palatele domnitorilor și nobililor, deși din lemn, erau decorate cu sculpturi și picturi. Nobilii erau transportați pe targi căptușite cu plăci de aur. Introducerea noului conducător în îndatoririle sale a fost deosebit de magnifică. Domnitorul a mers pe malul lacului sacru Guata Vita. Preoții i-au uns trupul cu rășină și l-au stropit cu nisip auriu. Plecând pe o plută cu preoții, a aruncat ofrande în lac și, spălându-se cu apă, s-a întors. Această ceremonie a stat la baza legendei „Eldorado” ( Eldorado este spaniolă pentru „aur”.), care s-a răspândit în Europa, iar „Eldorado” a devenit sinonim cu bogăția fabuloasă.

Dacă viața nobilimii muiscă este descrisă de spanioli în detaliu, atunci avem foarte puține descrieri ale condițiilor de muncă și situației maselor populației obișnuite. Se știe că „cei care plăteau impozitul” îl contribuiau cu produse agricole, precum și cu meșteșuguri. În caz de restanțe, un mesager al domnitorului cu urs sau pumă se instala în casa debitorului până la rambursarea datoriilor. Artizanii constituiau un grup special. Cronicarul relateaza ca locuitorii din Guatavita erau cei mai buni aurari; prin urmare, „mulți guataviți trăiau împrăștiați în toate regiunile țării, făcând obiecte de aur”.

Rapoartele surselor despre sclavi sunt deosebit de rare. Deoarece munca sclavă nu este descrisă în surse, se poate concluziona că nu a jucat un rol semnificativ în producție.

Religie

Mitologia și panteonul Muisca erau subdezvoltate. Miturile cosmogonice sunt împrăștiate și confuze. În panteon, locul principal a fost ocupat de zeița pământului și a fertilității - Bachue. Unul dintre principalii era zeul schimbului. În practica de cult a Muiscăi, primul loc a fost ocupat de venerarea forțelor naturii - soarele, luna, lacul sacru Guatavița etc. Băieții erau sacrificați soarelui pentru a pune capăt secetei.

Un loc important a fost ocupat de cultul strămoșilor. Trupurile nobililor erau mumificate, erau puse pe măști de aur. Mumiile conducătorilor supremi, conform credințelor, aduceau fericire, erau scoase pe câmpul de luptă. Principalele zeități erau considerate patronii nobilimii și războinicilor, oamenii de rând erau asociati cu templele altor zeități, unde puteau fi sacrificate daruri modeste. Preoția făcea parte din elita conducătoare a societății. Preoții încarcau membrii comunității și primeau mâncare, aur și smaralde de la nobilimi.

Muisca în ajunul cuceririi spaniole

Nu au mai rămas înregistrări scrise despre cultura Muiscă. Cronicarii au consemnat puține tradiții orale care acoperă evenimentele de doar două generații înainte de cucerirea spaniolă. Potrivit acestor legende, în jurul anului 1470, Saganmachika, sipa (conducătorul) regatului Bakata, cu o armată de 30 de mii de oameni, a făcut o campanie împotriva principatului Fusagasuga în valea râului Pasco. Fusagasugienii înspăimântați au fugit, aruncându-și armele, conducătorul lor s-a recunoscut ca un vasal al Sipa, în cinstea căruia s-a făcut un sacrificiu soarelui.

Curând, conducătorul principatului Guatavita s-a răzvrătit împotriva lui Bakata, iar sipe-ul acestuia din urmă, Saganmachika, a trebuit să ceară ajutor domnitorului regatului Tunha, Michua. După ce a oferit asistența solicitată, Michua l-a invitat pe sipa Saganmachika să vină la Tunja și să se justifice pentru crimele atribuite lui de prințul rebel de Guatavita. Sipa a refuzat, iar Michua nu a îndrăznit să-l atace pe Bakata. Mai mult, legenda spune cum Saganmachika a respins tribul vecin Panche. Războiul cu el a durat 16 ani. După ce l-a învins pe Panche, Saganmachika l-a atacat pe Michua. Într-o bătălie sângeroasă, la care au participat 50 de mii de soldați de fiecare parte, ambii conducători au murit. Victoria a rămas la bakatani.

După aceea, sipoy-ul lui Bakata a devenit Nemekene (înseamnă literal „os de jaguar”). De asemenea, potrivit legendei, a trebuit să respingă atacul lui Panche și să înăbușe răscoala Fusagasugs. Confruntările militare cu cei din urmă au fost deosebit de încăpățânate; în cele din urmă prinţul lor a capitulat. Nemekene și-a adus garnizoanele în provinciile învinse și a început să se pregătească pentru represalii împotriva conducătorului Tunkhi. După ce a adunat o armată de 50-60 de mii și a făcut sacrificii omenești, a pornit în campanie; într-o luptă teribilă, Nemekene a fost rănit, bakatanii au fugit, urmăriți de soldații din Tunkhi. În a cincea zi după întoarcerea din campanie, Nemekene a murit, lăsând regatul nepotului său Tiskesus.

În timpul domniei acestuia din urmă, când intenționa să se răzbune pe domnitorul Tunja, conchistadorii spanioli au invadat Bakata.

Astfel, micile asociații instabile ale Muiscăi nu s-au adunat niciodată într-un singur stat, procesul de formare a statului a fost întrerupt de cucerirea spaniolă.

Quechua și alte popoare ale statului Inca

Istoria antică a popoarelor regiune centrala Anzii au devenit cunoscuți datorită cercetărilor arheologice din ultimii 60-70 de ani. Rezultatele acestor studii, împreună cu datele din surse scrise, fac posibilă conturarea principalelor perioade din istoria antică a popoarelor acestei regiuni. Prima perioadă, aproximativ mileniul I î.Hr. e. - perioada sistemului comunal primitiv. A doua perioadă a început în pragul mileniului I și a continuat până în secolul al XV-lea; Aceasta este perioada apariției și dezvoltării societății de clasă. A treia este perioada istoriei statului incașilor; a durat de la începutul secolului al XV-lea. până la mijlocul secolului al XVI-lea.

În prima perioadă, ceramica și tehnicile de construcție, precum și prelucrarea aurului, au început să se dezvolte. Ridicarea de clădiri mari din piatră cioplită, care au avut un scop de cult sau au servit drept locuințe ale liderilor tribali, sugerează utilizarea muncii oamenilor obișnuiți ai tribului de către nobilime. Aceasta, precum și prezența obiectelor de aur fin bătute, vorbește despre descompunerea comunității tribale care a început spre sfârșitul primei perioade. Afilierea lingvistică a purtătorilor acestor culturi este necunoscută.

În a doua perioadă, două grupuri de triburi au ieșit în prim-plan. Pe coasta de nord în secolele VIII-IX. era răspândită cultura Mochica, purtătoarele căreia aparțineau unei familii de limbi independente. De atunci s-au păstrat rămășițele canalelor care se întindeau pe sute de kilometri și șanțurile care aduceau apă pe câmpuri. Clădirile au fost ridicate din cărămidă brută; au fost puse drumuri pavate cu piatră. Triburile Mochica nu numai că foloseau aurul, argintul și plumbul în formă nativă, dar le topeau și din minereu. Erau cunoscute aliaje ale acestor metale.

Ceramica Mochica prezintă un interes deosebit. A fost făcută fără roată de olar, pe care popoarele din regiunea andină nu l-au folosit nici măcar mai târziu. Vasele moche, modelate sub formă de figuri de oameni (cel mai adesea capete), animale, fructe, ustensile și chiar scene întregi, sunt o sculptură care ne familiarizează cu viața și viața creatorilor lor. Așa este, de exemplu, figura unui sclav gol sau a unui prizonier cu o frânghie la gât. În pictura pe ceramică se regăsesc și numeroase monumente ale sistemului social: sclavi care își poartă stăpânii pe targă, represalii împotriva prizonierilor de război (sau criminalilor) care sunt aruncați de pe pietre, scene de luptă etc.

În secolele VIII-IX. a început dezvoltarea celei mai semnificative culturi din perioada pre-incaică - Tiwanaku. Situl care i-a dat numele este situat în Bolivia, la 21 km sud de Lacul Titicaca. Clădirile la sol sunt situate pe o suprafață de aproximativ 1 pătrat. km. Printre acestea se numără un complex de clădiri numit Kalasasaya, care include Poarta Soarelui, unul dintre cele mai remarcabile monumente ale Americii antice. Arcul de blocuri de piatră este decorat cu un basorelief al unei figuri cu chipul înconjurat de raze, care, evident, este personificarea soarelui. Depozitele de bazalt și gresie se găsesc la nu mai puțin de 5 km de clădirile Kalasasaya. Astfel, plăcile de 100 de tone și mai mult, din care au fost construite Porțile Soarelui, au fost aduse aici prin eforturile colective a multor sute de oameni. Cel mai probabil, Poarta Soarelui făcea parte din complexul templului Soarelui - zeitatea reprezentată în basorelief.

Cultura Tiahuanaco s-a dezvoltat de-a lungul a 4-5 secole, începând cu secolul al VIII-lea, în diferite părți ale regiunii peruano-boliviane, dar monumentele sale clasice sunt situate în patria poporului Aymara, ale cărui triburi au fost, evident, creatorii acestui cultură înaltă. În siturile Tiwanaku din a doua perioadă, datând aproximativ din secolul al X-lea, pe lângă aur, argint și cupru, apare și bronzul. S-au dezvoltat ceramica și țesutul cu ornamentație artistică. În secolele XIV-XV. pe coasta de nord înflorește din nou cultura triburilor Mochica, care în perioada ulterioară se numește Chimu.

Monumentele arheologice mărturisesc că popoarele din regiunea andină încă din secolul al X-lea. î.Hr e. cunoșteau agricultura irigată și îmblânzi animalele, au început să dezvolte relații de clasă. În primul sfert al secolului al XV-lea. a luat naștere statul incașilor. Istoria sa legendară a fost consemnată de cronicarii spanioli din epoca cuceririi. Apariția statului incași a fost prezentată ca urmare a unei invazii a văii Cuzco de către popoare foarte dezvoltate care i-au cucerit pe locuitorii originari ai acestei văi.

Motivul principal pentru formarea statului inca nu este cucerirea, ci procesul de dezvoltare internă a societății din Peru antic, creșterea forțelor productive și formarea claselor. În plus, cele mai recente date arheologice îi înclină pe oamenii de știință să abandoneze căutarea casei ancestrale a incașilor în afara teritoriului statului lor. Chiar dacă putem vorbi despre sosirea incașilor în Valea Cuzco, atunci a existat o mișcare de doar câteva zeci de kilometri, iar asta s-a întâmplat cu mult înainte de formarea statului lor.

Pe platou, în văile și pe coasta regiunii andine, trăiau multe triburi mici din mai multe grupuri lingvistice, în primul rând quechua, aymara (kolya), mochica și pukin. Triburile aymara locuiau în bazinul lacului Titicaca, pe platou. Triburi Quechua trăiau în jurul văii Cuzco. La nord, pe litoral, locuiau triburile Mochica sau Chimu. Răspândirea grupului pukin este acum dificil de stabilit.

Formarea statului incas

Din secolul al XIII-lea în Valea Cusco începe să se dezvolte așa-numita cultură Inca timpurie. Termenul incași, sau mai degrabă, incaș, a căpătat o varietate de semnificații: stratul conducător în statul Peru, titlul conducătorului și numele poporului în ansamblu. Inițial, numele Inca a fost unul dintre triburile care locuiau în Valea Cusco înainte de formarea statului și, evident, aparținea grup lingvistic Quechua. Incașii din perioada lor de glorie vorbeau limba quechua. Relația strânsă a incașilor cu triburile quechua este evidențiată și de faptul că acestea din urmă au primit o poziție privilegiată față de ceilalți și au fost numiți „incași prin privilegiu”; nu plăteau tribut și dintre ei nu recrutau sclavi - yanakuni pentru a lucra pentru incași.

Tradițiile istorice ale incașilor numesc 12 nume ale conducătorilor care au precedat ultimul Inca suprem - Atahualpa și raportează despre războaiele lor cu triburile vecine. Dacă acceptăm datarea aproximativă a acestor tradiții genealogice, atunci începutul întăririi tribului incași și, eventual, formarea unei uniuni de triburi, poate fi datat în primele decenii ale secolului al XIII-lea. Cu toate acestea, istoria de încredere a incașilor începe cu activitățile celui de-al nouălea conducător - Pachacuti (1438-1463). Din acest moment începe ascensiunea incașilor. S-a format un stat, care a început să crească rapid. În următoarea sută de ani, incașii au cucerit și subjugat triburile din întreaga regiune a Anzilor, din sudul Columbiei până în centrul Chile. Potrivit estimărilor aproximative, populația statului Inca a ajuns la 6 milioane de oameni.

Cultura materială și structura socială a statului Inca sunt cunoscute nu numai din surse arheologice, ci și din surse istorice, în principal cronici spaniole din secolele XVI-XVIII.

Economia incasilor

De un interes deosebit în tehnologia Inca sunt mineritul și metalurgia. Exploatarea cuprului, precum și a staniului, a fost de cea mai mare importanță practică: aliajul ambelor a dat bronz. Minereul de argint era extras în cantități uriașe, argintul era foarte răspândit. Au folosit și plumb. Limba Quechua are un cuvânt pentru fier, dar se pare că însemna fier meteoric sau hematit. Nu există dovezi de exploatare a fierului și de topire a minereului de fier; Nu există fier nativ în regiunea andină. Din bronz erau turnate topoare, seceri, cuțite, range, pom pentru bâte militare, clești, ace, ace, clopoței. Lamele cuțitelor, topoarelor și secerilor de bronz erau arse și forjate pentru a le conferi o duritate mai mare. Bijuteriile și obiectele de cult erau realizate din aur și argint.

Odată cu metalurgia, incașii au atins un nivel înalt în dezvoltarea ceramicii și a țesutului. Țesăturile din lână și bumbac, păstrate de pe vremea incașilor, se remarcă prin bogăția și subtilitatea finisajului. S-au realizat țesături de lână pentru haine (cum ar fi catifea) și covoare.

Agricultura în statul incași a ajuns la o dezvoltare semnificativă. Cultivate aproximativ 40 de specii plante utile, printre care principalele erau cartofii și porumbul.

Văile care traversează Anzii sunt chei înguste și adânci, cu pante abrupte, de-a lungul cărora curg șuvoaie de apă în timpul sezonului ploios, spălând stratul de sol; Pe vreme uscată, nu rămâne umezeală pe ele. Pentru a menține umiditatea în câmpurile situate pe versanți, a fost necesar să se creeze un sistem de structuri speciale, pe care incașii le-au întreținut sistematic și regulat. Câmpurile erau aranjate în terase în trepte. Marginea inferioară a terasei a fost întărită cu zidărie, care a reținut solul. Din râurile de munte, canale de deviere se apropiau de câmpuri: la marginea terasei s-a construit un baraj. Canalele au fost așezate cu plăci de piatră. Sistemul complex creat de incași, care deturna apa pe distanțe lungi, asigura irigarea și în același timp proteja solul versanților de eroziune. Oficiali speciali au fost numiți de stat pentru a supraveghea funcționarea structurilor. Terenul a fost cultivat manual, nu s-au folosit animale de tracțiune. Uneltele principale erau o cazma (cu vârf de lemn tare și, mai rar, bronz) și o sapă.

Ţesător. Desen din Cronica lui Poma de Ayala

Două drumuri principale străbăteau toată țara. De-a lungul drumurilor s-a construit un canal, pe malurile căruia creștea pomi fructiferi. Acolo unde drumul trecea prin deșertul nisipos, era asfaltat. Au fost construite poduri la intersecțiile drumurilor cu râuri și chei. Prin râuri înguste și prin crăpături se aruncau trunchiuri de copaci, care erau străbătute de bârne de lemn. Podurile suspendate treceau prin râuri largi și abisuri, a căror construcție este una dintre cele mai mari realizări ale tehnologiei incas. Podul era susținut de stâlpi de piatră, în jurul cărora se fixau cinci funii groase țesute din ramuri flexibile sau liane. Cele trei frânghii inferioare care formau podul în sine erau împletite cu crengi și căptușite cu grinzi de lemn. Corzile care serveau drept balustrade se împleteau cu cele inferioare, închizând podul din lateral.

După cum știți, popoarele din America antică nu cunoșteau transportul pe roți. În regiunea andină, mărfurile erau transportate în pachete pe lame. În locurile în care lățimea râului era prea mare, treceau prin podul de pontoane sau cu ajutorul unui bac, care era o plută îmbunătățită de bârne sau bârne din lemn foarte ușor, care era vâslit. Astfel de plute ridicau până la 50 de persoane și încărcături mari.

În Peru antic, a început separarea meșteșugurilor de agricultură și creșterea vitelor. Unii membri ai comunității agricole se ocupau cu fabricarea de unelte, țesături, ceramică etc., iar între comunități aveau loc schimburi în natură. Incașii au ales cei mai buni meșteri și i-au mutat în Cusco. Aici locuiau într-un cartier special și lucrau pentru Incașul suprem și pentru slujitorii nobilimii, primind hrană de la curte. Ceea ce făceau în plus față de o anumită lecție lunară, puteau face troc. Acești stăpâni, tăiați din comunitate, s-au dovedit de fapt a fi sclavi.

În mod similar au fost selectate fete, care au trebuit să învețe timp de 4 ani tors, țesut și alte lucrări de aci. Produsele muncii lor au fost folosite și de nobilii incași. Munca acestor meșteri a fost forma rudimentară a meșteșugului în Peru antic.

Schimbul și comerțul erau subdezvoltate. Impozitele erau percepute în natură. Nu a existat un sistem de măsuri, cu excepția celei mai primitive măsurători de solide în vrac - o mână. Erau cântare cu jug, de capetele cărora erau atârnate saci sau plase cu încărcătură cântărită. Cea mai mare dezvoltare a fost schimbul dintre locuitorii de pe coastă și zonele înalte. După recoltare, locuitorii acestor două zone s-au întâlnit în anumite locuri. Lâna, carnea, blănurile, pieile, argintul, aurul și produsele din acestea erau aduse din zonele înalte; de pe coastă - cereale, legume și fructe, bumbac, precum și excremente de păsări - guano. În diferite regiuni, sarea, piperul, blănurile, lâna, minereurile și produsele metalice au jucat rolul unui echivalent universal. Nu existau bazaruri în interiorul satelor, schimbul era întâmplător.

În societatea incașilor, spre deosebire de societatea azteci și chibcha, nu exista un strat separat de artizani liberi; prin urmare, schimburile și comerțul cu alte țări erau slab dezvoltate, nu existau intermediari comerciali. Acest lucru se explică în mod evident prin faptul că în Peru statul despotic timpuriu și-a însușit munca sclavilor și parțial a membrilor comunității, lăsându-le puțin surplus pentru schimb.

Structura socială a incașilor

În statul incașilor s-au păstrat multe rămășițe ale sistemului comunal primitiv.

Tribul Inca a fost format din 10 divizii - Hatung Ailyu, care, la rândul lor, au fost împărțite în 10 Ailyu fiecare. Inițial, Ailyu a fost un clan patriarhal, o comunitate tribală. Islyu avea propriul ei sat și deținea câmpurile adiacente; membrii Ailyu erau considerați rude între ei și erau numiți nume generice, care erau transmise prin linia paternă.

Aileu erau exogami, era imposibil să se căsătorească în cadrul clanului. Membrii Ailyu credeau că se află sub protecția sanctuarelor ancestrale - huaca. Ailyu au fost desemnați și ca pachaca, adică o sută. Khatun-aylyu („clanul mare”) era o fratrie și era identificat cu o mie.

În statul incașilor, Aileu s-a transformat într-o comunitate rurală. Acest lucru devine evident atunci când se analizează normele de utilizare a terenurilor. Toate pământurile din stat erau considerate ca aparținând Incașului suprem. De fapt, ea a fost la dispoziția ailyu-ului. Teritoriul în sine, care aparținea comunității, se numea Marka (o coincidență întâmplătoare cu numele comunității în rândul germanilor). Pământul care aparținea întregii comunități se numea marka pacha, adică pământul comunității.

Terenul cultivat a fost numit chakra (câmp). A fost împărțit în trei părți: „câmpurile Soarelui” (de fapt preoți), câmpurile incașilor și, în final, câmpurile comunității. Pământul era cultivat în comun de întreg satul, deși fiecare familie avea partea ei, recolta din care mergea familiei respective. Membrii comunității au lucrat împreună sub îndrumarea unuia dintre maiștri și, după ce au cultivat o porțiune de câmp (câmpurile Soarelui), s-au mutat pe câmpurile incașilor, apoi pe cele ale sătenilor și, în final, , la câmpuri, recolta din care mergea la fondul general al satului. Această rezervă a fost cheltuită pentru sprijinirea sătenilor nevoiași și a diverselor nevoi generale ale satului. Pe lângă câmpuri, fiecare sat mai avea și pământuri care se odihneau sub pârghii, și „pământuri sălbatice” care serveau drept pășuni.

Locurile de câmp au fost redistribuite periodic între sătenii. O porțiune separată a câmpului a rămas necultivat după ce i s-au luat trei sau patru recolte. Câmp îmbrăcat, tocit, a fost dat unui bărbat; pentru fiecare copil de sex masculin, tatăl a primit încă o astfel de alocație, pentru fiică - încă o jumătate de prost. Tupu era considerată o posesie temporară, deoarece era supusă redistribuirii. Dar, pe lângă tupu, pe teritoriul fiecărei comunități mai existau și terenuri numite muya. Oficialii spanioli numesc aceste parcele în rapoartele lor „teren ereditar”, „pământ propriu”, „grădină”. Lotul muya consta dintr-o curte, o casă, un hambar sau șopron și o grădină de legume și se transmitea din tată în fiu. Nu există nicio îndoială că terenurile Muya au devenit de fapt proprietate privată. Pe aceste parcele membrii comunității puteau obține surplus de legume sau fructe la ferma lor, puteau usca carnea, tăbăci pielea, toarce și țese lână, face vase de ceramică, unelte de bronz - tot ceea ce au schimbat ca proprietate privată. Combinația dintre proprietatea comunală a câmpurilor cu proprietatea privată a terenului gospodăresc caracterizează ailya ca o comunitate rurală în care relațiile de sânge au făcut loc legăturilor teritoriale.

Pământul era cultivat doar de comunitățile triburilor cucerite de incași. În aceste comunități s-a remarcat și nobilimea tribală - kuraka. Reprezentanții acesteia au supravegheat activitatea membrilor comunității și s-au asigurat că membrii comunității plătesc impozite; parcelele lor erau cultivate de membrii comunității. Pe lângă cota lor din turma comunală, Kuraka aveau animale private, până la câteva sute de capete. În gospodăriile lor, zeci de concubine sclave filau și țeseau lână sau bumbac. Produsele de animale sau de fermă din kurak au fost schimbate cu bijuterii din metale pretioase etc. Dar kuraka, ca aparținând triburilor cucerite, erau încă într-o poziție subordonată, incașii stăteau deasupra lor ca strat conducător, cea mai înaltă castă. Incașii nu au lucrat, ei erau nobilimea serviciului militar. Conducătorii i-au înzestrat cu terenuri și muncitori din triburile cucerite, yanakuni, care au fost relocați în fermele incașilor. Pământurile pe care nobilimea le primea de la supremul Inca erau proprietatea lor privată.

Nobilimea era foarte diferită de supușii obișnuiți în ei aspect, tunsoare specială, îmbrăcăminte și bijuterii. Spaniolii i-au numit pe nobilii incași ore-hons (de la cuvântul spaniol pentru „nucă” - ureche) pentru cerceii lor uriași de aur, inele care le întindeau lobii urechilor.

Preoții ocupau și ei o poziție privilegiată, în favoarea cărora se aduna o parte din recoltă. Ei nu erau subordonați conducătorilor locali, ci constituiau o corporație separată, controlată de înaltul preot din Cuzco.

Incașii aveau un anumit număr de yanakuni, pe care cronicarii spanioli i-au numit sclavi. Judecând după faptul că erau deținute în totalitate de incași și făceau toate lucrările ușoare, erau într-adevăr sclavi. De o importanță deosebită este raportul cronicarilor că poziția Yanakunilor era ereditară. Se știe că în 1570, adică la 35 de ani de la căderea puterii incașilor, mai existau 47 de mii de yanakuni în Peru.

Cea mai mare parte a muncii productive a fost efectuată de membrii comunității; au lucrat câmpurile, au construit canale, drumuri, cetăți și temple. Dar apariția unui grup mare de muncitori înrobiți ereditar, exploatați de conducători și de elita militară, sugerează că societatea din Peru a fost timpurie deținătoare de sclavi, cu păstrarea unor rămășițe semnificative ale sistemului tribal.

Statul Inca a fost numit Tahuantinsuyu, ceea ce înseamnă literal „patru regiuni legate între ele”. Fiecare regiune era condusă de un guvernator, în raioane puterea era în mâinile oficialităților locale. În fruntea statului se afla domnitorul, care purta titlul „Sapa Inca” – „Inca cu un singur guvernator”. El a comandat armata și a condus administrația civilă. Incașii au creat un sistem centralizat de guvernare. Înalți oficiali ai supremilor incași din Cuzco îi priveau pe guvernanți, ei erau mereu gata să respingă tribul rebel. A existat o legătură poștală permanentă cu cetățile și reședințele conducătorilor locali. Mesajele au fost transmise de mesageri- alergători. Stațiile poștale erau amplasate pe drumuri nu departe unele de altele, unde mesagerii erau mereu de serviciu.

Conducătorii Peruului antic au creat legi care protejau stăpânirea incașilor, menite să asigure subjugarea triburilor cucerite și prevenirea revoltelor. Vârfurile au zdrobit triburile, așezându-le în părți în zone străine. Incașii au introdus o limbă obligatorie pentru toți - Quechua.

Religia și cultura incașilor

Religia a ocupat un loc important în viața oamenilor antici din regiunea andină. Cel mai origine veche au existat resturi de totemism. Comunitățile purtau nume de animale: Numamarca (comunitatea pumelor), Condormarca (comunitatea condorului), Huamanmarca (comunitățile de șoim), etc.; s-a păstrat atitudinea de cult faţă de unele animale. Aproape de totemism a fost personificarea religioasă a plantelor, în primul rând a cartofilor, ca o cultură care a jucat un rol imens în viața peruvienilor. Imaginile spiritelor acestei plante în ceramica sculpturală au ajuns până la noi - vase sub formă de tuberculi. „Ochiul” cu muguri era perceput ca gura unei plante care se trezește la viață. Un loc important a fost ocupat de cultul strămoșilor. Când aylyu s-a transformat dintr-o comunitate tribală într-o comunitate vecină, strămoșii au început să fie venerați ca spirite patrone și gardieni ai pământului acestei comunități și a zonei în general.

Obiceiul mumificării morților era asociat și cu cultul strămoșilor. Mumii îmbrăcate în haine elegante cu decorațiuni și ustensile de uz casnic au fost păstrate în morminte, adesea cioplite în stânci. Cultul mumiilor domnitorilor a atins o dezvoltare deosebită: erau înconjurate de venerație rituală în temple, preoții mărșăluiau cu ele în marile sărbători. Au fost creditați cu putere supranaturală, au fost luați în campanii și duși pe câmpul de luptă. Toate triburile din regiunea andină aveau un cult al forțelor naturii. Evident, odată cu dezvoltarea agriculturii și a creșterii animalelor, a luat naștere un cult al mamei pământ, numit Pacha-mama (în limba quechua, pache - pământ).

Incașii au înființat un cult de stat cu o ierarhie de preoți. Evident, preoții au generalizat și dezvoltat în continuare miturile existente și au creat un ciclu al mitologiei cosmogonice. Potrivit lui, zeul creator - Viracocha a creat lumea și oamenii de pe lac (evident, pe lacul Titicaca). După crearea lumii, el a dispărut peste mare, lăsându-l pe fiul său Pachacamac. Incașii au susținut și au răspândit printre popoarele cucerite ideea originii strămoșului lor legendar Manco Capac de la soare. Incaul suprem era considerat o personificare vie a zeului soare (Inti), o ființă divină, deținând deci o putere nelimitată. Cel mai mare centru de cult a fost Templul Soarelui din Cusco, numit și „Compusul de Aur”, deoarece pereții sălii centrale a sanctuarului erau căptușiți cu plăci de aur. Aici au fost plasați trei idoli - Viracocha, Soarele și Luna.

Templele dețineau o bogăție enormă, un număr mare de miniștri și meșteri, arhitecți, bijutieri și sculptori. Aceste bogății erau folosite de preoții celei mai înalte ierarhii. Conținutul principal al cultului incas a fost ritualul sacrificiului. În numeroasele sărbători dedicate diverselor momente ale ciclului agrar s-au făcut diverse sacrificii, în principal de către animale. În cazuri extreme - la un festival din momentul urcării pe tron ​​a unui nou Inca suprem, în timpul unui cutremur, secetă, boli epidemice, în timpul unui război - erau sacrificați oameni, prizonieri de război sau copii luați drept tribut de la triburile cucerite. .

Dezvoltare cunoștințe pozitive au atins un nivel semnificativ în rândul incașilor, dovadă fiind metalurgia și ingineria drumurilor lor. Pentru a măsura spațiul, existau măsuri bazate pe dimensiunea pieselor. corpul uman. Cea mai mică măsură a lungimii a fost lungimea degetului, apoi măsura, egal cu distanta de la degetul mare îndoit până la degetul arătător. Cea mai des folosită măsură pentru măsurarea terenului a fost o măsură de 162 cl. Abacul era folosit pentru numărare. Tabla era împărțită în dungi, compartimente în care se mișcau unitățile de numărare, pietricele rotunde. Ora zilei a fost determinată de poziția soarelui. În viața de zi cu zi s-a folosit măsurarea timpului pentru perioada necesară gătirii cartofilor (aproximativ 1 oră).

Incașii divinizau corpurile cerești, așa că aveau astronomie asociată cu religia. Aveau un calendar; au avut o idee despre anul solar și lunar. Poziția soarelui a fost observată pentru a determina momentul ciclului agricol. În acest scop, au fost construite patru turnuri în estul și vestul orașului Cuzco. Observații au fost făcute și în Cusco însuși, în centrul orașului, pe o piață mare unde a fost construită o platformă înaltă.

Incașii foloseau unele metode științifice de tratare a bolilor, deși practica medicinei magice era și ea larg răspândită. Pe lângă folosirea multor plante medicinale, au fost și cunoscute metode chirurgicale precum craniotomia.

Incașii aveau școli pentru băieți din rândul nobilimii - atât incașii, cât și triburile cucerite. Termenul de studiu a fost de patru ani.Primul an a fost dedicat studiului limbii quechua, al doilea - complexul religios și calendarul, al treilea și al patrulea an au fost petrecuți pentru studiul așa-numitului quipu, semne că a servit drept „scrisoare nodulară”.

Kipu era alcătuit dintr-o frânghie de lână sau de bumbac, de care se legau șnururi în rânduri în unghi drept, uneori până la 100, atârnând sub formă de franjuri. Pe aceste snururi erau legate noduri la distanțe diferite de frânghia principală. Forma nodurilor și numărul lor reprezintă numere. Nodurile simple cele mai îndepărtate de frânghia principală reprezentau unități, rândul următor reprezenta zeci, apoi sute și mii; cele mai mari valori au fost situate cel mai aproape de frânghia principală. Culoarea șnururilor denota anumite obiecte: de exemplu, cartofii erau simbolizați prin maro, argintiu - prin alb, aurii - prin galben.

Managerul depozitelor de stat este numărat cu „kipu” în fața înaltului Inca Yupanqui. Desen din cronica lui Poma de Ayala. al 16-lea secol

Quipu au fost folosite în principal pentru a transmite mesaje despre taxele colectate de oficiali, dar au servit și la înregistrarea statisticilor generale, a datelor calendaristice și chiar a faptelor istorice. Erau specialiști care știau să folosească bine quipu-ul; ei trebuiau să raporteze, la prima cerere a supremului Inca și a anturajului său, anumite informații, ghidați de nodurile corespunzatoare legate. Kipu-urile erau un sistem convențional de transmitere a informațiilor, dar nu are nicio legătură cu scrisul.

Până în ultimul deceniu, ideea a fost răspândită în știință că popoarele din regiunea andină nu au creat o limbă scrisă. Într-adevăr, spre deosebire de mayași și azteci, incașii nu au lăsat monumente scrise. Cu toate acestea, studiul surselor arheologice, etnografice și istorice ne obligă să punem problema scrierii incașilor într-un mod nou. Fasole cu caractere speciale. Unii oameni de știință cred că semnele de pe fasole aveau o semnificație simbolică, convențională, precum ideogramele. Este posibil ca aceste fasole cu insigne să fi fost folosite pentru divinație.

Unii cronicari ai epocii cuceririi relatează existența unei scrieri secrete în rândul incașilor. Unul dintre ei scrie că într-o cameră specială din templul Soarelui erau scânduri pictate, care descriau evenimentele din istoria conducătorilor incași. Un alt cronicar spune că atunci când în 1570 viceregele Peruului a poruncit să strângă și să noteze tot ce se știe despre istoria Peruului, s-a constatat că istoria antica Incașii erau înfățișați pe scânduri mari, introduse în rame de aur și ținute în interior lângă Templul Soarelui. Accesul la ele era interzis tuturor, cu excepția incașilor domnitori și a istoriografilor special numiți. Cercetătorii moderni, cultura incașilor, consideră că este dovedit că incașii aveau o limbă scrisă. Este posibil să fi fost o scrisoare ilustrată, o pictografie, dar nu a supraviețuit din cauza faptului că „tablourile” înrămate în aur au fost imediat distruse de spanioli, care le-au capturat de dragul ramelor.

Creativitatea poetică în Peru antic s-a dezvoltat în mai multe direcții. S-au păstrat fragmente imnuri (de exemplu, imnul lui Viracocha), legende mitice și poezii cu conținut istoric. Cea mai semnificativă operă poetică a Peruului antic a fost poemul, revizuit ulterior într-o dramă, „Ollantai”. Cântă despre faptele eroice ale conducătorului unuia dintre triburi, conducătorul Antisuyo, care s-a răzvrătit împotriva Incalui suprem. În poezie, evident, evenimentele și reprezentările din perioada formării statului inca - lupta triburilor individuale împotriva supunerii puterii lor centralizate față de despotismul incas - și-au găsit o reflecție artistică.

Sfârșitul statului incas. cuceriri portugheze

De obicei se crede că odată cu capturarea Cuzco de către trupele lui Pizarro în 1532 și moartea Incașului Atahualpa, statul Inca a încetat imediat să existe. Dar sfârşitul lui nu a venit imediat. În 1535 a izbucnit o răscoală; deși a fost suprimat în 1537, participanții săi au continuat să lupte mai mult de 35 de ani.

Răscoala a fost ridicată de prințul incas Manco, care la început a trecut de partea spaniolilor și a fost aproape de Pizarro. Dar Manco și-a folosit apropierea de spanioli doar pentru a studia inamicul. Începând să adune forțe de la sfârșitul anului 1535, Manco, în aprilie 1536, s-a apropiat de Cuzco cu o mare armată și l-a asediat. A folosit apoi spaniola arme de foc, forțând opt spanioli capturați să-l slujească ca armurieri, tunari și tunieri. Au fost folosiți și cai capturați. Manco a centralizat comanda armatei asediatoare, a stabilit comunicatii, serviciul de paza. Manco însuși era îmbrăcat și înarmat în spaniolă, călărea și lupta cu arme spaniole. Rebelii au combinat tehnicile afacerilor militare originale indiene și europene și uneori au obținut un mare succes. Dar nevoia de a hrăni o armată mare și, cel mai important, mita și trădarea, l-au forțat pe Manco să ridice asediul după 10 luni. Rebelii s-au întărit în regiunea muntoasă Vilkapampe și au continuat să lupte aici. După moartea lui Manco, tânărul Tupac Amaru a devenit liderul rebelilor.

Istoria țării este indisolubil legată de literatura sa. Și, astfel, studiind, este imposibil să nu atingem istoria Americii. Fiecare lucrare aparține unei anumite perioade istorice. Așadar, în Washingtonul său, Irving vorbește despre pionierii olandezi care s-au stabilit de-a lungul râului Hudson, menționează războiul de șapte ani pentru independență, regele englez George al III-lea și primul președinte al țării, George Washington. Cu scopul de a realiza conexiuni paraleleîntre literatură și istorie, în acest articol introductiv vreau să spun câteva cuvinte despre cum a început totul, deoarece acele momente istorice despre care vor fi discutate nu se reflectă în nicio lucrare.

Colonizarea Americii secolele al XV-lea - al XVIII-lea (scurt rezumat)

„Cei care nu-și pot aminti trecutul sunt condamnați să-l repete.”
Un filozof american, George Santayana

Dacă vă întrebați de ce trebuie să cunoașteți istoria, atunci să știți că cei care nu își amintesc istoria sunt sortiți să-și repete greșelile.

Așadar, istoria Americii a început relativ recent, când în secolul al XVI-lea oamenii au ajuns pe noul continent descoperit de Columb. Acești oameni aveau culori diferite ale pielii și venituri diferite, iar motivele care i-au determinat să vină în Lumea Nouă au fost și ele diferite. Unii au fost atrași de dorința de a începe viață nouă, alții au căutat să se îmbogățească, alții au fugit de persecuția guvernamentală sau persecuția religioasă. Totuși, toți acești oameni, reprezentând culturi și naționalități diferite, erau uniți de dorința de a schimba ceva în viața lor și, cel mai important, erau gata să-și asume riscuri.
Inspirați de ideea de a crea o lume nouă de la zero, primii coloniști au reușit acest lucru. Fantezia și visul devin realitate; ei, ca Iulius Caesar, au venit, au văzut și au cucerit.

Am venit, am vazut, am cucerit.
Iulius Cezar

În acele zile de început, America era o abundență de resurse naturale și o vastă întindere de pământ necultivat locuit de o populație locală prietenoasă.
Dacă te uiți puțin mai înapoi în timp, atunci, probabil, primii oameni care au apărut pe continentul american au fost din Asia. Potrivit lui Steve Wingand, acest lucru s-a întâmplat acum aproximativ 14 mii de ani.

Primii americani au rătăcit probabil din Asia în urmă cu aproximativ 14.000 de ani.
Steve Wiengand

În următoarele 5 secole, aceste triburi s-au stabilit pe două continente și, în funcție de peisajul natural și de climă, au început să se angajeze în vânătoare, creșterea vitelor sau agricultură.
În 985 d.Hr., vikingii războinici au sosit pe continent. Timp de aproximativ 40 de ani au încercat să pună picior în această țară, dar cedând în superioritate indigenilor, în cele din urmă, au abandonat încercările.
Apoi, în 1492, a apărut Columb, urmat de alți europeni, care au fost atrași de continent de lăcomia și aventurismul simplu.

Ziua lui Columb este sărbătorită pe 12 octombrie în America, în 34 de state. Cristofor Columb a descoperit America în 1492.

Dintre europeni, spaniolii au fost primii care au ajuns pe continent. Cristofor Columb, fiind italian prin naștere, după ce a primit un refuz de la regele său, a apelat la regele spaniol Ferdinand cu o cerere de finanțare a expediției sale în Asia. Nu este de mirare că atunci când, în loc de Asia, Columb a descoperit America, toată Spania s-a grăbit în această țară ciudată. Franța și Anglia i-au urmat pe spanioli. Astfel a început colonizarea Americii.

Spania a avut un avans în America, în principal pentru că italianul menționat mai sus, pe nume Columb, lucra pentru spanioli și i-a entuziasmat devreme. Dar, în timp ce spaniolii au avut un avans, alte țări europene au căutat cu nerăbdare să ajungă din urmă.
(Sursa: Istoria SUA pentru manechine de S. Wiegand)

La început, neîntâmpinând nicio rezistență din partea populației locale, europenii s-au comportat ca niște agresori, ucigând și înrobindu-i pe indieni. Cuceritorii spanioli, care au jefuit și au ars satele indiene și și-au ucis locuitorii, au fost deosebit de cruzi. În urma europenilor, pe continent au venit și boli. Așadar, epidemiile de rujeolă și variola au dat procesului de exterminare a populației locale o viteză uluitoare.
Însă de la sfârșitul secolului al XVI-lea, puternica Spanie a început să-și piardă influența asupra continentului, ceea ce a fost foarte facilitat de slăbirea puterii sale, atât pe uscat, cât și pe mare. Iar poziția dominantă în coloniile americane a trecut în Anglia, Olanda și Franța.

Henry Hudson a fondat prima așezare olandeză în 1613 pe Insula Manhattan. Această colonie, situată de-a lungul râului Hudson, se numea New Netherland, iar centrul ei era orașul New Amsterdam. Cu toate acestea, mai târziu această colonie a fost capturată de britanici și transferată ducelui de York. În consecință, orașul a fost redenumit New York. Populația acestei colonii a fost mixtă, dar deși britanicii au prevalat, influența olandezilor a rămas destul de puternică. Cuvintele olandeze au intrat în limba americană, iar aspectul unor locuri reflectă „stilul arhitectural olandez” - case înalte cu acoperișuri înclinate.

Colonialiștii au reușit să pună picior pe continent, pentru care îi mulțumesc lui Dumnezeu în fiecare a patra joi din noiembrie. Ziua Recunoștinței este o sărbătoare pentru a sărbători primul lor an într-un loc nou.

Dacă primii coloniști au ales nordul țării în principal din motive religioase, atunci sudul din motive economice. Fără ceremonie cu populația locală, europenii l-au împins rapid pe pământuri nepotrivite pentru viață sau pur și simplu i-au ucis.
Engleza practică a fost deosebit de ferm stabilită. Dându-și repede seama ce resurse bogate ascunde acest continent, au început să cultive tutun în partea de sud a țării și apoi bumbac. Și pentru a obține și mai mult profit, britanicii au adus sclavi din Africa pentru a cultiva plantații.
Rezumând, voi spune că în secolul al XV-lea pe continentul american au apărut așezări spaniole, engleze, franceze și alte, care au început să fie numite colonii, iar locuitorii lor au devenit coloniști. În același timp, între invadatori a început o luptă pentru teritorii și au fost purtate ostilități mai ales puternice între coloniștii francezi și englezi.

Războaiele anglo-franceze aveau loc și în Europa. Dar asta e alta poveste...

După ce au câștigat pe toate fronturile, britanicii și-au stabilit în cele din urmă superioritatea pe continent și au început să se numească americani. Mai mult, în 1776, 13 colonii britanice și-au declarat independența față de monarhia engleză, care era condusă atunci de George al III-lea.

4 iulie - Americanii sărbătoresc Ziua Independenței. În această zi din 1776, al doilea Congres continental, desfășurat la Philadelphia, Pennsylvania, a adoptat Declarația de independență a Statelor Unite.

Războiul a durat 7 ani (1775 - 1783) iar după victorie, pionierii englezi, reușind să unească toate coloniile, au întemeiat un stat cu un sistem politic complet nou, al cărui președinte a fost strălucitul politician și comandant George Washington. Acest stat a fost numit Statele Unite ale Americii.

George Washington (1789-1797) - primul președinte al Statelor Unite.

Este această perioadă de tranziție din istoria americană pe care Washington Irving o descrie în lucrarea sa

Și vom continua subiectul Colonizarea Americii" în articolul următor. Stai cu noi!

trimite

Colonizarea Americii

Cum a avut loc colonizarea Americii?

Colonizarea europeană a Americilor a început încă din secolele al X-lea și al XI-lea, când marinarii scandinavi occidentali au explorat și au stabilit pentru scurt timp zone mici de pe coasta Canadei moderne. Acești scandinavi au fost vikingi care au descoperit și s-au stabilit în Groenlanda, apoi au navigat în regiunea arctică a Americii de Nord, lângă Groenlanda, și au coborât în ​​Canada, învecinată, pentru a explora și apoi a se stabili. Potrivit sagelor islandeze, conflictele violente cu populația indigenă i-au forțat în cele din urmă pe scandinavi să abandoneze aceste așezări.

Descoperirea ținuturilor nord-americane

Extensiv colonizarea europeană a început în 1492 când o expediție spaniolă condusă de Cristofor Columb a navigat spre vest pentru a găsi o nouă rută comercială către Orientul Îndepărtat, dar a aterizat din neatenție în ceea ce a devenit cunoscut de europeni drept „Lumea Nouă”. Trecând prin partea de nord a Hispaniola la 5 decembrie 1492, care a fost locuită de poporul taino încă din secolul al VII-lea, europenii și-au întemeiat prima așezare în America. Au urmat cucerirea europeană, explorarea pe scară largă, colonizarea și dezvoltarea industrială. În timpul primelor sale două călătorii (1492-93), Columb a ajuns Bahamasși alte insule din Caraibe, inclusiv Haiti, Puerto Rico și Cuba. În 1497, plecând de la Bristol în numele Angliei, John Cabot a aterizat pe coasta Americii de Nord, iar un an mai târziu, la a treia călătorie, Columb a ajuns pe coasta Americii de Sud. În calitate de sponsor al călătoriilor lui Cristofor Columb, Spania a fost prima putere europeană care s-a stabilit și a colonizat cea mai mare parte a Americii de Nord și Caraibe până la vârful cel mai sudic al Americii de Sud.

Care țări au colonizat America

Alte țări, precum Franța, au stabilit colonii în America: în estul Americii de Nord, pe o serie de insule din Caraibe și, de asemenea, în mici părți de coastă ale Americii de Sud. Portugalia a colonizat Brazilia, a încercat să colonizeze coasta Canadei moderne, iar reprezentanții săi s-au stabilit pentru o perioadă lungă de timp în nord-vestul (malul de est) al râului La Plata. În epoca marilor descoperiri geografice s-a pus începutul expansiunii teritoriale de către unele ţări europene. Europa era ocupată de războaie interne și își reveni încet după pierderea populației ca urmare a ciumei bubonice; prin urmare, creșterea rapidă a bogăției și puterii ei a fost imprevizibilă la începutul secolului al XV-lea.

În cele din urmă, întreaga emisferă vestică a intrat sub controlul aparent al guvernelor europene, ducând la schimbări profunde ale peisajului, populației, florei și faunei sale. În secolul al XIX-lea, peste 50 de milioane de oameni au părăsit Europa singuri pentru a se reinstala în America de Nord și de Sud. Timpul de după 1492 este cunoscut ca perioada schimbului colombian, schimbul numeros și larg răspândit de animale, plante, cultură, populație (inclusiv sclavi), boli infecțioase, precum și idei între emisfera americană și afro-eurasiatică, care au urmat călătoriile lui Columb în America de Nord și de Sud.

Călătoriile scandinave în Groenlanda și Canada sunt susținute de dovezi istorice și arheologice. Colonia scandinavă din Groenlanda a fost înființată la sfârșitul secolului al X-lea și a continuat până la mijlocul secolului al XV-lea, cu o curte și adunări parlamentare care se aflau la Brattalida și un episcop care avea sediul în Sargan. Rămășițele unei așezări scandinave de la L'Anse-o-Meadows din Newfoundland, Canada au fost descoperite în 1960 și au fost datate în jurul anului 1000 (analiza carbonului a arătat 990-1050 d.Hr.); L'Anse-o-Meadows este singura așezare care a fost larg acceptată ca dovadă a contactului transoceanic precolumbian. A fost numit obiect patrimoniul mondial UNESCO în 1978. De asemenea, trebuie menționat că această așezare este posibil legată de colonia eșuată din Vinland fondată de Leif Erickson cam în aceeași perioadă, sau, mai pe larg, de colonizarea scandinavă de vest a Americii.

Istoria colonială a Americii

Explorările și cuceririle timpurii au fost făcute de spanioli și portughezi imediat după propria lor recucerire finală a Iberiei în 1492. În 1494, prin Tratatul de la Tordesillas, ratificat de Papă, aceste două regate au împărțit întreaga lume non-europeană în două părți pentru explorare și colonizare, de la granița de nord la cea de sud, tăind Oceanul Atlantic și partea de est a modernului. Brazilia. Pe baza acestui tratat și pe baza afirmațiilor anterioare ale exploratorului spaniol Núñez de Balboa, care a descoperit Oceanul Pacific în 1513, spaniolii au cucerit teritorii mari din America de Nord, Centrală și de Sud.

Conchistadorul spaniol Hernán Cortes a cucerit regatul aztec, iar Francisco Pizarro a cucerit imperiul incas. Drept urmare, până la mijlocul secolului al XVI-lea, coroana spaniolă a câștigat controlul asupra unei mari părți din vestul Americii de Sud, Americii Centrale și sudul Americii de Nord, pe lângă teritoriile timpurii din Caraibe pe care le cucerise. În aceeași perioadă, Portugalia a preluat pământul din America de Nord (Canada) și a colonizat o mare parte din regiunea de est a Americii de Sud, numindu-o Santa Cruz și Brazilia.

Alte tari europeneîn curând a început să conteste termenii Tratatului de la Tordesillas. Anglia și Franța au încercat să înființeze colonii în America în secolul al XVI-lea, dar nu au reușit. Anglia și Franța au reușit să înființeze colonii permanente în secolul următor împreună cu Republica Olandeză. Unele dintre acestea se aflau în Caraibe, care fusese deja cucerită în repetate rânduri de spanioli, sau depopulate de boli, în timp ce alte colonii se aflau în estul Americii de Nord, la nord de Florida, care nu fusese colonizată de Spania.

Primele posesiuni europene din America de Nord au inclus Florida spaniolă, New Mexico spaniol, coloniile engleze din Virginia (cu ramurile lor din Atlanticul de Nord, Bermude) și Noua Anglie, coloniile franceze din Acadia și Canada, colonia suedeză din Noua Suedia și olandezi. colonia Noii Olande. În secolul al XVIII-lea, Danemarca-Norvegia și-au reînviat fostele colonii din Groenlanda, în timp ce Imperiul Rus s-a stabilit în Alaska. Danemarca-Norvegia a făcut mai târziu mai multe pretenții de proprietate asupra pământului în Caraibe, începând cu anii 1600.

Pe măsură ce tot mai multe țări au câștigat interes pentru colonizarea Americii, competiția pentru teritoriu a devenit din ce în ce mai acerbă. Coloniștii se confruntau adesea cu amenințarea atacurilor din partea coloniilor învecinate, precum și a triburilor native și a piraților.

Cine a plătit pentru expedițiile descoperitorilor Americii?

Prima fază a unei activități europene bine finanțate în America a început odată cu traversarea Oceanului Atlantic de către Cristofor Columb (1492-1504), finanțată de Spania, al cărei scop inițial era să încerce să găsească o nouă rută către India și China, cunoscute apoi sub numele de „Indiile”. El a fost urmat de alți exploratori precum John Cabot, care a fost finanțat de Anglia și a ajuns în Newfoundland. Pedro Alvarez Cabral a ajuns în Brazilia și a revendicat-o în numele Portugaliei.

Amerigo Vespucci, care a lucrat pentru Portugalia în călătorii din 1497 până în 1513, a stabilit că Columb ajunsese pe noi continente. Cartografii folosesc încă o versiune latinizată a prenumelui lor, America, pentru cele două continente. Alți exploratori: Giovanni Verrazzano, a cărui călătorie a fost finanțată de Franța în 1524; portughezul João Vaz Cortireal din Newfoundland; João Fernández Lavrador, Gaspar și Miguel Corte-Real și João Alvarez Fagundes în Newfoundland, Groenlanda, Labrador și Nova Scoția (din 1498 până în 1502 și în 1520); Jacques Cartier (1491-1557), Henry Hudson (1560-1611) și Samuel de Champlain (1567-1635) care au explorat Canada.

În 1513, Vasco Nunez de Balboa a traversat Istmul Panama și a condus prima expediție europeană care a văzut Oceanul Pacific de pe coasta de vest a Lumii Noi. De fapt, ținându-se de istoria anterioară a cuceririi, Balboa a susținut că coroana spaniolă a revendicat Oceanul Pacific și toate ținuturile adiacente. Aceasta a fost înainte de 1517, înainte ca o altă expediție din Cuba să viziteze America Centrală, debarcând pe coasta Yucatan în căutarea sclavilor.

Aceste explorări au fost urmate, în special de Spania, de o etapă de cucerire: spaniolii, după ce tocmai au încheiat eliberarea Spaniei de sub dominația musulmană, au fost primii care au colonizat America, aplicând același model de administrare europeană a teritoriilor lor în Lume noua.

Perioada coloniala

La zece ani de la descoperirea lui Columb, administrația Hispaniola a fost transferată lui Nicolás de Ovando din Ordinul Alcantara, fondat în timpul Reconquista (eliberarea Spaniei de sub dominația musulmană). Ca și în Peninsula Iberică, locuitorii din Hispaniola au primit noi proprietari-stăpâni, în timp ce ordinele religioase conduceau administrația locală. Treptat, acolo s-a instituit un sistem de encomienda, care i-a obligat pe coloniștii europeni să plătească tribut (având acces la forța de muncă locală și la impozitare).

O concepție greșită relativ comună este că un număr mic de conchistadori au cucerit teritorii vaste, aducând acolo doar epidemii și puternicii lor caballeri. De fapt, recentele săpături arheologice au sugerat existența unei mari alianțe spaniole-indiene cu sute de mii. Hernán Cortés a cucerit în cele din urmă Mexicul cu ajutorul lui Tlaxcala în 1519-1521, în timp ce cucerirea incașilor a fost realizată de aproximativ 40.000 de trădători ai aceluiași popor, conduși de Francisco Pizarro, între 1532 și 1535.

Cum s-au dezvoltat relațiile dintre coloniștii europeni și indieni?

La un secol și jumătate după călătoriile lui Columb, populația indigenă din America de Nord și de Sud a scăzut brusc cu aproximativ 80% (de la 50 de milioane în 1492 la 8 milioane de oameni în 1650), în principal din cauza focarelor de boli din Lumea Veche.

În 1532, Carol al V-lea, împăratul Sfântului Roman, a trimis un vicerege în Mexic, Antonio de Mendoza, pentru a preveni mișcarea de independență care a apărut în timpul domniei lui Cortés, care s-a întors în sfârșit în Spania în 1540. Doi ani mai târziu, Carol al V-lea a semnat Noile Legi (care au înlocuit Legile de la Burgos din 1512) care interziceau sclavia și repartimiento, dar pretindea și proprietatea asupra pământurilor americane și consideră toți oamenii care locuiesc pe acele pământuri ca fiind supușii săi.

Când în mai 1493 papa Alexandru al VI-lea a emis bula „Inter caetera”, potrivit căreia noile pământuri au fost transferate Regatului Spaniei, a cerut în schimb evanghelizarea poporului. Așadar, în timpul celei de-a doua călătorii a lui Columb, călugării benedictini l-au însoțit împreună cu alți doisprezece preoți. Deoarece sclavia era interzisă în rândul creștinilor și putea fi aplicată numai prizonierilor de război care nu erau creștini sau bărbaților deja vânduți ca sclavi, dezbaterea asupra creștinizării a fost deosebit de aprinsă în timpul secolului al XVI-lea. În 1537, bula papală „Sublimis Deus” a recunoscut în cele din urmă faptul că nativii americani posedau suflete, interzicând astfel aservirea lor, dar nu a încheiat discuția. Unii au susținut că băștinașii, care s-au răzvrătit împotriva autorităților și au fost capturați, mai puteau fi înrobiți.

Ulterior, la Valladolid a avut loc o dezbatere între preotul dominican Bartolome de las Casas și un alt filozof dominican, Juan Gines de Sepúlveda, unde primul a susținut că nativii americani sunt creaturi cu suflet, ca toate celelalte ființe umane, în timp ce al doilea a susținut contrariul. și a justificat înrobirea lor.

Creștinizarea Americii coloniale

Procesul de creștinizare a fost brutal la început: când primii franciscani au sosit în Mexic în 1524, au ars locurile dedicate cultului păgân, înfiorând relațiile cu o mare parte a populației locale. În anii 1530 au început să adapteze practicile creștine la obiceiurile locale, inclusiv construirea de noi biserici pe locurile vechilor lăcașuri de cult, ceea ce a dus la amestecarea creștinismului lumii vechi cu religiile locale. Biserica romano-catolică spaniolă, care avea nevoie de muncă și cooperare nativă, a predicat în quechua, nahuatl, guarani și alte limbi indiene, ceea ce a contribuit la extinderea utilizării acestor limbi indigene și a furnizat unora dintre ele sisteme de scriere. Una dintre primele școli primitive pentru nativii americani a fost una fondată de Fray Pedro de Gante în 1523.

Pentru a-și încuraja trupele, conchistadorii au dat adesea orașe indiene pentru uzul trupelor și ofițerilor lor. Sclavii africani negri au înlocuit forța de muncă locală în unele locuri, inclusiv în Indiile de Vest, unde populația nativă era aproape de dispariție pe multe insule.

În acest timp, portughezii au trecut treptat de la planul inițial de a înființa puncte comerciale la o colonizare extinsă a ceea ce este acum Brazilia. Au adus milioane de sclavi pentru a-și lucra plantațiile. Guvernele regale portugheze și spaniole intenționau să gestioneze aceste așezări și să primească cel puțin 20% din toate comorile găsite (în Quinto Real, colectate de agenția guvernamentală Casa de Contratación), pe lângă colectarea taxelor pe care le-ar putea percepe. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, argintul american reprezenta o cincime din bugetul total al Spaniei. În secolul al XVI-lea, aproximativ 240.000 de europeni au debarcat în porturile americane.

Colonizarea Americii în căutarea bogăției

Inspirați de bogăția pe care spaniolii au obținut-o din coloniile lor bazate pe pământurile cucerite de azteci, incași și alte mari așezări indiene în secolul al XVI-lea, englezii timpurii au început să se stabilească definitiv în America și au sperat în aceleași descoperiri bogate când au fondat. prima lor așezare permanentă, la Jamestown, Virginia, în 1607. Au fost finanțați de același societățile pe acțiuni precum Virginia Freight Company, finanțată de englezi înstăriți care au exagerat potențialul economic al acestui nou pământ. Scopul principal al acestei colonii era speranța de a găsi aur.

A fost nevoie de lideri puternici precum John Smith pentru a-i convinge pe coloniștii din Jamestown că, în căutarea lor de aur, trebuie să-și lase deoparte nevoile de bază pentru hrană și adăpost, iar principiul biblic „Cine nu muncește, nu va mânca.” rata mortalității a fost foarte nefericită și un motiv de disperare în rândul coloniștilor. Au fost organizate multe misiuni de aprovizionare pentru a sprijini colonia. Mai târziu, datorită muncii lui John Rolfe și alții, tutunul a devenit o cultură comercială de export, ceea ce a asigurat o durată durabilă. dezvoltare economică Virginia și Marylandul vecin.

De la începutul așezării Virginiei în 1587 și până în anii 1680, principala sursă de muncă a fost o mare parte a imigranților, în căutarea unei noi vieți, care au ajuns în coloniile străine pentru a lucra în baza contractului. În secolul al XVII-lea, muncitorii salariați reprezentau trei sferturi din toți imigranții europeni din regiunea Chesapeake. Majoritatea muncitorilor angajați erau adolescenți, originari din Anglia, cu perspective economice slabe în patria lor. Tații lor au semnat documente care le-au dat acestor adolescenți posibilitatea de a veni gratuit în America și de a obține muncă neremunerată până când vor ajunge la maturitate. Li s-au asigurat hrană, îmbrăcăminte, locuință și pregătire în muncă agricolă sau servicii gospodărești. Proprietarii americani aveau nevoie de muncitori și erau dispuși să plătească pentru trecerea lor în America dacă acești muncitori îi serveau câțiva ani. Schimbând o trecere în America pentru muncă neremunerată timp de cinci până la șapte ani, după această perioadă ar putea începe o viață independentă în America. Mulți imigranți din Anglia au murit în primii câțiva ani.

Avantajul economic a determinat, de asemenea, crearea Proiectului Darien, aventura nefastă a Regatului Scoției de a înființa o colonie pe Istmul Panama la sfârșitul anilor 1690. Proiectul Darien avea ca obiect controlul comerțului prin acea parte a lumii și, prin urmare, urma să ajute Scoția să-și întărească puterea în comerțul mondial. Cu toate acestea, proiectul a fost condamnat din cauza unei planificări proaste, a proviziilor scăzute de alimente, a conducerii slabe, a lipsei cererii de bunuri comerciale și a unei boli devastatoare. Eșecul Proiectului Darien a fost unul dintre motivele care au determinat Regatul Scoției să intre în Actul de Unire în 1707 cu Regatul Angliei, creând Regatul Unit al Marii Britanii și dând Scoției acces comercial englezilor, acum britanici. , colonii.

În regiunile coloniale franceze, plantațiile de zahăr din Caraibe erau coloana vertebrală a economiei. În Canada, comerțul cu blănuri cu localnicii era foarte important. În jur de 16.000 barbati francezi iar femeile au devenit colonizatoare. Marea majoritate au devenit fermieri, stabilindu-se de-a lungul râului St. Lawrence. Cu condiții favorabile pentru sănătate (absența bolilor) și mult pământ și hrană, numărul lor a crescut progresie geometrică până la 65.000 până în 1760. Colonia a fost cedată Marii Britanii în 1760, dar au existat puține schimbări sociale, religioase, juridice, culturale și economice într-o societate care a rămas fidelă tradițiilor nou formate.

Imigrația religioasă în Lumea Nouă

Romano-catolicii au fost primul grup religios major care a imigrat în Lumea Nouă, deoarece coloniștii din Spania și Portugalia (și mai târziu, Franța) aparțineau acestei credințe. Coloniile engleze și olandeze, pe de altă parte, erau mai diverse din punct de vedere religios. Coloniștii acestor colonii au inclus anglicani, calvini olandezi, puritani englezi și alți nonconformiști, catolici englezi, prezbiteriani scoțieni, hughenoți francezi, luterani germani și suedezi, precum și quakeri, menoniți, amish, moravi și evrei de diferite etnii.

Multe grupuri de coloniști au mers în America pentru a câștiga dreptul de a-și practica religia fără persecuție. Reforma protestantă din secolul al XVI-lea a rupt unitatea creștinătății occidentale și a dus la formarea a numeroase noi secte religioase, care au fost adesea persecutate de autoritățile statului. În Anglia, mulți oameni au ajuns la problema organizării Bisericii Angliei spre sfârșitul secolului al XVI-lea. Una dintre principalele manifestări ale acestui lucru a fost mișcarea puritană, care a căutat să „purifice” Biserica Angliei existente de numeroasele sale rituri catolice reziduale, despre care credeau că nu aveau nicio mențiune în Biblie.

Un credincios ferm în principiul guvernării bazate pe dreptul divin, Carol I, regele Angliei și Scoției, a persecutat dizidenții religioși. Valurile de represiune au determinat aproximativ 20.000 de puritani să migreze în Noua Anglie între 1629 și 1642, unde au înființat mai multe colonii. Mai târziu, în același secol, noua colonie din Pennsylvania a fost dată lui William Penn ca o decontare a datoriei regelui față de tatăl său. Guvernul acestei colonii a fost stabilit de William Penn în jurul anului 1682, în primul rând pentru a oferi un refugiu pentru quakerii englezi persecutați; dar au fost bineveniți și alți rezidenți. Baptiști, quakeri, protestanți germani și elvețieni, anabaptiștii s-au înghesuit în Pennsylvania. Foarte atractive au fost oportunitatea bună de a obține pământ ieftin, libertatea religioasă și dreptul de a-și îmbunătăți propria viață.

Popoarele din America înainte și după începerea colonizării europene

Sclavia era o practică obișnuită în America înainte de sosirea europenilor, deoarece diferite grupuri de indieni americani capturau și țineau ca sclavi membrii altor triburi. Mulți dintre acești captivi au fost supuși sacrificiului uman în civilizațiile native americane, cum ar fi aztecii. Ca răspuns la unele cazuri de aservire a populației locale din Caraibe în primii ani ai colonizării, coroana spaniolă a adoptat o serie de legi care interziceau sclavia încă din 1512. Un nou set mai strict de legi a fost adoptat în 1542, numit Noile Legi ale Indiilor pentru Buna Tratare și Protecție a Indienilor, sau pur și simplu Noile Legi. Ele au fost create pentru a preveni exploatarea popoarelor indigene de către encomenderos sau proprietari de pământ, limitându-le sever puterea și dominația. Acest lucru a contribuit la reducerea considerabil a sclaviei indiene, deși nu complet. Mai târziu, odată cu venirea altor puteri coloniale europene în Lumea Nouă, înrobirea populației native a crescut, întrucât aceste imperii nu au avut legislație anti-sclavie timp de câteva decenii. Populațiile indigene au scăzut (în principal din cauza bolilor europene, dar și din cauza exploatării forțate și a criminalității). Mai târziu, muncitorii indigeni au fost înlocuiți cu africani aduși prin marele comerț comercial cu sclavi.

Cum au fost aduși negrii în America?

Până în secolul al XVIII-lea, numărul covârșitor de sclavi negri era de așa natură încât sclavia nativilor americani era mult mai rară. Africanii care au fost luați la bordul navelor de sclavi care navigau către America de Nord și de Sud au fost aprovizionați în cea mai mare parte din țările lor de origine africane de triburile de coastă, care i-au capturat și le-au vândut. Europenii cumpărau sclavi de la triburile locale africane care i-au luat prizonieri în schimbul rom, arme, praf de pușcă și alte bunuri.

Comerțul cu sclavi în America

Se estimează că 12 milioane de africani au fost implicați în comerțul total cu sclavi în insulele Caraibe, Brazilia, Mexic și Statele Unite. Marea majoritate a acestor sclavi au fost trimiși în coloniile de zahăr din Caraibe și Brazilia, unde speranța de viață era scurtă și numărul de sclavi trebuia reînnoit în mod constant. În cel mai bun caz, aproximativ 600.000 de sclavi africani au fost importați în SUA, sau 5% din cele 12 milioane de sclavi exportați din Africa. Speranța de viață a fost mult mai mare în SUA (din cauza hranei mai bune, a mai puține boli, a muncii mai ușoare și a îngrijirii medicale mai bune), așa că numărul sclavilor a crescut rapid de la naștere până la moarte, ajungând la 4 milioane până în 1860 conform recensământului. Din 1770 până în 1860, rata de creștere naturală a sclavilor din America de Nord a fost mult mai mare decât populația oricărei țări din Europa și a fost aproape de două ori mai rapidă decât cea a Angliei.

Sclavi importați în treisprezece colonii/SUA într-o anumită perioadă de timp:

• 1619-1700 - 21.000
• 1701-1760 - 189.000
• 1761-1770 - 63.000
• 1771-1790 - 56.000
• 1791-1800 - 79.000
• 1801-1810 - 124.000
• 1810-1865 - 51.000
• Total - 597.000

Pierderile indigene în timpul colonizării

Modul de viață european a inclus o istorie lungă de contact direct cu animale domestice, cum ar fi vacile, porcii, oile, caprele, caii și diverse păsări domestice de la care au provenit inițial multe boli. Astfel, spre deosebire de popoarele indigene, europenii au acumulat anticorpi. Contactul pe scară largă cu europenii după 1492 a adus noi microbi popoarelor indigene din America.

Epidemiile de variolă (1518, 1521, 1525, 1558, 1589), tifoidă (1546), gripă (1558), difterie (1614) și rujeolă (1618) au măturat America după contactul cu europenii, ucigând între 10 milioane și 100 de milioane de oameni, până la 95% din populația indigenă din America de Nord și de Sud. Instabilitatea culturală și politică a însoțit aceste pierderi, care împreună au contribuit în mare măsură la eforturile diverșilor coloniști din New England și Massachusetts de a câștiga controlul asupra marii bogății în pământ și resurse de care se bucură comunitățile indigene.

Astfel de boli au adăugat mortalitatea umană la o severitate și o amploare incontestabil enormă - și este inutil să încercăm să-i determinăm amploarea completă cu orice grad de acuratețe. Estimările populației pre-columbiene din America variază foarte mult.

Alții au susținut că diferențele mari de populație după istoria precolumbiană sunt motivul pentru care cel mai mare număr de populație este tratat cu prudență. Astfel de estimări pot reflecta maximele istorice ale populației, în timp ce populațiile indigene s-ar fi putut afla la niveluri ușor sub aceste maxime sau într-un moment de declin chiar înainte de contactul european. Popoarele indigene au atins cotele maxime în majoritatea zonelor Americii la începutul secolului al XX-lea; iar în unele cazuri creșterea a revenit.

Lista coloniilor europene din America

colonii spaniole

• Cuba (până în 1898)
• Noua Granada (1717-1819)
• Căpitania Generală a Venezuelei
• Noua Spanie (1535-1821)
• Nueva Extremadura
• Nueva Galicia
• Nuevo Reino de Leon
• Nuevo Santander
• Nueva Vizcaya
• California
• Santa Fe de Nuevo Mexico
• Viceregnatul Peru (1542-1824)
• Căpitania Generală a Chile
• Puerto Rico (1493-1898)
• Rio de la Plata (1776-1814)
• Hispaniola (1493-1865); insula, acum inclusă în insulele Haiti și Republica Dominicană, a fost sub stăpânire spaniolă în întregime sau parțial din 1492 până în 1865.

colonii engleze și (după 1707) britanice

• America Britanică (1607-1783)
• Treisprezece colonii (1607-1783)
• Țara lui Rupert (1670-1870)
• Columbia Britanică (1793-1871)
• America de Nord britanică (1783-1907)
• Indiile de Vest Britanice
• Belize

Curland

• Noua Curlandă (Tobago) (1654-1689)

colonii daneze

• Indiile de Vest daneze (1754-1917)
• Groenlanda (1814-prezent)

colonii olandeze

• Noua Olanda (1609-1667)
• Esequibo (1616-1815)
• Insulele Virgine Olandeze (1625-1680)
• Burbice (1627-1815)
• New Walcheren (1628-1677)
• Brazilia olandeză (1630-1654)
• Pomerun (1650-1689)
• Cayenne (1658-1664)
• Demerara (1745-1815)
• Surinam (1667-1954) (După independență, încă face parte din Regatul Țărilor de Jos până în 1975)
• Curaçao și dependențe (1634-1954) (Aruba și Curaçao fac încă parte din Regatul Țărilor de Jos, Bonaire; 1634-prezent)
• Sint Eustatius și dependențe (1636-1954) (Sint Maarten face parte încă din Regatul Țărilor de Jos, Sint Eustatius și Saba; 1636-prezent)

colonii franceze

• Noua Franță (1604-1763)
• Acadia (1604-1713)
• Canada (1608-1763)
• Louisiana (1699-1763, 1800-1803)
• Newfoundland (1662-1713)
• Ile Royale (1713-1763)
• Guyana Franceză (1763-prezent)
• Indiile de Vest franceze
• Saint Domingo (1659-1804, acum Haiti)
• Tobago
• Insulele Virgine
• Franța Antarctica (1555-1567)
• Franța ecuatorială (1612-1615)

Ordinul Maltei

• Sfântul Bartolomeu (1651-1665)
• Sfântul Cristofor (1651-1665)
• Sf. Croix (1651-1665)
• Sfântul Martin (1651-1665)

colonii norvegiene

• Groenlanda (986-1814)
• Indiile de Vest daneze-norvegiene (1754-1814)
• Insulele Sverdrup (1898-1930)
• Țara lui Eric cel Roșu (1931-1933)

colonii portugheze

• Brazilia colonială (1500-1815) a devenit Regat, Regatul Unit al Portugaliei, Brazilia și Algarves.
• Terra do Labrador (1499/1500-) teritoriu revendicat (ocupat periodic, din când în când).
• Corte Real Land, cunoscut și sub denumirea de Terra Nova dos Bacalhaus (Țara Codului) - Terra Nova (Newfoundland) (1501) teritoriu revendicat (ocupat periodic, din când în când).
• Golful portughez Sfântul Filip (1501-1696)
• Nova Scotia (1519 -1520) a revendicat teritoriu (ocupat periodic, din cand in cand).
• Barbados (1536-1620)
• Colonia del Sacramento (1680-1705 / 1714-1762 / 1763-1777 (1811-1817))
• Sisplatina (1811-1822, acum Uruguay)
• Guyana Franceză (1809-1817)

colonii rusești

• America Rusă (Alaska) (1799-1867)

colonii scoțiene

• Nova Scoția (1622-1632)
• Proiectul Darien pe istmul din Panama (1698-1700)
• Orașul Stuarts, Carolina (1684-1686)

colonii suedeze

• Noua Suedia (1638-1655)
• Sf. Barthelemy (1785-1878)
• Guadelupa (1813-1815)

muzee și expoziții americane despre sclavie

În 2007, Muzeul Național de Istorie Americană al Smithsonian Institution și Virginia Historical Society (VHS) au găzduit împreună o expoziție itinerantă pentru a relata alianțele strategice și conflictele violente dintre imperiile europene (engleză, spaniolă, franceză) și popoarele indigene din America. Nord. Expoziția a fost prezentată în trei limbi și din puncte de vedere diferite. Artefactele expuse au inclus artefacte rare supraviețuitoare locale și europene, hărți, documente și obiecte rituale din muzee și colecții regale de pe ambele maluri ale Atlanticului. Expoziția a fost deschisă în Richmond, Virginia, pe 17 martie 2007 și s-a închis la Smithsonian International Gallery pe 31 octombrie 2009.

O expoziție online legată este dedicată originilor internaționale ale societăților din Canada și Statele Unite și aniversării a 400 de ani de la cele trei așezări permanente de la Jamestown (1607), Quebec (1608) și Santa Fe (1609). Site-ul este disponibil în trei limbi.

Aproape jumatate din Viceregnatul Noii Spanie infiintat de acestia se afla acolo unde se afla in prezent statele Texas, California, New Mexico si altele.America de Nord. Colonia Noii Țări a apărut în valea râului Hudson; mai la sud, în valea râului Delaware, se află New Sweden. Louisiana, care ocupa teritorii vaste în bazinul Mississippi, cel mai mare fluviu de pe continent, era posesia Franței. În secolul al XVIII-lea. partea de nord-vest a continentului, Alaska modernă, a început să fie dezvoltată de către industriașii ruși. Dar cel mai impresionant succes în colonizarea Americii de Nord a fost obținut de britanici.

Pentru imigranții din Insulele Britanice și din alte țări ale Europei de peste ocean s-au deschis oportunități materiale largi, aici au fost atrași de speranța muncii libere și îmbogățirii personale. America a atras și prin libertatea sa religioasă. Mulți englezi s-au mutat în America în perioada revoltelor revoluționare de la mijlocul secolului al XVII-lea. Sectarii religioși, țăranii falimentați și săracii urbani au plecat în colonie. Tot felul de aventurieri și aventurieri s-au repezit peste ocean; citat de criminali. Irlandezii și scoțienii au fugit aici când viața în patria lor a devenit complet insuportabilă.

Sudul Americii de Nord este spălat de ape Golful Mexic. Plutind pe el, spaniolii au descoperit peninsula Florida, acoperit cu păduri dese și mlaștini. Acum este o stațiune binecunoscută și un loc pentru lansarea navelor spațiale americane. Spaniolii au ajuns la gura celui mai mare fluviu din America de Nord - Mississippi căzând în Golful Mexic. Indian Mississippi - râu mare"," părintele apelor. Apele sale erau noroioase, copacii smulși pluteau de-a lungul râului. La vest de Mississippi, zonele umede au făcut loc treptat stepelor mai uscate - prerii unde turmele de zimbri rătăceau ca taurii. Preria se întindea până la poalele munți stâncoșiîntinzându-se de la nord la sud pe tot continentul nord-american. Munții Stâncoși fac parte dintr-un uriaș Țara muntoasă a Cordillerei. Cordillera du-te la Oceanul Pacific.

Pe coasta Pacificului, spaniolii au descoperit peninsula californiași golful Californiei. Cade în ea râul Colorado- "roșu". Adâncimea văii ei din Cordillera i-a uimit pe spanioli. Sub picioarele lor se afla o stâncă de 1800 m adâncime, pe fundul căreia curgea un râu ca un șarpe argintiu abia sesizabil. Timp de trei zile oamenii au mers pe marginea văii marele Canion, căutând o coborâre în jos și nu a găsit.

Jumătatea de nord a Americii de Nord a fost stăpânită de britanici și francezi. La mijlocul secolului al XVI-lea, piratul francez Cartier a descoperit dafinși râul Sf. LavrentieÎn Canada. Cuvântul indian „Canada” – o așezare – a devenit numele unei țări uriașe. Deplasându-se în sus pe râul St. Lawrence, francezii au ajuns Lacuri minunate. Printre acestea se numără cel mai mare lac proaspăt din lume - Superior. Pe râul Niagara, care curge între Marile Lacuri, un foarte puternic și frumos cascada Niagara.

Nativii din Țările de Jos au fondat orașul New Amsterdam. Acum se numește New York si este cel mai mare oras Statele Unite ale Americii.

V începutul XVII secole, primele colonii britanice au apărut pe coasta atlantică a Americii de Nord - așezări ai căror locuitori cultivau tutun în sud, cereale și legume în nord.

Treisprezece (13) colonii

Sistematic colonizarea Americii de Nord a început după aprobarea dinastiei Stuart pe tronul englez. Prima colonie britanică, Jamestown, a fost fondată în 1607 în Virginia.Apoi, ca urmare a migrației în masă a puritanilor englezi peste ocean, s-a dezvoltat Noua Anglie.Prima colonie puritană în ceea ce este acum statul Massachusetts a apărut în 1620. În anii următori, imigranții din Massachusetts, nemulțumiți de intoleranța religioasă care domnea acolo, au întemeiat colonii Connecticutși insula Rhode. Massachusetts s-a separat de Massachusetts după Revoluția Glorioasă New Hampshire.

Pe pământurile de la nord de Virginia, acordate de Carol I lordului Baltimore, a fost fondată o colonie în 1632. Maryland.Pe ţinuturile situate între Virginia şi Noua Anglie, coloniştii olandezi şi suedezi au apărut primii, dar în 1664 au fost capturaţi de britanici. Noua Olanda a fost redenumită colonie New York, iar la sud de ea a apărut o colonie New Jersey. În 1681, W. Penn a primit o carte regală pentru pământurile de la nord de Maryland. În cinstea tatălui său, ilustrul amiral, noua colonie a fost numită Pennsylvania. Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. despărțit de ea Delaware. În 1663, a început așezarea teritoriului de la sud de Virginia, unde au apărut ulterior coloniile. Carolina de Nordși Carolina de Sud. În 1732, regele George (George) al II-lea a permis dezvoltarea terenurilor între Carolina de Sud și Florida spaniolă, care au fost numite în onoarea sa. Georgia.

Încă cinci colonii britanice au fost fondate pe teritoriul Canadei moderne.

Toate coloniile aveau diferite forme guvern reprezentativ, dar majoritatea populației a fost lipsită de dreptul de vot.

Economia coloniilor

Coloniile diferă foarte mult în ceea ce privește tipurile de activitate economică. În nord, unde a predominat agricultura la scară mică, s-a dezvoltat pe scară largă meșteșugurile de uz casnic asociate acesteia, comerțul exterior, transportul maritim și meșteșugurile maritime. Plantațiile agricole mari dominau în sud, unde se cultiva tutun, bumbac și orez.

Sclavia în colonii

Creșterea producției necesita muncitori. Prezența teritoriilor nedezvoltate la vest de granițele coloniilor a sortit eșecului orice încercare de a transforma albii săraci în muncă salariată, din moment ce a existat întotdeauna posibilitatea ca aceștia să meargă pe pământuri libere. Indienii nu puteau fi forțați să lucreze pentru stăpânii albi. Aceia dintre ei care au fost încercați să devină sclavi au murit rapid în captivitate, iar războiul fără milă purtat de coloniști împotriva indienilor a dus la exterminarea în masă a nativilor cu piele roșie ai Americii. Problema cu forța de muncă a fost rezolvată prin importul masiv de sclavi din Africa, care erau numiți negri în America. Comerțul cu sclavi a devenit cel mai important factor în dezvoltarea coloniilor, în special a celor sudice. Deja la sfârșitul secolului al XVII-lea. Negrii au devenit forța de muncă predominantă și, de fapt, baza economiei plantațiilor din sud. material de pe site

Europenii căutau o trecere de la Atlantic la Pacific. La începutul secolului al XVII-lea, englezul Henry Hudson a încercat să navigheze de-a lungul coastei nord-americane, între continent și insulele situate la nord. arhipelagul arctic canadian. Încercarea a eșuat, dar Hudson a deschis un uriaș Golful Hudson- o adevărată „pungă de gheață”, pe care vara plutesc slocuri de gheață.

În pădurile de molid și pini din Canada, francezii și britanicii vânau animale purtătoare de blană, schimbându-și pielea de la indieni. La mijlocul secolului al XVII-lea, Compania engleză Hudson's Bay a apărut pentru a cumpăra blănuri. Agenții companiei au pătruns adânc în continent, aducând informații despre noi râuri, munți, lacuri. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Alexander Mackenzie și însoțitorii săi pe canoe din scoarță de mesteacăn au făcut o excursie de-a lungul râurilor și lacurilor din nordul Canadei. Ei sperau ca râu rece, numit mai târziu după nume Mackenzie va duce la Oceanul Pacific. Călătorul însuși l-a numit „râul dezamăgirii”, realizând că se varsă în Oceanul Arctic. Mackenzie a plecat în patria sa, în Scoția, o țară din nordul Insulelor Britanice, pentru a studia geografia. Întorcându-se, a urcat pe văile râurilor și a trecut peste Munții Stâncoși. După ce a trecut de trecătorile muntoase ale Cordillerei, Mackenzie a început să coboare de-a lungul râurilor care curgeau spre vest, iar în 1793 a fost primul care a ajuns pe coasta Pacificului.

Ca urmare a călătoriei lui Columb, au găsit mult mai mult, o întreagă „Lume Nouă”, locuită de numeroase popoare. După ce au cucerit aceste popoare cu o viteză fulgerătoare, europenii au început exploatarea nemiloasă a resurselor naturale și umane ale continentului pe care îl capturaseră. Și anume, din acest moment începe o descoperire care până la sfârșitul secolului al XIX-lea a făcut ca civilizația euro-americană să fie dominantă asupra restului popoarelor planetei.

Remarcabilul geograf marxist James Bluth, în studiul său revoluționar The Colonial Model of the World, descrie o imagine amplă a producției capitaliste timpurii din America de Sud colonială și arată importanța sa cheie pentru ascensiunea capitalismului european. Este necesar să rezumăm pe scurt concluziile sale.

metale pretioase

Datorită cuceririi Americii, până în 1640, europenii au primit de acolo cel puțin 180 de tone de aur și 17 mii de tone de argint. Acestea sunt date oficiale. De fapt, aceste cifre pot fi înmulțite în siguranță cu două, ținând cont de evidențele vamale slabe și de dezvoltarea pe scară largă a contrabandei. Afluxul uriaș de metale prețioase a dus la o extindere bruscă a sferei circulației monetare, necesară formării capitalismului. Dar, mai important, aurul și argintul care au căzut asupra lor le-a permis antreprenorilor europeni să plătească prețuri mai mari pentru bunuri și forță de muncă și, prin urmare, să profite de culmile dominante în comerț internaționalși producția, împingând deoparte concurenții lor - gruparea proto-burgheziei non-europene, în special în regiunea mediteraneană. Lăsând deocamdată deoparte rolul genocidului în extracția metalelor prețioase, precum și alte forme de economie capitalistă din America Columb, este necesar să reținem importantul argument al lui Blaut că însuși procesul de extragere a acestor metale și activitatea economică necesară asigurării era profitabil.

plantatii

În secolele 15-16. producția comercială și feudală de zahăr s-a dezvoltat în întreaga Mediterană, precum și în vest și Africa de Est deși mierea era încă preferată în nordul Europei datorită costului mai mic. Chiar și atunci, industria zahărului era o parte importantă a sectorului proto-capitalist din economia mediteraneană. Apoi, pe tot parcursul secolului al XVI-lea, are loc un proces de dezvoltare rapidă a plantațiilor de zahăr din America, care înlocuiește și înlocuiește producția de zahăr din Marea Mediterană. Astfel, folosind cele două beneficii tradiționale ale colonialismului – pământul „liber” și forța de muncă ieftină – proto-capitalistii europeni își elimină concurenții cu producția lor feudală și semifeudală. Nicio altă industrie, conchide Blauth, nu a fost la fel de importantă pentru dezvoltarea capitalismului înainte de secolul al XIX-lea ca plantațiile de zahăr din America colombiană. Iar datele pe care le citează sunt cu adevărat uimitoare.

Deci, în 1600, 30.000 de tone de zahăr au fost exportate din Brazilia cu un preț de vânzare de 2 milioane de lire sterline. Aceasta este de aproximativ două ori valoarea tuturor exporturilor britanice pentru acel an. Amintiți-vă că Marea Britanie și producția sa de mărfuri de lână este ceea ce istoricii eurocentrici (adică, 99% din toți istoricii) consideră că este principalul motor al dezvoltării capitaliste în secolul al XVII-lea. În același an, venitul pe cap de locuitor al Braziliei (cu excepția indienilor, desigur) era mai mare decât cel al Marii Britanii, care a ajuns din urmă Brazilia abia mai târziu. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, rata de acumulare capitalistă în plantațiile braziliene era atât de mare încât a permis producția să se dubleze la fiecare 2 ani. La începutul secolului al XVII-lea, capitaliștii olandezi, care controlau o parte semnificativă a afacerilor cu zahăr din Brazilia, au făcut calcule care au arătat că rata anuală de rentabilitate în această industrie era de 56%, iar în termeni monetari, aproape 1 milion de lire sterline. sterlină (o sumă fantastică pentru vremea aceea). Mai mult, aceste profituri erau și mai mari la sfârșitul secolului al XVI-lea, când costul producției, inclusiv achiziționarea de sclavi, reprezenta doar o cincime din venitul din vânzarea zahărului.

Plantațiile de zahăr din America au fost esențiale pentru creșterea economiei capitaliste timpurii în Europa. Dar, pe lângă zahăr, mai era și tutun, erau condimente, coloranți, era o industrie uriașă de pescuit în Newfoundland și în alte locuri de pe coasta de est a Americii de Nord. Toate acestea au făcut parte și din dezvoltarea capitalistă a Europei. Comerțul cu sclavi era și el extrem de profitabil. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, până la 1 milion de oameni lucrau în economia colonială a emisferei vestice, conform calculelor lui Blauth, dintre care aproximativ jumătate erau angajați în producția capitalistă. În anii 1570, imensul oraș minier Potosi din Anzi avea o populație de 120.000 de locuitori, mai mult decât locuia la acea vreme în orașe europene precum Paris, Roma sau Madrid.

În cele din urmă, aproximativ cincizeci de noi tipuri de plante agricole, cultivate de geniul agrar al popoarelor din „Lumea Nouă”, au căzut în mâinile europenilor, precum cartofi, porumb, roșii, o serie de soiuri de ardei, cacao pentru producția de ciocolată. , o serie de leguminoase, arahide, floarea soarelui etc. Dintre acestea — cartofii și porumbul au devenit înlocuitori ieftini pentru pâine pentru masele europene, salvând milioane de oameni de la penuria devastatoare de recolte, permițând Europei să dubleze producția de alimente în cincizeci de ani începând cu 1492 și, astfel, să ofere una. a principalelor condiţii pentru crearea unei pieţe a muncii salariate pentru producţia capitalistă.

Deci, datorită lucrării lui Blaut și a unui număr de alți istorici radicali, a Rol cheie colonialismul european timpuriu în dezvoltarea capitalismului și „centrarea” acestuia (centrarea – neologismul lui J. Blaut – A.B.) în Europa, și nu în alte zone ale dezvoltării protocapitaliste mondiale. Teritorii uriașe, muncă sclavă ieftină a popoarelor înrobite, jaf resurse naturale Americile au oferit proto-burgheziei europene o superioritate decisivă față de concurenții săi în sistemul economic internațional al secolelor XVI și XVII, i-au permis să accelereze rapid tendințele deja existente de producție și acumulare capitalistă și, astfel, să inițieze procesul de socializare. transformarea politică a Europei feudale într-o societate burgheză. După cum celebrul istoric marxist din Caraibe S.R.L. James, „comerțul cu sclavi și sclavia au devenit baza economică a Revoluției Franceze... Aproape toate industriile care s-au dezvoltat în Franța în secolul al XVIII-lea s-au bazat pe producția de mărfuri pentru coasta Guineei sau pentru America”. (Iacov, 47-48).

Această întorsătură fatidică a istoriei lumii s-a bazat pe genocidul popoarelor din emisfera vestică. Acest genocid nu a fost doar primul din istoria capitalismului, nu doar că se află la origini, este atât cel mai mare ca număr de victime, cât și cea mai lungă exterminare a popoarelor și a grupurilor etnice, care continuă până în zilele noastre.

„Am devenit moartea, distrugătorul lumilor”.
(Bhagavad Gita)

Robert Oppenheimer și-a amintit aceste rânduri când a văzut prima explozie atomică. Cu mult mai mult dreptate, cuvintele de rău augur ale unui poem străvechi sanscrit au putut fi amintite de oamenii care se aflau pe corăbiile Ninya, Pinta și Santa Maria, când, cu 450 de ani înainte de Explozie, în aceeași întuneric dimineață devreme, au observat un incendiu. pe partea sub subsol a insulei, numită ulterior după Sfântul Mântuitor - San Salvador.

La 26 de zile după ce dispozitivul nuclear a fost testat în deșertul New Mexico, bomba de la Hiroshima a ucis cel puțin 130.000 de oameni, aproape toți civili. La doar 21 de ani de la debarcarea lui Columb pe insulele din Caraibe, cea mai mare dintre ele, redenumită de amiralul în Hispaniola (actuala Haiti și Republica Dominicană), și-a pierdut aproape întreaga populație indigenă - aproximativ 8 milioane de oameni uciși, au murit. de boli, foame, muncă de sclavi și disperare. Puterea devastatoare a acestei „bombe nucleare” spaniole pe Hispaniola a fost echivalentă cu peste 50 de bombe atomice de tip Hiroshima. Și acesta a fost doar începutul.

Astfel, istoricul de la Universitatea din Hawaii, David Stanard, își începe cartea American Holocaust (1992) comparând primul și „cel mai monstruos în ceea ce privește dimensiunea și consecințele genocidului din istoria lumii” cu practica genocidului în secolul al XX-lea și în acest istoric istoric. perspectiva constă, în opinia mea, semnificația specială a operei sale, precum și semnificația cărții ulterioare a lui Ward Churchill „The Minor Question of Genocide” (1997) și o serie de alte studii. anii recenti. În aceste lucrări, distrugerea populației indigene a Americii de către europeni și latini apare nu numai ca cel mai masiv și de lungă durată (până în zilele noastre) genocid din istoria lumii, ci și ca o parte organică a euro- Civilizația americană de la Evul Mediu târziu până la imperialismul occidental din zilele noastre.

Stanard își începe cartea descriind bogăția și diversitatea uimitoare a vieții umane din Americi până la călătoria fatidică a lui Columb. El duce apoi cititorul pe traseul istorico-geografic al genocidului, de la exterminarea locuitorilor nativi din Caraibe, Mexic, America Centrală și de Sud, până la întoarcerea spre nord și distrugerea indienilor din Florida, Virginia și Noua Anglie, iar în final prin Marile Prerii şi Sud-Vest până în California.şi coasta Pacificului din Nord-Vest. Următoarea parte a articolului meu se bazează în principal pe cartea lui Stanard, în timp ce a doua parte, Genocidul din America de Nord, folosește opera lui Churchill.

Cine a fost victima celui mai masiv genocid din istoria lumii?

Societatea umană distrusă de europeni în Caraibe a fost în toate privințele superioară propriei lor, dacă luăm apropierea de idealul unei societăți comuniste ca măsură de dezvoltare. Ar fi mai corect să spunem asta, datorită combinației rare conditii naturale, Tainos (sau Arawaks) și au trăit într-o societate comunistă. Nu așa cum și-a imaginat-o Marxul european, dar totuși comunist. Locuitorii Antilelor Mari au atins un nivel înalt în reglementarea relațiilor cu lumea naturala. Ei au învățat să obțină tot ce aveau nevoie de la natură, nu epuizând-o, ci cultivând-o și transformând-o. Aveau ferme acvatice uriașe, în fiecare dintre acestea crescând până la o mie de țestoase mari (echivalentul a 100 de capete dintr-un mare bovine). Ei au „colectat” literalmente pești mici din mare, folosind substanțe vegetale care i-au paralizat. Agricultura lor era superioară celei din Europa și se baza pe un sistem de plantare pe trei niveluri care folosește o combinație de tipuri diferite plantelor pentru a crea un regim de sol și climă favorabil. Locuințele lor, spațioase, curate și luminoase, ar fi invidia maselor europene.

Geograful american Carl Sauer ajunge la următoarea concluzie:

„Idila tropicală pe care o găsim în descrierile lui Columb și Petru Martir a fost practic adevărată”. Despre Tainos (Arawak): „Acești oameni nu au simțit nevoia de nimic. Aveau grijă de plantele lor și erau pescari, canoiști și înotători pricepuți. Au construit locuințe atractive și le-au păstrat curate. Din punct de vedere estetic, s-au exprimat în lemn. Au avut timp liber să joace mingea, să danseze și să muzică. Ei trăiau în pace și prietenie”. (Standard, 51).

Dar Columb, acest european tipic al secolelor al XV-lea și al XVI-lea, avea o altă idee despre „societate bună”. 12 octombrie 1492, ziua „Contactului”, a scris în jurnalul său:
„Acești oameni merg în ceea ce a născut mama lor, dar sunt buni... pot fi eliberați și convertiți la Sfânta noastră Credință. Vor face slujitori buni și pricepuți.”

În acea zi, reprezentanții celor două continente s-au întâlnit pentru prima dată pe o insulă pe care localnicii o numeau Guanahani. Dimineața devreme, sub pini înalți o mulţime de tainos curioşi se adunase pe malul nisipos. Au privit cum o barcă ciudată cu o cocă de schelet de pește și străini cu barbă în ea înota până la țărm și se îngropa în nisip. Din ea au ieșit bărbosi și au tras-o mai sus, departe de spuma fluviului. Acum erau unul față în față. Nou-veniții erau negru și cu părul negru, capete zdruncinate, bărbi crescute, multe dintre fețele lor erau pline de variolă - una dintre cele 60-70 de boli mortale pe care le-ar aduce în emisfera vestică. Din ele venea un miros greu. În Europa secolului al XV-lea, nu s-au scăldat. La o temperatură de 30-35 de grade Celsius, extratereștrii erau îmbrăcați din cap până în picioare, cu armuri metalice atârnând peste haine. În mâinile lor țineau cuțite lungi și subțiri, pumnale și bastoane sclipind în soare.

În jurnalul de bord, Columb notează adesea frumusețea izbitoare a insulelor și a locuitorilor lor - prietenos, fericit, pașnic. Și la două zile după primul contact, în jurnal apare o mențiune de rău augur: „50 de soldați sunt de ajuns pentru a-i supune pe toți și a-i face să facă ce vrem noi”. „Localii ne lasă să mergem unde vrem și ne oferă tot ce le cerem.” Cel mai mult, europenii au fost surprinși de generozitatea de neînțeles a acestui popor pentru ei. Și acest lucru nu este surprinzător. Columb și tovarășii săi au navigat către aceste insule dintr-un adevărat iad, care era la acea vreme Europa. Ei au fost adevărații nenorociți (și în multe privințe dâra) ai iadului european, peste care s-a ivit zorile sângeroase ale acumulării capitaliste inițiale. Este necesar să spunem pe scurt despre acest loc.

Iadul numit „Europa”

Un aprig război de clasă se desfășura în iadul Europei, epidemii frecvente de variolă, holeră și ciumă au devastat orașele, moartea din foame a tăiat și mai des populația. Dar chiar și în anii prosperi, potrivit istoricului Spaniei din secolul al XVI-lea, „bogații au mâncat și au mâncat până la sațietate, în timp ce mii de ochi flămânzi se uitau cu nerăbdare la cinele lor gargantuane”. Atât de precară era existența maselor încât, chiar și în secolul al XVII-lea, fiecare creștere „medie” a prețului grâului sau meiului în Franța a ucis un egal sau de două ori. război civil. La secole după călătoria lui Columb, șanțurile urbane ale Europei încă mai serveau drept toalete publice, măruntaiele animalelor sacrificate și rămășițele de cadavre aruncate să putrezească pe străzi. O problemă specială în Londra a fost așa-zisa. „găuri pentru săraci” – „groape mari, adânci, deschise, unde erau îngrămădite, la rând, strat pe strat, cadavrele săracilor morți. Abia când groapa era umplută până la refuz, era acoperită cu pământ. Un contemporan a scris: „Cât de dezgustătoare este duhoarea care vine din aceste gropi pline de cadavre, mai ales pe căldură și după ploaie”. Puțin mai bine era mirosul venit de la europenii în viață, dintre care majoritatea s-au născut și au murit fără să se spele o dată. Aproape fiecare dintre ei purta urmele variolei și ale altor boli deformante care și-au lăsat victimele pe jumătate oarbe, acoperite de urme, cruste, ulcere cronice purpurente, șchioape și așa mai departe. Speranța medie de viață nu a ajuns la 30 de ani. Jumătate dintre copii au murit înainte de a împlini 10 ani.

La fiecare colț ai putea sta la pândă pentru un criminal. Una dintre cele mai populare metode de jaf a fost să arunci o piatră de la fereastră în capul victimei sale și apoi să o percheziționeze, iar una dintre distracțiile festive a fost să ardă de vii o duzină sau două pisici. În anii foametei, orașele Europei au fost zguduite de revolte. Iar cel mai mare război de clasă din acea epocă, sau mai degrabă o serie de războaie sub denumirea generală de Țărani, a adus peste 100.000 de vieți. Soarta populației rurale nu a fost cea mai bună. Descrierea clasică a țăranilor francezi din secolul al XVII-lea, lăsată de La Bruère și confirmată de istoricii moderni, rezumă existența acestei cele mai numeroase clase a Europei feudale:

„Animale sumbre, masculi și femele împrăștiate pe la țară, murdare și palide de moarte, pârjolite de soare, înlănțuite la pământ, pe care le sapă și le lopătează cu o tenacitate invincibilă; au un fel de dar al vorbirii, iar când se îndreaptă, se văd chipuri umane pe ei și sunt cu adevărat oameni. Noaptea se întorc în bârlogurile lor, unde trăiesc cu pâine neagră, apă și rădăcini.

Și ceea ce a scris Lawrence Stone despre un sat tipic englezesc poate fi aplicat în restul Europei la acea vreme:

„Era un loc plin de ură și răutate, singurul lucru care îi lega pe locuitori erau episoadele de isterie în masă, care pentru o vreme a unit majoritatea pentru a tortura și arde vrăjitoarea locală.” Au existat orașe în Anglia și pe continent în care până la o treime din populație a fost acuzată de vrăjitorie și unde 10 din suta de cetățeni au fost executați pentru această acuzație doar într-un an. La sfârșitul secolului al XVI-lea - al XVII-lea, într-una dintre regiunile pașnice ale Elveției, peste 3.300 de oameni au fost executați pentru „satanism”. În micul sat Wiesensteig, 63 de „vrăjitoare” au fost arse într-un an. În Obermarchtal, cu o populație de 700 de locuitori, 54 de oameni au murit pe rug în trei ani.

Sărăcia era atât de centrală pentru societatea europeană încât în ​​secolul al XVII-lea limba franceza avea o paletă întreagă de cuvinte (aproximativ 20) pentru a indica toate gradațiile și nuanțele sale. Dicționarul Academiei a explicat sensul termenului dans un etat d'indigence absolue astfel: „cel care înainte nu avea mâncare sau îmbrăcăminte necesară sau acoperiș deasupra capului, dar care acum și-a luat rămas bun de la câteva castroane mototolite pentru gătit. și pături care constituiau principala proprietate a familiilor muncitoare.

V Europa creștină sclavia a înflorit. Biserica l-a primit și l-a încurajat, ea însăși era cel mai mare negustor de sclavi; semnificația politicii ei în acest domeniu pentru înțelegerea genocidului din America, voi spune la sfârșitul eseului. În secolele al XIV-lea și al XV-lea, majoritatea sclavilor veneau din Europa de Est, în special din România (istoria se repetă în timpurile moderne). Fetițele erau deosebit de apreciate. Dintr-o scrisoare a unui comerciant de sclavi către un client interesat de acest produs: „Când sosesc navele din România trebuie să fie fete acolo, dar ține cont că sclavele mici sunt la fel de scumpe ca și adulții; niciunul dintre cei de orice valoare nu valorează mai puțin de 50-60 de florini.” Istoricul John Boswell observă că „între 10 și 20 la sută dintre femeile vândute în Sevilla în secolul al XV-lea erau însărcinate sau aveau copii, iar acești copii și bebeluși nenăscuți erau de obicei livrați cumpărătorului împreună cu femeia fără costuri suplimentare”.

Bogații aveau propriile lor probleme. Ei râvniu aur și argint pentru a-și satisface obiceiurile cu bunuri exotice, obiceiuri dobândite încă de pe vremea primelor cruciade, adică. primele expediții coloniale ale europenilor. Mătăsurile, mirodeniile, bumbacul fin, medicamentele și medicamentele, parfumurile și bijuteriile necesitau mulți bani. Astfel, aurul a devenit pentru europeni, în cuvintele unui venețian, „venele întregii vieți de stat... mintea și sufletul ei. . .esența ei și chiar viața ei.” Dar aprovizionarea cu metale prețioase din Africa și Orientul Mijlociu a fost nesigură. În plus, războaiele din Europa de Est au secat vistieria europeană. A fost necesar să se găsească o nouă sursă de aur, de încredere și, de preferință, mai ieftină.

Ce să adaugi la asta? După cum se poate observa din cele de mai sus, violența brutală a fost norma vieții europene. Dar uneori a căpătat un caracter deosebit de patologic și, parcă, a prefigurat ceea ce îi aștepta pe locuitorii nebănuiți din emisfera vestică. Pe lângă scenele de zi cu zi de vânătoare de vrăjitoare și foc de tabără, în 1476, la Milano, o mulțime a sfâșiat un bărbat, iar apoi chinuitorii săi i-au mâncat. La Paris și Lyon, hughenoții au fost uciși și tăiați în bucăți, care au fost apoi vânduți în mod deschis pe străzi. Nici alte izbucniri de tortură sofisticată, crimă și canibalism ritual nu au fost neobișnuite.

În cele din urmă, în timp ce Columb căuta în Europa bani pentru aventurile sale maritime, Inchiziția făcea furie în Spania. Aici și peste tot în Europa, presupușii apostați au fost supuși torturii și execuției în toate modurile de care era capabilă imaginația inventiva a europenilor. Unele erau agățate, arse pe rug, fierte în ceaun sau atârnate pe un suport. Alții au fost zdrobiți, decapitați, jupuiți de vii, înecați și stropiți.

Așa era lumea pe care fostul negustor de sclavi Cristofor Columb și marinarii săi au părăsit-o înapoi în august 1492. Ei erau locuitorii tipici ai acestei lumi, bacilii ei mortali, a căror putere mortală urma să fie testată în curând de milioane de ființe umane care trăiau pe cealaltă parte a Atlanticului.

Numerele

„Când au venit domnii albi pe pământul nostru, au adus frică și ofilirea florilor. Au mutilat și distrus culoarea altor popoare. . . Maraudiști ziua, criminalii noaptea, ucigașii lumii.” Cartea mayașă Chilam Balam.

Stanard și Churchill dedică multe pagini descrierii conspirației instituției științifice euro-americane de a reține adevărata populație a continentului american în epoca pre-columbiană. În fruntea acestei conspirații a fost și continuă să fie Instituția Smithsonian din Washington. Și Ward Churchill vorbește în detaliu despre rezistența, pe care oamenii de știință sioniști americani specialiști în așa-numita zonă strategică pentru ideologia imperialismului modern. „Holocaust”, adică a genocidului nazist împotriva evreilor europeni, redă încercările istoricilor progresiste de a stabili dimensiunea reală și semnificația istorică mondială a genocidului locuitorilor nativi ai Americii de către „civilizația occidentală”. Această din urmă întrebare va fi tratată în a doua parte a acestui articol despre genocidul din America de Nord. Cât despre nava amiral a oficialului știința americană, Instituția Smithsonian, până de curând, a promovat drept „științifice” estimări ale mărimii populației precolumbiene făcute în secolul al XIX-lea și începutul secolului XX de antropologi rasiști ​​precum James Mooney, conform cărora nu mai mult de 1.100.000 de oameni locuiau în nord. America. Abia în perioada postbelică, folosirea metodelor de analiză agricolă a permis să se stabilească că densitatea populației acolo era cu un ordin de mărime mai mare, iar că încă din secolul al XVII-lea, de exemplu, pe insula Vița Marthei, acum un loc de stațiune pentru cei mai bogați și mai influenți euro-americani, au trăit 3 mii de indieni. Pe la mijlocul anilor 60. o estimare a populației indigene la nord de Rio Grande a crescut la un minim de 12,5 milioane până la începutul invaziei europene. Numai în regiunea Marilor Lacuri până în 1492 trăiau până la 3,8 milioane, iar în bazinul Mississippi și principalii afluenți - până la 5,25. În anii 80. noi cercetări au arătat că populația din America de Nord pre-columbiană ar fi putut fi de până la 18,5 milioane, iar întreaga emisferă până la 112 milioane (Dobyns). Din aceste studii, demograful Cherokee Russell Thornton a făcut calcule pentru a determina câți oameni trăiau și nu puteau trăi în America de Nord. Concluzia lui: cel puțin 9-12,5 milioane. Recent, mulți istorici au luat ca normă media dintre calculele lui Dobyns și Thornton, i.e. 15 milioane ca cel mai probabil număr aproximativ de nord-americani nativi. Cu alte cuvinte, populația acestui continent era de aproximativ cincisprezece ori mai mare decât pretindea Smithsonianul în anii 1980 și de șapte ori și jumătate față de ceea ce este dispus să admită astăzi. Mai mult, calcule similare cu cele efectuate de Dobyns și Thornton erau deja cunoscute la mijlocul secolului al XIX-lea, dar ele erau ignorate ca fiind inacceptabile din punct de vedere ideologic, contrazicând mitul central al cuceritorilor despre presupusul continent „primordial”, „deșert”, care abia aştepta ca ei să-l populeze. .

Pe baza datelor moderne, se poate spune că, atunci când la 12 octombrie 1492, Cristofor Columb a coborât pe una dintre insulele continentului, numită în curând „Lumea Nouă”, populația sa varia între 100 și 145 de milioane de oameni (Standard ). Două secole mai târziu, acesta a fost redus cu 90%. Până în prezent, cele mai „norocoase” dintre popoarele odinioară existente ale ambelor Americi au păstrat nu mai mult de 5% din numărul lor anterior. În mărimea și durata sa (până astăzi), genocidul populației indigene din emisfera vestică nu are nicio paralelă în istoria lumii.

Așadar, în Hispaniola, unde aproximativ 8 milioane de tainos au înflorit până în 1492, până în 1570 existau doar două sate mizerabile ale locuitorilor indigeni ai insulei, despre care acum 80 de ani Columb scria că „nu există oameni mai buni și mai afectuoși în lume. "

Câteva statistici pe regiune.

În cei 75 de ani de la sosirea primilor europeni în 1519 până în 1594, populația Mexicului Central, cea mai dens populată regiune a continentului american, a scăzut cu 95%, de la 25 de milioane la abia 1.300.000 de oameni.

În cei 60 de ani de la sosirea spaniolilor, populația din Vestul Nicaragua a scăzut cu 99%, de la peste 1 milion la mai puțin de 10.000 de oameni.

În vestul și centrul Hondurasului, peste o jumătate de secol, 95% dintre indigenii au fost distruși. În Cordoba, lângă Golful Mexic, 97% în puțin peste un secol. În provincia vecină Jalapa, 97% din populație a fost și ea distrusă: de la 180.000 în 1520 la 5.000 în 1626. Și așa este peste tot în Mexic și America Centrală. Apariția europenilor a însemnat dispariția fulgerătoare și aproape completă a populației indigene, care a trăit și a înflorit acolo timp de multe milenii.

În ajunul invaziei europene a Peruului și Chile, în patria incașilor locuiau de la 9 la 14 milioane de oameni... Cu mult înainte de sfârșitul secolului, nu mai mult de 1 milion de locuitori au rămas în Peru. Și în câțiva ani - doar jumătate din ea. 94% din populația andină a fost distrusă, de la 8,5 la 13,5 milioane de oameni.

Brazilia a fost poate cea mai populată regiune din America. Potrivit primului guvernator portughez, Tome de Souza, rezervele populației indigene de aici erau inepuizabile „chiar dacă le-am măcelărit într-un abator”. El a greșit. La 20 de ani de la întemeierea coloniei în 1549, epidemiile și munca de sclavi în plantații au adus popoarele din Brazilia în pragul dispariției.

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, aproximativ 200 de mii de spanioli s-au mutat în ambele „Indii”. În Mexic, America Centrală și mai la sud. În același timp, între 60 și 80 de milioane de indigeni din aceste zone au fost distruși.

Metode de genocid din epoca colombiană

Aici vedem paralele izbitoare cu metodele naziste. Deja în cea de-a doua expediție a lui Columb (1493), spaniolii au folosit un analog al Sonderkommandos-ului nazist pentru a înrobi și distruge populația locală. Partidele de bandiți spanioli cu câini dresați să omoare o persoană, instrumente de tortură, spânzurătoare și cătușe au organizat expediții punitive regulate cu execuții în masă indispensabile. Dar este important să subliniem următoarele. Legătura dintre acest genocid capitalist timpuriu și genocidul nazist a fost mai profundă. Poporul Tainos, care a locuit în Antilele Mari și a fost complet exterminat în câteva decenii, nu a căzut victima cruzimilor „medievale”, nici a fanatismului creștin și nici măcar a lăcomiei patologice a invadatorilor europeni. Atât asta, cât și alta, cât și a treia au dus la genocid, fiind organizate doar de noua raționalitate economică. Întreaga populație din Hispaniola, Cuba, Jamaica și alte insule a fost înregistrată ca proprietate privată, ceea ce trebuia să aducă profit. Această contabilizare metodică a populației uriașe împrăștiate pe cele mai mari insule ale lumii de către o mână de europeni care tocmai au ieșit din Evul Mediu este cea mai frapantă.

Columb a fost primul care a folosit spânzurări în masă

De la contabilii spanioli în armură și cu cruce, un fir direct se întinde până la genocidul „de cauciuc” din Congo „belgian”, care a ucis 10 milioane de africani, și la sistemul nazist de muncă sclavă pentru distrugere.

Columb a obligat toți locuitorii de peste 14 ani să predea spaniolilor un degetar de nisip auriu sau 25 de lire de bumbac la fiecare trei luni (în zonele în care nu exista aur). Cei care au îndeplinit această cotă erau agățați de gât cu un jeton de cupru care indica data primirii ultimului tribut. Jetonul a dat proprietarului său dreptul la trei luni de viață. Prinși fără acest jeton sau cu unul expirat, mâinile ambelor mâini au fost tăiate, au fost atârnate de gâtul victimei și trimise să moară în satul lor. Columb, care înainte fusese un negustor de sclavi de-a lungul coastei de vest a Africii, se pare că a adoptat această formă de execuție de la comercianții de sclavi arabi. În timpul guvernatului lui Columb, numai în Hispaniola, până la 10 mii de indieni au fost uciși în acest fel. A fost aproape imposibil de îndeplinit cota stabilită. Localnicii au fost nevoiți să renunțe la creșterea hranei și la orice altceva pentru a săpa după aur. Foamea a început. Slăbiți și demoralizați, au devenit pradă ușoară a bolilor introduse de spanioli. Precum gripa adusă de porcii din Canare, care au fost aduse în Hispaniola de a doua expediție a lui Columb. Zeci, poate sute de mii de taíno au murit în această primă pandemie a genocidului american. Un martor ocular descrie mormane imense de locuitori din Hispaniola care au murit de gripă, care nu aveau pe cine îngropa. Indienii au încercat să fugă oriunde priveau ochii lor: peste întreaga insulă, în munți, chiar și în alte insule. Dar nu era scăpare nicăieri. Mamele și-au ucis copiii înainte de a se sinucide. Sate întregi au recurs la sinucideri în masă, aruncându-se de pe stânci sau luând otravă. Dar și mai mulți au găsit moartea în mâinile spaniolilor.

Pe lângă atrocitățile care puteau fi explicate cel puțin prin raționalitatea canibalistă a câștigului sistematic, genocidul de la Atilla, și apoi de pe continent, a inclus forme aparent iraționale, nejustificate de violență la scară de masă și forme patologice, sadice. Surse contemporane lui Columb descriu modul în care coloniștii spanioli au atârnat, au prăjit pe frigărui și au ars indienii pe rug. Copiii erau tăiați în bucăți pentru a hrăni câinii. Și asta în ciuda faptului că tainos la început nu le-au oferit spaniolilor practic nicio rezistență. „Spaniolii au pariat cine putea să taie un om în două dintr-o singură lovitură sau să-i taie capul, sau și-au rupt burta. Smulgeau bebelușii de la sânii mamei lor de picioare și le zdrobeau capul de pietre... Au înșirat alți copii pe lor săbii lungiîmpreună cu mamele lor și cu toți cei care au stat înaintea lor”. Niciun SS de pe Frontul de Est nu i s-ar fi putut cere un zel mai mare, observă pe bună dreptate Ward Churchill. Să adăugăm că spaniolii au stabilit o regulă conform căreia pentru un creștin ucis, vor ucide o sută de indieni. Naziștii nu trebuiau să inventeze nimic. Tot ce trebuiau să facă era să copieze.

Lidice cubaneză secolul al XVI-lea

Dovezile spaniolilor din acea epocă despre sadismul lor sunt cu adevărat incalculabile. Într-un episod des citat din Cuba, o unitate spaniolă de aproximativ 100 de soldați a făcut o oprire pe malurile râului și, găsind pietre de ascuit în el, și-a ascuțit săbiile asupra lor. Dorind să le testeze acuitatea, relatează un martor ocular al acestui eveniment, ei au atacat un grup de bărbați, femei, copii și bătrâni (aparent special adunați pentru asta) așezați pe mal, care priveau cu frică la spanioli și la caii lor, și au început să-și rupă stomacul, să le taie și să taie până i-au ucis pe toți. Apoi au intrat într-o casă mare care stătea în apropiere și au făcut același lucru acolo, ucigând pe toți pe care i-au găsit acolo. Din casă curgeau şiroaie de sânge, de parcă acolo ar fi fost sacrificat o turmă de vaci. A vedea rănile groaznice ale morților și ale morților a fost o priveliște îngrozitoare.

Acest masacru a început în satul Zukayo, ai cărui locuitori pregătiseră cu puțin timp înainte un prânz din manioc, fructe și pește pentru conchistadori. De acolo s-a răspândit în toată regiunea. Nimeni nu știe câți indieni au ucis spaniolii în această explozie de sadism înainte ca pofta de sânge să le fie tocită, dar Las Casas calculează cu mult peste 20.000.

Spaniolilor le făcea plăcere să inventeze cruzimi și torturi sofisticate. Au construit un spânzurătoare suficient de înalt pentru ca spânzuratul să atingă pământul cu degetele de la picioare pentru a evita sugrumarea și astfel au spânzurat treisprezece indieni, unul câte unul, în cinstea Mântuitorului Hristos și a apostolilor săi. În timp ce indienii erau încă în viață, spaniolii și-au testat ascuțimea și puterea săbiilor lor, deschizându-și pieptul dintr-o singură lovitură, ca să se vadă interiorul, și au fost cei care au făcut lucruri mai rele. Apoi, paie au fost înfășurate în jurul trupurilor tăiate și arse de vii. Un soldat a prins doi copii de doi ani, le-a străpuns gâtul cu un pumnal și i-a aruncat în abis.

Dacă aceste descrieri par familiare celor care au auzit de masacrele din My Lai, Song Mai și alte sate vietnameze, asemănarea este și mai puternică de termenul de „împlinire” pe care spaniolii îl foloseau pentru a-și descrie teroarea. Dar, oricât de oribile au fost masacrele din Vietnam, ele nu sunt nimic în comparație cu ceea ce s-a întâmplat în urmă cu cinci sute de ani numai pe insula Hispaniola. Până la sosirea lui Columb în 1492, populația acestei insule era de 8 milioane. Patru ani mai târziu, de la o treime la jumătate din acest număr a murit și a fost distrus. Și după 1496 rata distrugerilor a crescut și mai mult.

Munca de sclav

Spre deosebire de America Britanică, unde genocidul a avut ca scop imediat distrugerea fizică a populației indigene pentru a cuceri „spațiul de viață”, genocidul din America Centrală și de Sud a devenit produs secundar exploatarea brutală a indienilor scopuri economice. Masacrele și tortura nu erau neobișnuite, dar au servit drept instrumente de teroare pentru a supune și „liniști” populația indigenă. Locuitorii Americii erau considerați ca zeci de milioane de muncitori gratuiti ai sclavilor naturali pentru a extrage aur și argint. Au fost atât de mulți, încât metoda economică rațională pentru spanioli nu era să reproducă forța de muncă a sclavilor lor, ci să le înlocuiască. Indienii au fost uciși de surmenaj, apoi au fost înlocuiți cu un lot proaspăt de sclavi.

Din zonele înalte ale Anzilor, au fost conduși către plantațiile de coca din zonele joase ale pădurii tropicale, unde organismul lor, neobișnuit pentru o astfel de climă, a devenit pradă ușoară a bolilor mortale. Cum ar fi „outa”, din care nasul, gura și gâtul au putrezit și au murit de o moarte dureroasă. Atât de mare era mortalitatea pe aceste plantații (până la 50% în cinci luni) încât până și Coroana a devenit îngrijorată, emitând un decret de restricționare a producției de coca. Ca toate decretele de acest fel, a rămas pe hârtie, pentru că, după cum scria un contemporan, „există o boală în plantațiile de coca care este mai gravă decât toate celelalte. Aceasta este lăcomia nelimitată a spaniolilor”.

Dar a fost și mai rău să intri în minele de argint. Muncitorii au fost coborâți la o adâncime de 250 de metri cu un sac de porumb prăjit pentru o tură de o săptămână. Pe lângă surmenaj, alunecări de teren, ventilație slabă și violența supraveghetorilor, minerii indieni respirau vapori otrăvitori de arsen, mercur etc. „Dacă 20 de indieni sănătoși coboară luni, doar jumătate pot scăpa din ea infirmă duminică”, a scris un contemporan. Stanard calculează că speranța medie de viață a culegătorilor de coca și a minerilor indieni în perioada timpurie a genocidului nu era mai mare de trei sau patru luni, adică. cam la fel ca în fabrica de cauciuc sintetic din Auschwitz în 1943.

Hernán Cortes îl torturează pe Cuauhtémoc pentru a afla unde au ascuns aztecii aurul

După masacrul din capitala aztecă Tenochtetlan, Cortes a declarat Mexicul Central „Noua Spanie” și a stabilit acolo un regim colonial bazat pe munca sclavilor. Așa descrie un contemporan metodele de „împlinire” (deci „linișterea” ca politică oficială a Washingtonului în timpul războiului din Vietnam) și aservirea indienilor pentru a lucra în mine.

„Numerele mărturii ale numeroșilor martori spun cum indienii sunt conduși în coloane la mine. Sunt legați unul de celălalt cu cătușe pentru gât.

Gropi cu ţăruşi de care erau înşiraţi indienii

Celor care cad li se taie capul. Există povești despre copii închiși în case și incendiați și, de asemenea, înjunghiați până la moarte dacă merg prea încet. Este obișnuit să tăiați sânii femeilor și să le legați greutăți de picioare înainte de a le arunca într-un lac sau lagună. Există povești cu bebeluși smulși de la mame, uciși și folosiți ca semne rutiere. Indienii fugari sau „rătăcitori” sunt tăiați membrele și trimiși în satele lor, având mâinile tăiate și nasul atârnat de gât. Se vorbește despre „femei însărcinate, copii și bătrâni, care sunt prinși pe cât posibil” și aruncați în gropi speciale, în fundul cărora se săpa țăruși ascuțiți și „se lasă acolo până se umple groapa”. Și multe, multe altele.” (Standard, 82-83)

Indienii sunt arși în casele lor

Ca urmare, din cei aproximativ 25 de milioane de locuitori care locuiau în regatul mexican la momentul sosirii conchistadorilor, până în 1595 doar 1,3 milioane au rămas în viață. Restul au fost în mare parte torturați în minele și plantațiile din „Noua Spanie”.

În Anzi, unde bandele Pizarro mânuiau săbii și bice, până la sfârșitul secolului al XVI-lea populația a scăzut de la 14 milioane la mai puțin de 1 milion. Motivele au fost aceleași ca în Mexic și America Centrală. Așa cum scria un spaniol din Peru în 1539: „Indienii de aici sunt complet distruși și mor... Ei se roagă cu cruce ca să li se dea mâncare pentru numele lui Dumnezeu. Dar [soldații] omoară toate lamele pentru nimic mai mult decât pentru a face lumânări... Indienii nu mai rămân cu nimic de semănat și, din moment ce nu au animale și de unde să-l ia, pot muri doar de foame. (Churchill, 103)

Aspectul psihologic al genocidului

Ultimii istorici ai genocidului american încep să acorde din ce în ce mai multă atenție aspectului său psihologic, rolului depresiei și stresului în distrugerea fără urmă a zeci și sute de popoare și grupuri etnice. Și aici văd o serie de paralele cu situatia actuala popoarele din fosta Uniune Sovietică.

Cronicile genocidului au păstrat numeroase dovezi ale „desfăşurării” mentale a populaţiei indigene din America. Războiul cultural purtat de cuceritorii europeni timp de secole împotriva culturilor popoarelor pe care le-au înrobit cu intenția deschisă de a le distruge a avut consecințe îngrozitoare asupra psihicului populației indigene din Lumea Nouă. Răspunsul la acest „atac psihic” a variat de la alcoolism la depresie cronică, pruncucidere în masă și sinucidere și chiar mai des oamenii s-au întins și au murit. Produsele secundare ale daunelor mentale au fost o scădere bruscă a natalității și o creștere a mortalității infantile. Chiar dacă bolile, foamea, munca silnică și crima nu au dus la distrugerea completă a colectivității indigene, mai devreme și mai târziu ratele scăzute ale natalității și mortalitatea infantilă au dus la acest lucru. Spaniolii au observat o scădere bruscă a numărului de copii și au încercat uneori să-i forțeze pe indieni să aibă copii.

Kirpatrick Sale a rezumat reacția taínilor la genocidul lor:

„Las Casas, ca și alții, exprimă părerea că ceea ce i-a lovit cel mai mult pe albii ciudați de pe marile corăbii ale Tainos nu a fost violența lor, nici măcar lăcomia și atitudinea ciudată față de proprietate, ci mai degrabă răceala, insensibilitatea lor spirituală, lipsa dragostei”. (Kirkpatrick Sale. Cucerirea Paradisului. p. 151.)

În general, citind istoria genocidului imperialist de pe toate continentele - de la Hispaniola, Anzi și California până la Africa Ecuatorială, subcontinentul indian, China și Tasmania - începi să înțelegi altfel literatură precum Războiul lumilor a lui Wells sau Cronicile marțiane a lui Bradbury, ca să nu mai vorbim de invaziile extraterestre de la Hollywood. Aceste coșmaruri ale ficțiunii euro-americane provin oare din ororile trecutului reprimate în „inconștientul colectiv”, nu sunt ele menite să suprime vinovăția (sau, dimpotrivă, să se pregătească pentru noi genocide) prezentându-se drept victime ale „extratereștrilor” care au fost exterminați de strămoșii tăi de la Columb la Churchill, Hitler și Bush?

Demonizarea victimei

Genocidul din America a avut și propriul său sprijin propagandistic, propriul „PR negru”, izbitor de asemănător cu cel folosit de imperialiștii euro-americani pentru a „demoniza” viitorul lor inamic în ochii populației, pentru a da o aură războiului și jafului. de dreptate.

Pe 16 ianuarie 1493, la trei zile după ce a ucis doi tainos în timp ce făcea comerț, Columb și-a întors navele înapoi în Europa. În jurnalul său, el a descris nativii și oamenii lor uciși de spanioli drept „locuitori răi ai insulei Kariba care mănâncă oameni”. După cum au demonstrat antropologii moderni, aceasta a fost pură ficțiune, dar a stat la baza unui fel de clasificare a populației din Antile și apoi a întregii Lumi Noi, care a devenit un ghid pentru genocid. Cei care i-au întâmpinat și s-au supus colonialiștilor erau considerați „tainos afectuoși”. Acei nativi care au rezistat sau pur și simplu au fost uciși de spanioli au căzut sub titlul de sălbatici canibali, meritând tot ceea ce colonialiștii au putut să le impună. (În special, în jurnalul din 4 și 23 noiembrie 1492, găsim astfel de creații ale imaginației sumbre medievale a lui Columb: acești „sălbatici feroci” „au un ochi în mijlocul frunților”, au „nasuri de câine cu pe care-l beau din sângele victimelor lor, pe care îl taie gâtul și îl castrează.”

„Aceste insule sunt locuite de Canibali, o rasă sălbatică, rebelă, care se hrănește cu carne umană. Ele sunt numite în mod corespunzător antropofagi. Ei duc războaie constante împotriva indienilor afectuoși și timizi de dragul trupurilor lor; acestea sunt trofeele lor, ce urmăresc. Ei distrug și terorizează fără milă indienii”.

Această descriere a lui Coma, unul dintre membrii celei de-a doua expediții a lui Columb, spune mult mai multe despre europeni decât despre locuitorii din Caraibe. Spaniolii au dezumanizat dinainte oameni pe care nu i-au văzut niciodată, dar care urmau să devină victimele lor. Și nu este o poveste îndepărtată; se citește ca în ziarul de azi.

„O rasă sălbatică și recalcitrantă” sunt cuvintele cheie ale imperialismului occidental, de la Columb la Bush. „Sălbatică” – pentru că nu vrea să fie sclava unui invadator „civilizat”. De asemenea, comuniștii sovietici au fost înregistrați printre „dușmanii” „sălbatici” ai civilizației. De la Columb, care în 1493 a inventat canibalii din Caraibe cu un ochi pe frunte și pe nasul de câine, există un fir direct către Reichsführer Himmler, care, la o întâlnire a liderilor SS la mijlocul anului 1942, a explicat specificul războiului de pe Frontul de Est în acest fel:

„În toate campaniile anterioare, dușmanii Germaniei au avut destul bun simțși decența de a ceda în fața unei forțe superioare, datorită „vechii și civilizatelor lor sofisticari... vest-europene”. În bătălia Franței, unitățile inamice s-au predat imediat ce au primit un avertisment că „o rezistență ulterioară este inutilă”. Bineînțeles, „noi SS-ul” am venit în Rusia fără iluzii, dar până în iarna trecută prea mulți germani nu și-au dat seama că „comisarii ruși și bolșevicii îndrăgostiți sunt plini de o voință crudă de putere și de încăpățânare animală, ceea ce îi face să lupte. până la capăt și nu are nimic de-a face cu logica umană sau cu datoria... ci este un instinct inerent tuturor animalelor. Bolșevicii erau „animale” atât de „private de tot ce este uman” încât „înconjurați și fără hrană, au recurs la uciderea tovarășilor pentru a rezista mai mult”, comportament care se limita cu „canibalism”. Acesta este un „război de anihilare” între „materia aspră, masa primitivă, mai bine spus, Untermensch-ul subuman dus de comisari” și „germanii...” (Arno J. Mayer. De ce nu s-au întunecat cerurile). „Soluția finală” în istorie (New York: Pantheon Books, 1988, p. 281.)

De fapt, și în strictă conformitate cu principiul inversiunii ideologice, canibalismul a fost practicat nu de locuitorii indigeni ai Lumii Noi, ci de cuceritorii lor. A doua expediție a lui Columb a adus în Caraibe un lot mare de mastiffs și ogari, dresați să omoare oameni și să le mănânce interiorul. Foarte curând spaniolii au început să-și hrănească câinii cu carne umană. Copiii în viață erau considerați o delicatesă deosebită. Colonizorii au permis câinilor să-i roadă de vii, adesea în prezența părinților lor.

Câinii mănâncă indieni

Spanioli hrănind câini cu copii indieni

Istoricii moderni ajung la concluzia că în Caraibe exista o întreagă rețea de „măcelarii” unde trupurile indienilor erau vândute ca hrană pentru câini. Ca orice altceva din moștenirea lui Columb, canibalismul s-a dezvoltat și pe continent. S-a păstrat o scrisoare a unuia dintre cuceritorii imperiului incas, în care scrie: „... când m-am întors din Cartagena, am întâlnit un portughez pe nume Rohe Martin. Pe veranda casei lui atârnau bucăți de indieni tăiați mărunt pentru a-și hrăni câinii, de parcă ar fi fiare sălbatice...” (Standard, 88)

La rândul lor, spaniolii trebuiau adesea să-și mănânce câinii hrăniți de oameni când, în căutarea aurului și a sclavilor, cădeau într-o situație dificilă și sufereau de foame. Aceasta este una dintre ironiile întunecate ale acestui genocid.

De ce?

Churchill se întreabă cum să explice faptul că un grup de ființe umane, chiar dacă precum spaniolii din epoca lui Columb, obsedați în mod colectiv de setea de bogăție și prestigiu, ar putea să arate multă vreme o asemenea ferocitate fără margini, o asemenea inumanitate transcendentă față de ceilalți. oameni? Aceeași întrebare a fost ridicată mai devreme de Stanard, care a trasat în detaliu rădăcinile ideologice ale genocidului în America de la începutul Evului Mediu până la Renaștere. „Cine sunt acești oameni ale căror minți și suflete s-au aflat în spatele genocidelor musulmanilor, africanilor, indienilor, evreilor, țiganilor și altor grupuri religioase, rasiale și etnice? Cine sunt ei care continuă să comită masacre astăzi?” Ce fel de oameni ar putea comite aceste crime odioase? Creștini, răspunde Stanard, și invită cititorul să se familiarizeze cu părerile creștine europene antice despre gen, rasă și război. El descoperă că până la sfârșitul Evului Mediu, cultura europeană pregătise toate condițiile prealabile necesare unui genocid vechi de patru sute de ani împotriva locuitorilor originari ai Lumii Noi.

Stanard acordă o atenție deosebită imperativului creștin al suprimării „dorințelor trupești”, adică. Atitudini represive impuse de Biserică față de sexualitate în cultura europeană. În special, el stabilește o legătură genetică între genocidul din Lumea Nouă și valurile de teroare din întreaga Europă împotriva „vrăjitoarelor”, în care unii cercetători moderni văd purtătorii ideologiei păgâne matriarhale, populare în rândul maselor și amenințătoare puterea Bisericii și a elitei feudale.

De asemenea, Stanard subliniază originea europeană a conceptului de rasă și culoarea pielii.

Biserica a susținut întotdeauna comerțul cu sclavi, deși în Evul Mediu timpuriu era în principiu interzis să țină creștinii în sclavie. Într-adevăr, pentru Biserică, doar un creștin era om în sensul deplin al cuvântului. „Necredincioșii” puteau deveni oameni numai prin adoptarea creștinismului, iar acest lucru le dădea dreptul la libertate. Dar în secolul al XIV-lea, a avut loc o schimbare de rău augur în politica Bisericii. Odată cu creșterea volumului comerțului cu sclavi în Marea Mediterană, au crescut și profiturile din acesta. Dar aceste venituri au fost amenințate de o breșă lăsată de cler pentru a consolida ideologia excepționalismului creștin. Motivele ideologice anterioare au intrat în conflict cu interesele materiale ale claselor conducătoare creștine. Și astfel, în 1366, prelații din Florența au autorizat importul și vânzarea de sclavi „necredincioși”, explicând că prin „necredincioși” se înțelegeau „toți sclavii de origine greșită, chiar dacă până la momentul importului lor au devenit catolici”. și că „necredincioșii de origine” înseamnă pur și simplu „din țara și rasa necredincioșilor”. Astfel, Biserica a schimbat principiul care justifică sclavia de la religios la cel etnic, ceea ce a reprezentat un pas important către genocidele moderne bazate pe caracteristici rasiale și etnice neschimbate (armeni, evrei, țigani, slavi și altele).

Nici „știința” rasială europeană nu a rămas în urma religiei. Specificul feudalismului european a fost cerința exclusivității genetice a nobilimii. În Spania, conceptul de „puritate a sângelui”, limpieza de sangra, a devenit central spre sfârșitul secolului al XV-lea și pe tot parcursul secolului al XVI-lea. Nobilimea nu putea fi realizată nici prin bogăție, nici prin merit. Originile „științei rasiale” se află în cercetările genealogice ale vremii, care au fost conduse de o întreagă armată de specialiști în verificarea liniilor genealogice.

În special mare importanță a avut o teorie a „originei separate și inegale”, prezentată de celebrul medic și filosof elvețian Paracelsus până în 1520. Conform acestei teorii, africanii, indienii și alte popoare „colorate” necreștine nu au descins din Adam și Eva, ci din alți strămoși și inferiori. Ideile lui Paracelsus s-au răspândit în Europa în ajunul invaziei europene a Mexicului și Americii de Sud. Aceste idei au fost o expresie timpurie a așa-zisului. teoria „poligenezei”, care a devenit o parte indispensabilă a rasismului pseudoștiințific al secolului al XIX-lea. Dar chiar înainte de publicarea scrierilor lui Paracelsus, justificări ideologice similare pentru genocid au apărut în Spania (1512) și Scoția (1519). Spaniolul Bernardo de Mesa (mai târziu Episcop al Cubei) și scoțianul Johann Major au ajuns la aceeași concluzie că locuitorii inițiali ai Lumii Noi erau o rasă specială pe care Dumnezeu intenționa să fie sclavii creștinilor europeni. Apogeul disputelor teologice ale intelectualilor spanioli cu privire la faptul că indienii sunt oameni sau maimuțe cade la mijlocul secolului al XVI-lea, când milioane de locuitori din America Centrală și de Sud au murit din cauza unor epidemii teribile, masacre brutale și muncă silnică.

Istoricul oficial al Indiilor, Fernandez de Ovieda, nu a negat atrocitățile împotriva indienilor și a descris „nenumărate morți crude, nenumărate ca stele”. Dar a considerat că este acceptabil, căci „a folosi praf de pușcă împotriva neamurilor înseamnă a fuma tămâie pentru Domnul”. Iar la rugămințile lui Las Casas de a cruța locuitorii Americii, teologul Juan de Sepulveda a declarat: „Cum se poate îndoi că popoare atât de necivilizate, atât de barbare și corupte de atâtea păcate și perversiuni au fost cucerite pe drept”. El l-a citat pe Aristotel, care a scris în Politica sa că unii oameni sunt „sclavi naturali” și „trebuie să fie mânați ca fiarele sălbatice pentru a-i face să trăiască corect”. La care Las Casas i-a răspuns: „Să uităm de Aristotel, pentru că, din fericire, avem legământul lui Hristos: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.” (Dar până și Las Casas, cel mai pasionat și mai uman apărător european al indienilor, s-a simțit obligat să recunosc, că sunt „posibil barbari completi”).

Dar dacă în rândul intelectualității bisericești opiniile despre natura locuitorilor nativi ai Americii ar putea diverge, în rândul maselor europene a existat unanimitate totală în acest sens. Chiar și cu 15 ani înainte de marea dezbatere dintre Las Casas și Sepulveda, un editorialist spaniol scria că „oamenii obișnuiți” îi consideră universal pe cei care sunt convinși că indienii americani nu sunt oameni, ci „un al treilea fel special de animale între om și maimuță și au fost creați Dumnezeu pentru a sluji mai bine omului.” (Standard, 211).

Astfel, la începutul secolului al XVI-lea, s-a format o apologie rasistă pentru colonialism și suprematism, care în mâinile claselor conducătoare euro-americane avea să servească drept justificare („apărarea civilizației”) pentru genocidele ulterioare (și altele care urmau? ). Nu este, așadar, de mirare că, pe baza cercetărilor sale, Stanard propune teza unei legături ideologice profunde între genocidul spaniol și anglo-saxon al popoarelor Americii și genocidul nazist al evreilor, țiganilor și slavilor. Colonizatorii europeni, coloniștii albi și naziștii aveau aceleași rădăcini ideologice. Și acea ideologie, adaugă Stanard, rămâne vie și astăzi. Pe acesta s-au bazat intervențiile SUA în Asia de Sud-Est și Orientul Mijlociu.

Lista literaturii folosite

J. M. Blaut. Modelul lumii colonizatorului. Difusionismul geografic și istoria eurocentrică. New York: The Giulford Press, 1993.

Ward Churchill. O mică chestiune de genocid. Holocaust si Negarea în America 1492 până în prezent. San Francisco: City Lights, 1997.

C. L. R. James. Iacobinii negri: Toussaint L'Ouverture și revoluția de la San Domingo. New York: Vintage, 1989.

Arno J Mayer. De ce nu s-au întunecat cerurile? „Soluția finală” în istorie. New York: Pantheon Books, 1988.

David Stannard. Holocaustul american: Cucerirea Lumii Noi. Oxford University Press, 1993.